窮而后工課件

1、課后練筆：課后練筆：我談我談“窮而后工窮而后工” 窮而后工，是舊時(shí)認(rèn)為文人越是窮困不得志，詩(shī)文就寫(xiě)得越好，從而產(chǎn)生的一個(gè)成語(yǔ)。工：精巧；善于，長(zhǎng)于。 窮而后工窮而后工:文人越是窮困不得志，詩(shī)文就寫(xiě)文人越是窮困不得志，詩(shī)文就寫(xiě)得越好得越好。 出自出自宋宋歐陽(yáng)修歐陽(yáng)修梅圣俞詩(shī)集序梅圣俞詩(shī)集序： “予聞世謂詩(shī)人予聞世謂詩(shī)人少達(dá)而多窮少達(dá)而多窮，蓋世所傳詩(shī)者，蓋世所傳詩(shī)者，多出于窮人之辭也。凡士之蘊(yùn)其所有而不多出于窮人之辭也。凡士之蘊(yùn)其所有而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯之外，得施于世者，多喜自放于山巔水涯之外，見(jiàn)蟲(chóng)魚(yú)草木風(fēng)云鳥(niǎo)獸之狀類，往往探其奇見(jiàn)蟲(chóng)魚(yú)草木風(fēng)云鳥(niǎo)獸之狀類，往往探其奇怪，內(nèi)有憂思感憤

2、之郁積，其興于怨刺，怪，內(nèi)有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫(xiě)人情之難言。以道羈臣寡婦之所嘆，而寫(xiě)人情之難言。蓋愈窮則愈工。蓋愈窮則愈工。然則非詩(shī)之能窮人，殆窮然則非詩(shī)之能窮人，殆窮者而后工也。者而后工也?！?歐陽(yáng)修認(rèn)為作家在歐陽(yáng)修認(rèn)為作家在遭遇窮困之后，往遭遇窮困之后，往往能夠使得他們更有機(jī)會(huì)深入生活，往能夠使得他們更有機(jī)會(huì)深入生活，深入觀察事物，從而接觸到真實(shí)的社深入觀察事物，從而接觸到真實(shí)的社會(huì)，人民的苦痛，會(huì)，人民的苦痛，這種接觸是陶淵明這種接觸是陶淵明式的身體力行，不是王維式的一心向式的身體力行，不是王維式的一心向禪地作壁上觀。禪地作壁上觀。正是因?yàn)橛辛藢?duì)于生正是因

3、為有了對(duì)于生活、社會(huì)、人生的深刻體悟，才創(chuàng)出活、社會(huì)、人生的深刻體悟，才創(chuàng)出了傳世的作品，了傳世的作品，即即”愈窮則愈工愈窮則愈工”，“窮窮者而后工者而后工”。 作家文人往往秉承儒家教訓(xùn)作家文人往往秉承儒家教訓(xùn)“窮則獨(dú)善窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，然而事實(shí)上他，然而事實(shí)上他們大多數(shù)在們大多數(shù)在“達(dá)達(dá)”時(shí)往往能獨(dú)善其身，時(shí)往往能獨(dú)善其身，以期希望能夠在險(xiǎn)惡的官場(chǎng)平平安安；以期希望能夠在險(xiǎn)惡的官場(chǎng)平平安安；而在窮困時(shí)，由于遠(yuǎn)離而在窮困時(shí)，由于遠(yuǎn)離“樊籠樊籠”的羈絆，的羈絆，往往能夠從自己窮困的境遇出發(fā)，推往往能夠從自己窮困的境遇出發(fā)，推己及人，發(fā)出了郁憤的呼聲，真正體己及人，發(fā)

4、出了郁憤的呼聲，真正體現(xiàn)了兼濟(jì)天下的理想?，F(xiàn)了兼濟(jì)天下的理想。 韓愈在韓愈在送孟東野序送孟東野序中講到，中講到，“大凡大凡物不得其平則鳴物不得其平則鳴：草木之無(wú)聲，風(fēng)撓之鳴；水之無(wú)聲，風(fēng)蕩之鳴。其躍也，草木之無(wú)聲，風(fēng)撓之鳴；水之無(wú)聲，風(fēng)蕩之鳴。其躍也，或激之；其趨也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之無(wú)或激之；其趨也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之無(wú)聲，或擊之鳴。聲，或擊之鳴。人之于言也亦然，有不得已者而后言，人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其歌也有思，?！?他認(rèn)為文學(xué)作品主要產(chǎn)生于不平的思想感情，而這種他認(rèn)為文學(xué)作品主要產(chǎn)生于不平的思想感情，而這種“不得已不得已”或言或言“不平不平

5、”的思想感情正是源于現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界的思想感情正是源于現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界的不自由，或不公平的生活遭際。這就成了文學(xué)創(chuàng)作的的不自由，或不公平的生活遭際。這就成了文學(xué)創(chuàng)作的真正的動(dòng)力，只有經(jīng)歷的真正的動(dòng)力，只有經(jīng)歷的“不平不平”多了，所多了，所“鳴鳴”出的聲音出的聲音才會(huì)更動(dòng)聽(tīng)更感人。才會(huì)更動(dòng)聽(tīng)更感人。 韓愈在另一篇文章韓愈在另一篇文章荊譚唱和詩(shī)序荊譚唱和詩(shī)序進(jìn)一步闡發(fā)：進(jìn)一步闡發(fā)：“夫夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙，歡娛之辭難工，而窮和平之音淡薄，而愁思之聲要妙，歡娛之辭難工，而窮苦之言易好也?？嘀砸缀靡?。是故文章之作，恒發(fā)于羈旅草野；至若是故文章之作，恒發(fā)于羈旅草野；至若王公貴人，氣滿志得，非性能而好

6、之，則不暇以為。王公貴人，氣滿志得，非性能而好之，則不暇以為?！?柳宗元從屈原、司馬遷等人的事跡和理論柳宗元從屈原、司馬遷等人的事跡和理論中得出了自己的結(jié)論。中得出了自己的結(jié)論。 “賢者不得志于今，必取貴于后，古之著書(shū)賢者不得志于今，必取貴于后，古之著書(shū)者皆是也者皆是也”。 賢哲在當(dāng)代不得志，不被容于世，然后就賢哲在當(dāng)代不得志，不被容于世，然后就把這種不得志的窮困和痛苦發(fā)泄到文學(xué)作把這種不得志的窮困和痛苦發(fā)泄到文學(xué)作品中去。其作品在當(dāng)代也必不得志，難行品中去。其作品在當(dāng)代也必不得志，難行于世。但是歷史的發(fā)展決不會(huì)永遠(yuǎn)將真金于世。但是歷史的發(fā)展決不會(huì)永遠(yuǎn)將真金埋沒(méi)。綜觀古今文學(xué)史上的佳作大多是因

7、埋沒(méi)。綜觀古今文學(xué)史上的佳作大多是因不得志而激發(fā)起創(chuàng)作興趣而終成千古流傳不得志而激發(fā)起創(chuàng)作興趣而終成千古流傳之文的。之文的。 假如說(shuō)李白杜甫在政治上都一路坦途、春假如說(shuō)李白杜甫在政治上都一路坦途、春風(fēng)得意，那文學(xué)史上很可能就少了兩個(gè)大風(fēng)得意，那文學(xué)史上很可能就少了兩個(gè)大文學(xué)家。大家所熟知文學(xué)家。大家所熟知“文章憎命達(dá)文章憎命達(dá)”、“哀怨哀怨起騷人起騷人”即是二人對(duì)于這種復(fù)雜的人生體悟即是二人對(duì)于這種復(fù)雜的人生體悟的精辟的概說(shuō)。而這實(shí)際上又與歐陽(yáng)修的的精辟的概說(shuō)。而這實(shí)際上又與歐陽(yáng)修的“窮而后工窮而后工”的理論是極為相似的。的理論是極為相似的。 窮而后工的例子 “文王拘而演文王拘而演周易周易；仲

8、尼厄而作；仲尼厄而作春春秋秋；屈原放逐，乃賦；屈原放逐，乃賦離騷離騷；左丘失；左丘失明，厥有明，厥有國(guó)語(yǔ)國(guó)語(yǔ)；孫子臏腳，；孫子臏腳，兵法兵法修列；不韋遷蜀，世傳修列；不韋遷蜀，世傳呂覽呂覽；韓非囚；韓非囚秦，秦，說(shuō)難說(shuō)難、孤憤孤憤；詩(shī)詩(shī)三百篇，三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有郁大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者，乃結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者，乃如左丘無(wú)目，孫子斷足，終不可用，退而如左丘無(wú)目，孫子斷足，終不可用，退而論書(shū)策，以舒其憤，思垂空文以自見(jiàn)論書(shū)策，以舒其憤，思垂空文以自見(jiàn)”。 趙翼的名句趙翼的名句“國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句國(guó)家不幸詩(shī)家幸

9、，賦到滄桑句便工便工”。 陳廷焯在陳廷焯在白雨齋詞話白雨齋詞話中也說(shuō)：中也說(shuō)：“詩(shī)以窮詩(shī)以窮而后工，依聲亦然。故仙詞不如鬼詞，哀而后工，依聲亦然。故仙詞不如鬼詞，哀則幽郁，樂(lè)則淺顯也。則幽郁，樂(lè)則淺顯也?！?陳郁說(shuō)，陳郁說(shuō)，“孟郊斫山耕水，賈島薪米俱無(wú)，孟郊斫山耕水，賈島薪米俱無(wú)，窮尤甚焉，其詩(shī)清絕高遠(yuǎn)，非常人可窮尤甚焉，其詩(shī)清絕高遠(yuǎn)，非常人可到。到?！薄白髟?shī)作文非多歷貧愁者，決不入圣作詩(shī)作文非多歷貧愁者，決不入圣處。處?！焙悇P勒名片海倫凱勒名片 生平簡(jiǎn)介生平簡(jiǎn)介:美國(guó)女美國(guó)女作家作家，演講家，演講家，教育家教育家，社會(huì)活動(dòng)家社會(huì)活動(dòng)家。 代表作品代表作品：自傳性作品：自傳性作品我生活的我生

10、活的故事故事；散文代表作；散文代表作假如給我三假如給我三天光明天光明海倫凱勒二三事海倫凱勒二三事 她出生后她出生后19個(gè)月，就喪失了視力和聽(tīng)力，個(gè)月，就喪失了視力和聽(tīng)力，而且變成啞巴。而且變成啞巴。 在這黑暗而又寂寞的世界里，她并沒(méi)有放在這黑暗而又寂寞的世界里，她并沒(méi)有放棄，而是自強(qiáng)不息，并在導(dǎo)師棄，而是自強(qiáng)不息，并在導(dǎo)師安妮安妮莎莉文莎莉文的努力下，用頑強(qiáng)的毅力克服生理缺陷所的努力下，用頑強(qiáng)的毅力克服生理缺陷所造成的精神痛苦。造成的精神痛苦。 海海 倫倫 的的 故故 事事在一歲零七個(gè)月時(shí)，突如其來(lái)的猩紅熱產(chǎn)生的高燒使海倫失明、失聰在一歲零七個(gè)月時(shí)，突如其來(lái)的猩紅熱產(chǎn)生的高燒使海倫失明、失聰，

11、成為一個(gè)集盲、聾、啞于一身的殘疾人。由于聾盲兒童沒(méi)有獲取正，成為一個(gè)集盲、聾、啞于一身的殘疾人。由于聾盲兒童沒(méi)有獲取正確信息的途徑，心靈之窗被禁錮造成她性格乖戾，脾氣暴躁。確信息的途徑，心靈之窗被禁錮造成她性格乖戾，脾氣暴躁。7歲那歲那一年，安妮一年，安妮莎利文老師來(lái)到她的身邊，此后半個(gè)世紀(jì)一直與海倫朝夕莎利文老師來(lái)到她的身邊，此后半個(gè)世紀(jì)一直與海倫朝夕相伴，用愛(ài)心和智慧引導(dǎo)她走出無(wú)盡的黑暗和孤寂。海倫一生創(chuàng)造的相伴，用愛(ài)心和智慧引導(dǎo)她走出無(wú)盡的黑暗和孤寂。海倫一生創(chuàng)造的奇跡，都與這位年輕杰出的聾啞兒童教育家密不可分。海倫在她的名奇跡，都與這位年輕杰出的聾啞兒童教育家密不可分。海倫在她的名作作

12、假如給我三天光明假如給我三天光明一文中深情地抒發(fā)她對(duì)莎利文老師的愛(ài)：一文中深情地抒發(fā)她對(duì)莎利文老師的愛(ài)：“假如給我三天光明，我第一眼想看的就是我親愛(ài)的老師。假如給我三天光明，我第一眼想看的就是我親愛(ài)的老師?！鄙牡胶惣覔?dān)任家庭教師的那一天，就送給她一個(gè)玩具娃娃，并莎利文到海倫家擔(dān)任家庭教師的那一天，就送給她一個(gè)玩具娃娃，并用手指在海倫的小手上慢慢地、反復(fù)地拼寫(xiě)用手指在海倫的小手上慢慢地、反復(fù)地拼寫(xiě)“d-o-l-l”（玩具娃娃）這（玩具娃娃）這個(gè)單詞。海倫立刻對(duì)這種游戲產(chǎn)生了濃厚興趣。她一遍又一遍地模仿個(gè)單詞。海倫立刻對(duì)這種游戲產(chǎn)生了濃厚興趣。她一遍又一遍地模仿著老師的動(dòng)作，從此開(kāi)始懂得世間

13、萬(wàn)物都有各自的名字，開(kāi)始知道自著老師的動(dòng)作，從此開(kāi)始懂得世間萬(wàn)物都有各自的名字，開(kāi)始知道自己的名字叫己的名字叫“Helen Keller”（海倫（海倫凱勒）。此后，海倫陸續(xù)學(xué)習(xí)并掌握凱勒）。此后，海倫陸續(xù)學(xué)習(xí)并掌握了法語(yǔ)、德語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)。聾盲卻能掌握五門(mén)語(yǔ)言，海倫的成了法語(yǔ)、德語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)。聾盲卻能掌握五門(mén)語(yǔ)言，海倫的成功被稱為功被稱為“教育史上最偉大的成就教育史上最偉大的成就”。蘇軾能窮而后工的原因是什么？蘇軾能窮而后工的原因是什么？ 1.赤壁的秀美可以撫慰靈魂赤壁的秀美可以撫慰靈魂 2.尋求人生的平衡點(diǎn)。也就是所說(shuō)尋求人生的平衡點(diǎn)。也就是所說(shuō)的的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其達(dá)則兼

14、濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身身”。 3.寄托自己對(duì)英雄業(yè)績(jī)的向往和惆寄托自己對(duì)英雄業(yè)績(jī)的向往和惆悵悵 4.氣度的寬宏，曹操雖敗仍不失英氣度的寬宏，曹操雖敗仍不失英雄風(fēng)范，蘇軾雖處境艱難仍心懷壯雄風(fēng)范，蘇軾雖處境艱難仍心懷壯志志永恒的赤壁，永遠(yuǎn)的蘇軾永恒的赤壁，永遠(yuǎn)的蘇軾 赤壁的靈秀撫慰著蘇軾那顆傷痕赤壁的靈秀撫慰著蘇軾那顆傷痕累累的心，也孕育了他偉大的思想和累累的心，也孕育了他偉大的思想和靈魂。在靈魂和自然融合的一剎那，靈魂。在靈魂和自然融合的一剎那，我們理解了蘇軾的幸福和不幸。我們理解了蘇軾的幸福和不幸。 赤壁因蘇軾而留下千古華章，蘇赤壁因蘇軾而留下千古華章，蘇軾因赤壁而屹立千古。感謝蘇軾給我軾因赤壁