中學(xué)教育知識(shí)與能力辨析題集錦1

1、1 .學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)越強(qiáng)學(xué)習(xí)效果越好.錯(cuò)誤.學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)效果之間有著相互制約的關(guān)系.在大凡情況下,學(xué) 習(xí) 動(dòng)機(jī)增加,學(xué)習(xí)效果也會(huì)提升.但是,動(dòng)機(jī)水平并不是越高越好,動(dòng)機(jī)水平超過(guò)一定限度,學(xué)習(xí)效果反而更差.因此,并不是學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)越強(qiáng)學(xué)習(xí)效果越好.2 .根據(jù)過(guò)度學(xué)習(xí)的規(guī)那么,學(xué)習(xí)時(shí)復(fù)習(xí)的次數(shù)越多越好.錯(cuò)誤.過(guò)度學(xué)習(xí)是指在學(xué)習(xí)到達(dá)剛好成熟以后的附加學(xué)習(xí).過(guò)度學(xué)習(xí)并不意味著復(fù)習(xí)次數(shù)越多越好.研究說(shuō)明,學(xué)習(xí)的熟練程度到達(dá)150%時(shí),記憶效果 越好；超過(guò)150%時(shí),效果并不遞增,而且很可能引起厭倦、困乏等而成為無(wú)效勞動(dòng).3 .技能是習(xí)慣.錯(cuò)誤.技能是個(gè)體運(yùn)用已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn),通過(guò)練習(xí)而形成確實(shí)保某種活動(dòng)得以順利進(jìn)

2、行的符合法那么的活動(dòng)方式.而習(xí)慣是指人在一定情境下自動(dòng)化地去進(jìn)行某種動(dòng)作的需要和分外傾向.所以技能不是習(xí)慣.4 .負(fù)強(qiáng)化和懲罰在本質(zhì)上是相同的.錯(cuò)誤.負(fù)強(qiáng)化和懲罰是操作性條件作用理論提出來(lái)的.強(qiáng)化的意義在于增加行為發(fā)生的頻率,而懲罰的意義在于減少行為發(fā)生的頻率,這是兩者在本質(zhì)上的區(qū)別.5 .備課環(huán)節(jié)是上好課的先決條件,備課時(shí)教師應(yīng)把全部精力放在鉆研教材 上.錯(cuò)誤.備課環(huán)節(jié)是上好課的先決條件,只有備好課才有可能上好課.但教 師 在備課時(shí),大凡需要做好鉆研教材、了解學(xué)生、考慮教法的工作,而不是把 全部 精力放在鉆研教材上.6 .學(xué)校教育在人的開(kāi)展中起決定性作用.錯(cuò)誤.學(xué)校教育在人的開(kāi)展中起主導(dǎo)和促

3、進(jìn)作用,而不是決定性的作用. 我 們不能夸大教育的作用.如果沒(méi)有遺傳為之提供生理根底,沒(méi)有社會(huì)開(kāi)展的 物質(zhì) 根底,沒(méi)有人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮,學(xué)校教育在人的開(kāi)展中起主導(dǎo)和促進(jìn) 作用是不可能的7 .德育就是品德教育錯(cuò)誤.二者不完全等同,德育包括政治教育、思想教育和道德教育,品德 教 育是道德教育的一局部.8,備課就是備教材.錯(cuò)誤.備教材僅僅是備課的一方面,此外還有備學(xué)生、備教法9.分組教學(xué)是為了克服班級(jí)授課制的弊端而提出來(lái)的,因此它比班級(jí)授課制 優(yōu)良.這句話(huà)是不正確的.分組教學(xué)比班級(jí)上課更適應(yīng)學(xué)生個(gè)人的水平和特點(diǎn),便于因材施教,有利于人才的培養(yǎng)；便于學(xué)生的交流合作；有助于學(xué)生組織能 力、 治理水平

4、、表達(dá)水平以及問(wèn)題解決水平的培養(yǎng)；有利于學(xué)生在與小組成員的競(jìng)爭(zhēng)與合作中,強(qiáng)化自己的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī).但是,分組教學(xué)較難科學(xué)鑒別學(xué)生的水平和水平；在對(duì)待分組教學(xué)上,學(xué)生家長(zhǎng)和教師的意愿常常與學(xué)校要求相矛盾；分組后有可能產(chǎn)生一定的副作用,這種說(shuō)法是正確的.1教學(xué)過(guò)程中有兩類(lèi)例外性質(zhì)的活動(dòng)教和學(xué),但教學(xué) 過(guò)程的主要矛盾是學(xué)生與其所學(xué)的知識(shí)之間的矛盾教師提出的教學(xué)任務(wù)同學(xué)生 完成這些任務(wù)的需要、實(shí)際水平之間的矛盾,實(shí)際上也就是學(xué)生熟悉過(guò)程的矛 盾,是熟悉主體與其客體之間的矛盾,因此學(xué)生的熟悉活動(dòng)是教學(xué)中最主 要的活動(dòng),教學(xué)過(guò)程是一種熟悉過(guò)程.2教學(xué)過(guò)程作為一種分外的熟悉過(guò)程,其分外性表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：熟悉對(duì)象的

5、間接性與概括性；熟悉方式的簡(jiǎn)便性與 高效性； 教師的引導(dǎo)性、指導(dǎo)性與傳授性有領(lǐng)導(dǎo)的熟悉； 認(rèn)識(shí)的交往性 與實(shí)踐性； 熟悉的教育性與開(kāi)展性.11. 任何人的開(kāi)展都不能離開(kāi)遺傳素質(zhì).這種說(shuō)法是正確的.遺傳素質(zhì)是指從上一代繼承下來(lái)的生理解剖上的特點(diǎn),如機(jī)體的形態(tài)、結(jié)構(gòu)以及器官和神經(jīng)系統(tǒng)的特征等.這些遺傳素質(zhì)是先天的,與生俱來(lái)的.人的開(kāi)展就是在人類(lèi)特有的遺傳素質(zhì)根底上展開(kāi)的.遺傳素質(zhì)是人的身心開(kāi)展的前提,為人的開(kāi)展提供了可能性,但不能決定人的開(kāi)展；遺傳素質(zhì)的成熟機(jī)制制約著人的身心開(kāi)展的水平及階段.12. 德育過(guò)程是促進(jìn)學(xué)生思想內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)的開(kāi)展過(guò)程這種說(shuō)法是正確的.1學(xué)生思想品德的任何變化,都依賴(lài)于學(xué)

6、生個(gè)體的心理活動(dòng).任何外界的教育和影響,都必須通過(guò)學(xué)生思想狀態(tài)的變化,經(jīng)過(guò)學(xué)生思想內(nèi)部的矛盾斗爭(zhēng),才能發(fā)生作用,促使學(xué)生品德的真正形成.2在德育過(guò) 程中,學(xué)生思想內(nèi)部的矛盾斗爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上是對(duì)外界教育因素的分析、綜合過(guò)程.教育者應(yīng)當(dāng)自覺(jué)利用矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律,促進(jìn)學(xué)生思想矛盾向社會(huì)需要的方向轉(zhuǎn)化.3學(xué)生的自我教育過(guò)程.實(shí)際上也是他們思想內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)的過(guò)程,斗爭(zhēng) 的過(guò)程也是學(xué) 生品德不斷開(kāi)展的過(guò)程, 這一規(guī)律要求教育者高度重視培養(yǎng)學(xué)生的自我教育水平,發(fā)揮學(xué)生在德育過(guò)程中的主觀能動(dòng)性.13. 新課程背景下的教學(xué)評(píng)價(jià)從單一走向了多元這種說(shuō)法是正確的.1題干的描述表達(dá)了新課程所倡導(dǎo)的教學(xué)評(píng)價(jià)的特點(diǎn)之一.除此之外

7、,新課程所倡導(dǎo)的教學(xué)評(píng)價(jià)的另外兩個(gè)特點(diǎn)是：由甄別走向發(fā)展,由重結(jié)果走向重過(guò)程.2教學(xué)評(píng)價(jià)的多元化主要表達(dá)在：實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)主體的多元化；實(shí)現(xiàn)教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)的多元化；實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)方法與評(píng)價(jià)手段的多樣 化.14. 講授法是一種注入式的教學(xué)方法.這種說(shuō)法是不正確的.1注入式是一種 “填鴨式的教學(xué)方法,是指教師從主觀出發(fā),把學(xué)生看成純粹接受知識(shí)的容器,向?qū)W生灌注知識(shí),無(wú)視學(xué)生在學(xué) 習(xí)上的主觀能動(dòng)性.啟發(fā)式那么是指教師從學(xué)生實(shí)際出發(fā),采取各種有用的形式 去調(diào) 動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,指導(dǎo)他們自己去學(xué)習(xí)的方法.2如果一位教師能夠 用啟發(fā)式的思想去使用講授法,那么題干的結(jié)論就是不成立的.因此,不能純 正地說(shuō) 某一種方法是注

8、入式還是啟發(fā)式的,這取決于教師是怎么使用這種方法的.15. 廣義的教育包括家庭教育、學(xué)校教育和社區(qū)教育.這種說(shuō)法是不正確的.廣義的教育,指增進(jìn)人的知識(shí)與技能、開(kāi)展人的智力與體力、影響人的思想觀念的這種銳法是不正確的.品德的形成是一個(gè)從外到內(nèi)的轉(zhuǎn)化過(guò)程,是社會(huì)規(guī)范的接受和內(nèi)化,大致經(jīng)歷三個(gè)階段.依從即外表上接受標(biāo)準(zhǔn),根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)的要 求來(lái) 行動(dòng),但對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的必要性或根據(jù)缺乏熟悉,甚至有抵觸情緒.它是標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化的初級(jí)階段,是品德建立的開(kāi)端.認(rèn)同即在思想、情感、態(tài)度和行為上主動(dòng)接受標(biāo)準(zhǔn), 并試圖與之保持一致.內(nèi)化是指在思想觀點(diǎn)上與社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)及其價(jià)值一致,將自己所認(rèn)同的思想和自己原有的觀點(diǎn)、信念融為一體,構(gòu)成一

9、個(gè)統(tǒng)統(tǒng)的價(jià)值體系.此時(shí),安定的品德形成.17. 定勢(shì)對(duì)問(wèn)題解決總是起積極作用.錯(cuò)誤.定勢(shì)對(duì)問(wèn)題解決既有積極的影響,也有消極的影響.在環(huán)境不變的條件下,定勢(shì)使人能夠應(yīng)用已掌握的方法迅速解決問(wèn)題.而在情境發(fā)生變化時(shí),它那么會(huì)阻礙人采用新的方法.消極的思維定勢(shì)是束縛創(chuàng)造性思維的枷鎖,起消極影響.18. 美育就是指藝術(shù)教育錯(cuò)誤.美育也稱(chēng)審美教育或美感教育,是培養(yǎng)學(xué)生熟悉美、醉心美和創(chuàng)造美的水平的教育.美育要通過(guò)各種藝術(shù)以及自然界和社會(huì)生活中優(yōu)美的事物來(lái)進(jìn)行,通過(guò)藝術(shù)進(jìn)行的美育就是藝術(shù)教育.由此可見(jiàn),藝術(shù)教育只是美育的一局部.19. 經(jīng)濟(jì)開(kāi)展水平?jīng)Q定著社會(huì)成員的受教育權(quán)利.錯(cuò)誤.政治制度決定著社會(huì)成員的

10、受教育權(quán)利；在一個(gè)國(guó)家什么樣的人接受 什么樣的教育,根本上是由政治決定的,政治制度決定了教育的性質(zhì).20. 新課程強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位,排斥教師的介入和指導(dǎo).錯(cuò)誤.新課程雖然強(qiáng)調(diào)突出學(xué)生的主體地位,但同時(shí)也注重教師的指導(dǎo)作 用.21. 德育普遍存在于一切教學(xué)之中正確.德育途徑主要包括直接的道德教學(xué)和間接的道德教育,直接的道德教學(xué)包括思想品德課和時(shí)事政治課.間接的道德教育包括思想教育外的其他各科教學(xué)、活動(dòng)課程和課外活動(dòng)等一些教學(xué)形式. 所以,德育普遍存在于一切教 學(xué)之中.22. 德育的途徑就是通過(guò)教學(xué),做到教書(shū)育人.錯(cuò)誤.教學(xué)僅僅是德育的一個(gè)途徑,德育還有許多途徑23. 智育就是知識(shí)教育.錯(cuò)誤.智

11、育不等同于知識(shí)教育,知識(shí)教育只是智育的一個(gè)方面.24. 技能是一種本能行為.錯(cuò)誤.技能是在后天不斷學(xué)習(xí)的過(guò)程中逐步形成與完善的,而不是通過(guò)遺 傳 得來(lái)的.25. 教育的直接目的是促進(jìn)人的身心開(kāi)展.正確.教育的直接目的是促進(jìn)人的身心開(kāi)展.正確.學(xué)校教育是一種有組 織、有方案、高效率的科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)的主要途徑.28. 非正式群體對(duì)個(gè)體的影響是積極的還是消極的,主要取決于教師對(duì)它的治理.錯(cuò)誤.非正式群體對(duì)個(gè)體的影響是積極的還是消極的,主要取決于非正式群體的性質(zhì)以及與正式群體的目標(biāo)一致程度.29. 學(xué)校教育工作必須堅(jiān)持以教學(xué)為主.這種說(shuō)法是正確的.學(xué)校是專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)人的機(jī)構(gòu),要使學(xué)生在德、智、體等 方 面

12、都得到開(kāi)展,就需要通過(guò)教學(xué)、課外校外活動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)等途徑來(lái)實(shí)現(xiàn).教學(xué)在學(xué)校教育工作中所占時(shí)問(wèn)最多,涉及面最廣,對(duì)學(xué)生的開(kāi)展影響最全面深刻,對(duì)學(xué)校教育質(zhì)量的影響也最大.所以,學(xué)校工作必須以教學(xué)為主.30. 學(xué)生學(xué)習(xí)了知識(shí)以后,思想品德自然會(huì)隨之提升.這種說(shuō)法是不正確的.由于教學(xué)的教育性必須要經(jīng)過(guò)教師給學(xué)生施加積極影響,必須通過(guò)啟發(fā)、鼓勵(lì),使學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)產(chǎn)生積極的態(tài)度時(shí),教學(xué)的教育性才能得以實(shí)現(xiàn),在教學(xué)過(guò)程中要注意把學(xué)習(xí)知識(shí)和思想品德的提升結(jié)合起來(lái).31. 正強(qiáng)化可以增強(qiáng)反響頻率,負(fù)強(qiáng)化可以降低反響頻率.這種說(shuō)法是不正確的.強(qiáng)化有正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化之分.正強(qiáng)化也稱(chēng)積極強(qiáng)化,是通過(guò)呈現(xiàn)想要的歡愉刺激來(lái)

13、增強(qiáng)反響頻率；負(fù)強(qiáng)化也稱(chēng)消極強(qiáng)化,是通 過(guò)消除 或中止厭惡、不歡愉刺激來(lái)增強(qiáng)反響頻率.兩者都可以增強(qiáng)反響的頻率.32. 由于無(wú)意注意缺乏目的性, 因此學(xué)習(xí)中不能依靠無(wú)意注意, 只能依靠有這種說(shuō)法是不正確的.無(wú)意注意也稱(chēng)不隨意注意,是指事先沒(méi)有預(yù)定目的、也不需要意志努力的注意.無(wú)意注意更多地被認(rèn)為是由外部刺激物引起的一種消極被動(dòng)的注意,是注意的初級(jí)形式.人和動(dòng)物都存在無(wú)意注意.雖然無(wú) 意注 意缺乏目的性,但由于不需要意志努力,所以個(gè)體在注意過(guò)程中不易產(chǎn)生困乏.因此,學(xué)習(xí)中教師會(huì)經(jīng)常通過(guò)各種方式以引起學(xué)生的無(wú)意注意.33. 超額學(xué)習(xí)越多,記憶效果越好.這種說(shuō)法是不正確的.學(xué)習(xí)程度太小或太大,都不利

14、于對(duì)知識(shí)的記憶.實(shí) 驗(yàn) 證實(shí),過(guò)度學(xué)習(xí)超額學(xué)習(xí)到達(dá)50%,即學(xué)習(xí)的熟練程度到達(dá) 150%時(shí),學(xué)習(xí) 的效果最正確；超過(guò) 150%時(shí),效果并不遞增,很可能引起厭倦、困乏而成為無(wú) 效 勞動(dòng).過(guò)度學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)到達(dá)恰能背誦之后再繼續(xù)學(xué)習(xí).34. 懲罰法能消除不良行為,強(qiáng)化法能培養(yǎng)新的適應(yīng)行為.因此,兩者結(jié)合 使用會(huì)更有用.這種說(shuō)法是正確的.懲罰是指當(dāng)有機(jī)體做出某種反響以后,呈現(xiàn)一個(gè)厭惡刺激,以消除或抑制此反響的過(guò)程.強(qiáng)化是采用適宜的強(qiáng)化物而使機(jī)體反響頻率、強(qiáng)度和速度增加的過(guò)程.在消除學(xué)生的不良行為時(shí),可以選擇使用懲罰法,培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)良行為時(shí)可以使用強(qiáng)化法.當(dāng)然,二者結(jié)合起來(lái)使用,效果會(huì)更好.35. 教學(xué)

15、是學(xué)校教育的唯一途徑.36.教育制度就是學(xué)校教育制度.這種說(shuō)法是不正確的.教育制度是指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)各級(jí)各類(lèi)教育機(jī)構(gòu)與組織的體系及其各項(xiàng)規(guī)定的總稱(chēng).廣義的教育制度包括生活慣例習(xí)俗、教育教 學(xué)制 度、學(xué)校治理制度、學(xué)校教育制度、教育行政體制、教育政策法規(guī)、教育 價(jià)值理 念七個(gè)方面.狹義的教育制度指學(xué)校教育制度,簡(jiǎn)稱(chēng)學(xué)制,是一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的總體系,詳盡規(guī)定各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、要求、入學(xué)條 件、修業(yè)年 限及它們之間的相互關(guān)系.37.分外遷移的范圍比大凡遷移的范圍廣這種說(shuō)法是不正確的.大凡遷移也稱(chēng)非分外遷移、普遍遷移,是指一種學(xué)習(xí)中所習(xí)得的大凡原理、原那么和態(tài)度對(duì)另一種詳盡內(nèi)容學(xué)習(xí)的影響,

16、即原理、原那么和態(tài)度的詳盡應(yīng)用.詳盡遷移也稱(chēng)分外遷移,是指學(xué)習(xí)遷移發(fā)生時(shí),學(xué)習(xí) 者原有 的經(jīng)驗(yàn)組成要素及其結(jié)構(gòu)沒(méi)有變化,只是將一種學(xué)習(xí)中習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)要素重新組合并移用到另一種學(xué)習(xí)之中.因此,大凡遷移的范圍比分外遷移的范圍廣.38. 德育只需依靠思想品德課.這種說(shuō)法是不正確的.我國(guó)學(xué)校德育途徑是廣博多樣的,其中根本途徑是思想品德課 思想政治課與其他學(xué)科教學(xué).思想品德課思想政治課與其他學(xué)科教學(xué)是學(xué)校有目的、有方案、系統(tǒng)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育的根本途徑.學(xué)校以教 學(xué)為主,因此,思想品德課之外的其他各科教學(xué)是學(xué)校德育最經(jīng)常、最根本的途 徑.止匕外,德育的途徑還有社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),課外、校外活動(dòng),共青團(tuán)、少先隊(duì) 組

17、 織的活動(dòng)和班主任工作等.39. 認(rèn)知策略就是對(duì)認(rèn)知的認(rèn)知,是關(guān)于個(gè)人自己認(rèn)知過(guò)程的認(rèn)知及調(diào)控此說(shuō)法錯(cuò)誤.元認(rèn)知是對(duì)認(rèn)知的認(rèn)知,是關(guān)于個(gè)人自己認(rèn)知過(guò)程的知識(shí)及調(diào)節(jié)這些過(guò)程的水平,對(duì)思維和學(xué)習(xí)活動(dòng)的知識(shí)認(rèn)知和限制.元認(rèn)知具有兩個(gè)獨(dú)立但又相互聯(lián)系的成分：一是對(duì)認(rèn)知過(guò)程的知識(shí)和觀念,二是對(duì)認(rèn)知行為的調(diào)節(jié)和限制.而認(rèn)知策略是加工信息的一些方法和技術(shù),包括復(fù)述策略、精致加工策略和組織策略三種.40. 教育目的與培養(yǎng)目標(biāo)是詳盡與抽象的關(guān)系.錯(cuò)誤.教育目的與培養(yǎng)目標(biāo)是普遍與分外的關(guān)系.二者的區(qū)別在于,教育 目 的是一個(gè)國(guó)家教育的總要求,而培養(yǎng)目標(biāo)那么是各級(jí)各類(lèi)教育的詳盡要求,二 者的 聯(lián)系在于培養(yǎng)目標(biāo)是教育

18、目的的詳盡化.41. 定勢(shì)對(duì)問(wèn)題解決總是起積極作用錯(cuò)誤.定勢(shì)對(duì)問(wèn)題解決既有積極的影響,也有消極的影響.如解決大凡問(wèn)題時(shí),定勢(shì)可能會(huì)起促進(jìn)作用,而對(duì)分外問(wèn)題,定勢(shì)很可能起阻礙作用.42. 學(xué)校教育具有加速個(gè)體開(kāi)展的分外才能.正確.學(xué)校教育是目標(biāo)明確、時(shí)間相對(duì)集中、有專(zhuān)人指導(dǎo)并進(jìn)行專(zhuān)門(mén)練習(xí)的社會(huì)活動(dòng).止匕外,學(xué)校教育使個(gè)體處于一定的學(xué)習(xí)群體中,個(gè)體之間開(kāi)展水平有差異,這也有助于個(gè)體的開(kāi)展.如果學(xué)校教育能正確判44. 焦灼情緒對(duì)學(xué)習(xí)只有干擾和阻礙作用.錯(cuò)誤.高度的焦灼會(huì)干擾、阻礙學(xué)習(xí)活動(dòng),但焦灼不夠也會(huì)使人不夠興奮、無(wú)法集中注意力,從而影響學(xué)習(xí).因此,焦灼對(duì)學(xué)習(xí)并不是只有干擾和阻 礙作用, 節(jié)制的焦

19、灼對(duì)學(xué)習(xí)的正常進(jìn)行是必要的.45. 師生關(guān)系在社會(huì)道德上是相互促進(jìn)的關(guān)系.正確.教師對(duì)成長(zhǎng)中的兒童和青少年有著強(qiáng)大的潛移默化的影響.但這種 精 神上的、道德上的影響并不是靠說(shuō)教就能產(chǎn)生的,而是通過(guò)精神的感染、道 德的 潛移默化而產(chǎn)生的.同樣,學(xué)生不僅對(duì)教師的知識(shí)水平、教學(xué)水平做出反應(yīng),對(duì)教師的道德水平、精神風(fēng)貌更會(huì)做出反響,用各種形式表達(dá)他們的評(píng)價(jià)和態(tài)度,這也會(huì)對(duì)教師產(chǎn)生積極的作用.因此,師生關(guān)系在社會(huì)道德上是相互促進(jìn)的關(guān)系.錯(cuò)誤.經(jīng)驗(yàn)類(lèi)化理論強(qiáng)調(diào)概括化的經(jīng)驗(yàn)或原理在遷移中的作用,但其提出者是賈德等人.46. 根據(jù)維果斯基的觀點(diǎn). 教學(xué)必須要考慮學(xué)生已經(jīng)到達(dá)的水平,而且任何教學(xué)必須著眼于學(xué)生的

20、已有水平.正確.專(zhuān)家解析：關(guān)于教學(xué)和開(kāi)展的關(guān)系,維果斯基認(rèn)為教學(xué)必須考慮兒童已到達(dá)的水平,并要走在兒童開(kāi)展的前面.47. 政治制度既可能促進(jìn)也可能阻礙教育事業(yè)的開(kāi)展.正確.專(zhuān)家解析：正義的政治制度能夠促進(jìn)教育事業(yè)的開(kāi)展,如民主政治對(duì)教育權(quán)利的保證.非正義的政治制度那么阻礙了教育事業(yè)的開(kāi)展.如專(zhuān)制政治對(duì)教育權(quán)利的踐踏.48. 一方面,教育與社會(huì)其他因素的關(guān)系密切；另一方面,教育具有相對(duì)獨(dú)立性.正確.專(zhuān)家解析：教育與生產(chǎn)力、政治經(jīng)濟(jì)制度、文化等關(guān)系密切,而且 教 育又具有其相對(duì)獨(dú)立性.正確.專(zhuān)家解析：在這樣的前提下問(wèn)題解決的可能性較大.49. 課堂教學(xué)主要是傳授學(xué)生知識(shí),使學(xué)生獲得直接經(jīng)驗(yàn).此觀點(diǎn)

21、是錯(cuò)誤的.在教學(xué)過(guò)程中,學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)主要獲得的是間接經(jīng)驗(yàn).它的主要特點(diǎn)是,把科學(xué)文化知識(shí)加以選擇, 組成課程,引導(dǎo)學(xué)生循序漸進(jìn)地 學(xué)習(xí), 使學(xué)生能用最短的時(shí)間、最高的效率地掌握大量的系統(tǒng)的文化科學(xué)根底知識(shí),同時(shí),還可以使學(xué)生在新的起點(diǎn)上繼續(xù)熟悉客觀世界,繼續(xù)開(kāi)拓新的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域.50. 學(xué)校教育對(duì)個(gè)體開(kāi)展的影響具有即時(shí)價(jià)值但不具有延時(shí)價(jià)值.此觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的.學(xué)校教育的內(nèi)容大局部具有普遍性和根底性,即使專(zhuān)門(mén)學(xué)校的教育內(nèi)容,也屬該領(lǐng)域普遍和根底的局部,因而對(duì)人今后的進(jìn)一步學(xué)習(xí)具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的價(jià)值.止匕外,學(xué)校教育提升了人的需求水平、自我意識(shí)和自我教育的水平, 這對(duì)人的開(kāi)展來(lái)說(shuō),更具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義.所以說(shuō),學(xué)校教

22、育對(duì)人的發(fā)展既具有即時(shí)價(jià)值也具有延時(shí)價(jià)值.51. 教學(xué)就是上課.此觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的.教學(xué)與上課是整體與局部的關(guān)系,教學(xué)包括上課,還包 括 備課、課外作業(yè)的布置、課外道德情感、道德意志和道德行為.其中,道德情感是根據(jù)道德觀念來(lái)評(píng)價(jià) 他 人或自己行為時(shí)產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn).道德情感內(nèi)容主要包括愛(ài)國(guó)主義情感、集 體主 義情感、義務(wù)感、責(zé)任感、事業(yè)感、自尊感和羞恥感.道德意志是在道德情感的根底上,一個(gè)人自覺(jué)地調(diào)節(jié)行為,克服困難,以 實(shí) 現(xiàn)一定道德目的的心理過(guò)程,通常表現(xiàn)為一個(gè)人的信心、決心和恒心.一個(gè) 人只 有在產(chǎn)生了正確的道德情感的根底之上,才會(huì)以情感為指導(dǎo)產(chǎn)生劇烈的道 德意志 進(jìn)而轉(zhuǎn)化為道德行為.因此,道德情感是道德行為的直接動(dòng)因,而非道53. 教育可以改變政治經(jīng)濟(jì)制度的開(kāi)展方向.此觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的.此題考查的是教育與政治經(jīng)濟(jì)制度的