“泰伯三讓”何以“無得而稱”

1、“泰伯三讓何以“無得而稱?摘要：?論語?和?史記?都記載，周太子泰伯“三讓王位，避遷吳地。讓了大位，卻又能叫別人無法用任何好聽的稱贊來贊賞，實(shí)在是一種至高無上的品格。儒家入世、有為，其處人處事并不消極、退避，但卻主張謙讓、禮讓?！白尩暮x是辭讓、謙讓、恭讓。行讓的過程，始終受個(gè)體清楚明晰的德性意識(shí)所支撐。讓是一切德行的客觀根底。君子的所有嘉言善行都可以集中呈現(xiàn)為讓德。讓之為德也構(gòu)成了儒家之禮的重要內(nèi)容。讓德還可生動(dòng)表達(dá)在國家的內(nèi)政、外交活動(dòng)中。人際交往中，讓德可以自覺地把自己設(shè)定在低處，而抬高別人。踐行讓德的關(guān)鍵就在于壓制住內(nèi)心中那些不符合禮樂標(biāo)準(zhǔn)的性情。違犯讓德的最為直接的一個(gè)禍害就是言語爭(zhēng)

2、辯。用道義、禮法束縛內(nèi)心之中的血?dú)庑郧?，?gòu)成了行讓工夫的落腳點(diǎn)。關(guān)鍵詞：泰伯；三讓；讓德；隱德；讓；行讓；工夫中圖分類號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：0257-5833202110-0133-08讓之為德，似乎最可以反映儒家盡己推己、將心比心的恕道原那么，因此也非常真實(shí)地構(gòu)成了對(duì)待別人、與他者相處的道德素質(zhì)的一個(gè)重要方面。所謂讓，?說文言部?稱：“讓，相責(zé)讓。本義為責(zé)備，引申為辭讓、謙讓、恭讓，是對(duì)本來屬于自己的財(cái)產(chǎn)、物品、時(shí)間、空間等實(shí)際利益或權(quán)利、地位、聲譽(yù)等精神享受的主動(dòng)放棄。在道德論的意義上，讓是一種自覺行為，非外力所能強(qiáng)迫，因此不會(huì)導(dǎo)致絲毫的壓力與緊張。行讓之過程，始終受個(gè)體

3、清楚明晰的德性意識(shí)所支撐和支配。在人性邏輯上，人都自私，每個(gè)人都認(rèn)為，自己最好，甚至世上只有自己才是最好的，別人做事都不中自己的意，然而，要做的事情那么多，自己不可能每一件都親力親為，大家一起做事，就總得要有一個(gè)正確的相處態(tài)度，于是，只有讓步一步，既放心又放手，主動(dòng)包容別人的缺陷和缺乏，通過硬性的制度章法、軟性的自我修養(yǎng)來最大限度地消解掉別人的缺陷和缺乏。事情大家做，就得有分工。有分工，就要容得下別人，就必然要求對(duì)別人的寬讓。心胸狹窄，整天死揪住別人的缺點(diǎn)不放，讓別人受折磨，你自己心里也愉快不到哪里去！所以，社會(huì)分工也在催促人們道德程度的普遍進(jìn)步。唐人王梵志說過：“好事須相讓，惡事莫相推。好處

4、面前主動(dòng)退避，危難時(shí)刻挺身而出。寧可謙讓、推辭而損失自己，也不競(jìng)相爭(zhēng)奪而傷害到別人。千百年來，讓已經(jīng)成為中國民族性格的一個(gè)組成部分，或者古今中國人的一項(xiàng)重要美德。所謂“三讓，通常的理解有兩種。其一是，父親公宣父死，弟弟季歷立，為一讓；弟弟季歷死，侄子昌立，為二讓；侄子昌死，侄孫發(fā)立即周武王，為三讓。其二是：泰伯走后，季歷先后兩次派人延請(qǐng)?zhí)┎^承王位，而泰伯決意不歸，與最初的出奔入?yún)牵黄饦?gòu)成“三讓，。假設(shè)僅從泰伯讓位之事的發(fā)生環(huán)節(jié)看，這樣解釋“三讓，也未嘗不可。但由此便產(chǎn)生另一個(gè)問題，孔子“民無得而稱焉一句，又該如何理解？于是，接下來，鄭玄注?論語?便日：“太王疾，泰伯因適吳、越采藥，太王歿而

5、不返，季歷為喪主，一讓也；季歷赴之，不來奔喪，二讓也；免喪之后，遂斷發(fā)文身，三讓也。所以，鄭玄稱“泰伯三讓為“隱蔽不著。后來的皇侃疏?論語?在援引范寧之說時(shí)，也解釋道：“太伯病而托采藥出，生不事之以禮，一讓也；太王薨而不反，使季歷主喪，死不葬之以禮，二讓也；斷發(fā)文身，示不可用，使季歷主祭，祀不祭之以禮，三讓也。采藥不歸、父死不還、“自號(hào)勾吳，構(gòu)成所謂“三讓。泰伯之讓天下，并非是已經(jīng)實(shí)有了天下而拱手讓出，而是以泰伯之德行，擁有天下理所當(dāng)然，所以孔子才說他是“以天下讓?？鬃臃Q賞泰伯之德，“可謂至德，即德之至極，無以復(fù)加，堪稱讓德的楷模。這樣，就引申出一個(gè)“泰伯之讓何以稱得上是千古典范的問題。錢穆說

6、：“孔子極稱讓德，又極重?zé)o名可稱隱德，讓德亦是一種仁德，至于無名可稱，故稱之日至德。世事紛爭(zhēng)，利益所在，人都上前，能讓，已經(jīng)顯得難能可貴了，堪稱一種仁德。而讓的同時(shí)，又能叫別人無法用任何好聽的言語、稱號(hào)來贊賞，實(shí)在是一種至高無上的品格，悄然退避，隱而不顯，所成就出來的幾乎就是一種極其偉大的圣德。讓德已非?？删纯膳?，隱德那么更令人嘆服。讓是道德之為道德的根本，或者說，一切嘉言善行都可以集中反映到讓德中來。?春秋左傳，昭公十年?中，齊晏子對(duì)陳桓子說：“讓，德之主也。讓之謂懿德。凡有血?dú)?，皆有?zhēng)心，故利不可強(qiáng)，思義為愈。義，利之本有，蘊(yùn)利生孽。姑使無蘊(yùn)乎！可以茲長。謙讓是一切德行的核心，它始終起著統(tǒng)

7、領(lǐng)、引導(dǎo)的作用。古往今來，無論在什么社會(huì)，謙讓別人都是一種值得稱頌的美德。凡人都有血?dú)?，都有?zhēng)競(jìng)、奪取之心，假設(shè)一味放任它、縱容它，人類那么無片刻的安寧。所以，我們?cè)诿鎸?duì)利益誘惑的時(shí)候，不可毫無原那么地拿來，而應(yīng)該服從道義心的支配與安排。道義是人世間一切利益分配與獲得的根本標(biāo)尺，雖不能時(shí)時(shí)刻刻發(fā)揮效用，但卻具有終極的性質(zhì)和價(jià)值。假設(shè)每個(gè)人都只顧盤算、獵取自我的利益，彼此之間就會(huì)產(chǎn)生許多怨恨和孽障。但假設(shè)不讓人盤算、獵取自我的利益，這樣也未必可以有效遏制它的增長勢(shì)頭，所以光靠封堵是不行的，還必須借助于教化的力量，有戰(zhàn)略、有方案、有步驟地培養(yǎng)出人們的道義心，而讓心那么是其中極為重要的一條。歷史上，

8、孔子“其祖弗父何，以有宋而授厲公，弗父何就非常具有謙讓之德，堪稱世人典范，因?yàn)樗诤甏蟮睦嬲T惑面前，都可以拱手相讓，急流勇退。茫茫人群中，行有讓德之人已為少見，讓以小利似乎還沒問題，而可以以國相讓，讓以王權(quán)、侯位的，就鳳毛麟角了。弗父何本來也可以成為宋國之君，但他卻主動(dòng)把時(shí)機(jī)讓給了弟弟厲公，這樣的德行實(shí)屬罕見，非圣人而不能為！人與人相處，大凡對(duì)待別人的正確態(tài)度，如對(duì)別人的理解、尊重、寬容、仁愛，全都可以通過讓的德性或在讓的詳細(xì)行為中反映出來。在利益面前，多替別人著想，多為別人考慮，而少為自己打算，把時(shí)機(jī)、好處推給別人，把困難留給自己。所以，在儒家思想中，讓是一種舍己為人、以禮待人、貴和樂群的

9、美德。一四五兩人相非，不破家、亡身不止，只回頭認(rèn)自家一句錯(cuò)，便是無邊受用；兩人自是，不反面、稽唇不止，只溫語稱人一句好，便是無限歡欣。兩個(gè)人互相漫罵、指責(zé)，冤冤相報(bào)，循環(huán)往復(fù)，越鬧越僵，不到你死我活、家破人亡的程度往往停不下來。其實(shí)，各自只要回過頭去向?qū)Ψ匠吻逡幌抡`解，或者主動(dòng)認(rèn)一句錯(cuò)，彼此都會(huì)受益無窮。假設(shè)兩個(gè)人都各自夸耀自己的長處，你追我趕，那么，不走到彼此翻臉、唇齒相譏的地步通常是不會(huì)罷手的。其實(shí)，只要換一個(gè)角度想一想，誠懇地同情一下對(duì)方，贊許一下對(duì)方，也就可以緩和緊張的氣氛了，因此彼此又都可以感到舒心愉快。讓德之踐行，往往只要抓住一個(gè)細(xì)節(jié)就行，只發(fā)生在一剎那間。一句抱歉、一聲招呼、一個(gè)

10、手勢(shì)就可能改變僵局和危機(jī)，關(guān)鍵在于你愿不愿意這么去做?？艘环?、百分、千萬分，克得盡時(shí)，才見有生真我；退一步、百步、千萬步，退到極處，不愁無處安身。對(duì)待別人、面對(duì)利益誘惑，抑制、抑制、再抑制，退步、退步、再退步，成為儒家讓德修行的最根本的工夫。抑制到底，我之為我的道德價(jià)值與人性意義便全部呈現(xiàn)了出來；而讓步到最后，自我人格被一次次提煉和升華，怎么可能沒有安身立命的地方呢？一定可以在類存在的層面上為自己開拓更為開闊的空間。 “兩君子無爭(zhēng)，相讓故也；一君子、一小人無爭(zhēng)，有容故也；爭(zhēng)者，兩小人也。因?yàn)榫哟蠓捕家呀?jīng)具備了謙遜之德，都可以做到彼此推讓，所以君子與君子之間是不太可能發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)的。而假設(shè)開展到彼

11、此爭(zhēng)執(zhí)不下的程度，也就都不能叫君子了。假設(shè)君子與小人相處，卻從來沒有發(fā)生過爭(zhēng)執(zhí)，那么也完全是因?yàn)榫佑袑捄?、愛人的氣度，可以容得下小人的所作所為，睜一眼、閉一眼，只要無關(guān)仁義大體，什么都能承受，什么都能忍受。而小人一般都不可能具備謙遜之德，所以遇到一起，便容易沒完沒了地斗氣、吵架、打罵。而這里的君子、小人并不應(yīng)該是身份、地位的區(qū)分，而只指涉德性的保持與喪失程度。人是會(huì)變的，有時(shí)自己身上的君子成分多一些，有時(shí)自己身上的小人因素那么多一些。誰都不可能永遠(yuǎn)是君子，誰也不可能永遠(yuǎn)是小人。同一個(gè)人身上，君子的一面與小人的一面經(jīng)常重疊、穿插，甚至沖撞、對(duì)戰(zhàn)。所以說，君子只有點(diǎn)，而難得有面。完全的君子，從來

12、是沒有的。人世間，有的只是一時(shí)一刻的君子，此一時(shí)此一刻是君子，彼一時(shí)彼一刻那么未必是君子，在有的人面前、在有的事當(dāng)中是君子，而換了人、換了事那么表現(xiàn)為小人，甚至是地痞、流氓和無賴。終其一生都是君子的人，亙古不見，文王、周公、孔子不是，張思德、雷鋒、焦裕祿也不是。一生都是君子，需要時(shí)時(shí)刻刻、分分秒秒都謹(jǐn)小慎微，在人人事事物物、關(guān)關(guān)節(jié)節(jié)上都絲毫不掉以輕心，做到了這樣，人不累死才怪。所以一個(gè)經(jīng)常性的人世現(xiàn)象那么是，君子不長命，好人不長命，圣人不長命。六下工夫行讓，在本質(zhì)上，最終還得依靠于將心比心、推己及人的恕道。雖然讓為恕之一德，但努力用自己的所欲與所惡去同情別人、理解別人、想象別人，仍是讓的心理前

13、提與觀念準(zhǔn)備。實(shí)際上，行恕與有讓之間經(jīng)常構(gòu)成一種互相促進(jìn)、彼此推助的良性循環(huán)，即便再仔細(xì)分析，也很難截然理清它們的內(nèi)部關(guān)聯(lián)，硬說出一個(gè)所謂的道理來，反倒顯得勉強(qiáng)、夾生。焦循的?雕菰集.卷九.格物解二?說：“以我之所欲、所惡，推之于彼，彼亦必以彼之所欲、所惡推之于我，各行其恕，自相讓而不相爭(zhēng)，相愛而不相害，平天下，所以在絮矩之道也。同樣，別人也會(huì)用他自己的心情去同情你、理解你、想象你。可見，讓德是一種普世性的道德要求，無論在文明之區(qū)，還是在蠻貊之邦，都行之有效，適宜于任何德性主體，也適宜于任何被施對(duì)象?，F(xiàn)實(shí)世界中，假設(shè)每一個(gè)人都心存恕道、行有讓德，愛同類、愛同族、愛同胞，那么，就一定可以創(chuàng)造一個(gè)

14、互相理解、互相寬容的美妙人際環(huán)境。然而，假設(shè)按照儒家的要求，行讓德之至，那么又必然滋生出另一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的問題，即現(xiàn)今時(shí)代，利益驅(qū)動(dòng)，法律制衡，人們普遍地更愿意按照法律辦事，權(quán)利、權(quán)益的自我保護(hù)意識(shí)極為強(qiáng)烈，逐利、爭(zhēng)利都還唯恐不及，恨不得不勞而獲、無本萬利，甚至竭盡欺騙、敲詐之能事，又何以可以行有讓德呢？而假設(shè)一味地主張謙讓、敬讓、恭讓，那么又何以更好地立足于當(dāng)下社會(huì)呢？實(shí)際上，要知道，法律與道德是兩個(gè)領(lǐng)域，有穿插，更有分殊，法律不能跨界而生效，道德也難以越俎代庖，對(duì)于治理社會(huì)、秩序建構(gòu)的作用，誰都不可能自己說了算，誰都不可能被唯一化。道德是人心的必然產(chǎn)物，只要有人在，就有道德的存在空間；同時(shí)，道德也是社會(huì)的必然產(chǎn)物，只要人還群居著，就離不開道德這個(gè)杠桿。道德始終不是一種可有可無的點(diǎn)綴，更不是必須斷除、拋棄的負(fù)擔(dān)。任何時(shí)代、任何社會(huì)，都不可能不要道德。對(duì)于現(xiàn)代人而言，合法的權(quán)利、權(quán)益當(dāng)然不能放棄，但假設(shè)把讓德浸透到我們的權(quán)利、權(quán)益維護(hù)的實(shí)際環(huán)節(jié)中，其成效保證大為改觀。權(quán)利、權(quán)益的獲得，不僅合法，還要合義，不僅有紀(jì)律，而且有人性。創(chuàng)造財(cái)富的時(shí)候，應(yīng)該積極進(jìn)取，爭(zhēng)先恐后，不能讓別人撥了頭籌；分配財(cái)富的時(shí)候，那么不妨