亞里士多德時(shí)間、空間與運(yùn)動(dòng)概念的述評(píng)

1、亞里士多德時(shí)間、空間與運(yùn)動(dòng)概念的述評(píng)亞里士多德公元前384322是古希臘著名的科學(xué)家和哲學(xué)家.在物理學(xué)方面,亞里士多德最重要的奉獻(xiàn)是創(chuàng)造 了這門(mén)學(xué)科的名稱(chēng),“物理 一詞的現(xiàn)代拉丁文“Physica ,是他從希臘字 |u a c k自然一詞推演 而來(lái)的.物理學(xué)是亞里士多德的重要著作之一.運(yùn)動(dòng)是亞里士多德物理學(xué)中的核心觀念.他說(shuō)：“既然自 然是運(yùn)動(dòng)和變化的根源,而我們這門(mén)學(xué)科所研究的又正是關(guān) 于自然的問(wèn)題,因此必須理解什么是運(yùn)動(dòng). 由于不理解運(yùn)動(dòng), 也就無(wú)法理解自然.亞里士多德相信：“自然發(fā)生著和存在著的事物必然有推動(dòng) 者在推動(dòng)著它的運(yùn)動(dòng).因此亞里士多德提由了宇宙運(yùn)動(dòng)的 觀點(diǎn)：運(yùn)動(dòng)是永久的,必然有

2、一個(gè)永久的第一推動(dòng)者,整個(gè) 宇宙在第一推動(dòng)者推動(dòng)下和睦的運(yùn)動(dòng)著.亞里士多德認(rèn)為,運(yùn)動(dòng)不是孤立的：“假設(shè)沒(méi)有空間、虛空和時(shí)間,運(yùn)動(dòng)也不能存在. “分開(kāi)事物就沒(méi)有運(yùn)動(dòng),由于變化中的事物總是或?yàn)閷?shí)體方面的或?yàn)閿?shù)量方面的或?yàn)樾再|(zhì)方面的或?yàn)榭臻g方面的變化. “分開(kāi)了上述,事物不會(huì) 有任何運(yùn)動(dòng)和變化,由于上述事物之外再無(wú)任何存在. 關(guān)于運(yùn)動(dòng)的本性問(wèn)題, 亞里士多德認(rèn)為運(yùn)動(dòng)有四個(gè)本性：1 連續(xù)性；運(yùn)動(dòng)不能有連續(xù),連續(xù)就意味著停留,停留就意味 著終斷.2過(guò)程性；亞里士多德認(rèn)為,潛能的事物作為 潛能者的實(shí)現(xiàn)即是運(yùn)動(dòng).例如,能質(zhì)變的事物作為能質(zhì) 變者的實(shí)現(xiàn)就是性質(zhì)變化,可以增多的事物及其反面一可 以減少的事物的實(shí)

3、現(xiàn)就是增和減,能產(chǎn)生的事物和能滅亡的 事物的實(shí)現(xiàn)就是生與滅,能挪動(dòng)的事物之實(shí)現(xiàn)就是位移,這 就是運(yùn)動(dòng).3物質(zhì)性；在亞里士多德的觀念里,運(yùn)動(dòng)的種 類(lèi)不是單一的,而是紛繁復(fù)雜、多種多樣的,運(yùn)動(dòng)可概括為 四種：實(shí)體方面的變化、性質(zhì)方面的變化、數(shù)量方面的變化 和位置方面的變化.4時(shí)空性；時(shí)間是關(guān)于前和后的運(yùn) 動(dòng)的數(shù).運(yùn)動(dòng)的連續(xù)向表現(xiàn)為先后,而先后正是時(shí)間流逝 的本質(zhì)特征.對(duì)于運(yùn)動(dòng)的定義,亞里士多德還有更明白易懂的表述法：運(yùn) 動(dòng)是能主動(dòng)的事物和能被動(dòng)的事物,作為能主動(dòng)者和能被動(dòng) 者的實(shí)現(xiàn).亞里士多德對(duì)空間的熟悉代表了古希臘的最高程度,是人類(lèi) 時(shí)空熟悉史上第一個(gè)較完備的空間學(xué)說(shuō),奠定了近現(xiàn)代時(shí)空 理論的根

4、底.亞里士多德說(shuō)：“空間被認(rèn)為很重要,但又很 難理解.他說(shuō)：“假設(shè)不曾有莫種空間方面的運(yùn)動(dòng),也就不會(huì)有人想到空間方面去.正是由于物體有位置挪動(dòng)和體積變化,所以“空間被認(rèn)為是顯然存在的.存在的事物總是存在于奧 一處所,占有一定的空間,分開(kāi)空間別的任何事物都不能存 在,所以空間是一切物體賴(lài)以存在的形式.他又認(rèn)為：物質(zhì)總是運(yùn)動(dòng)的,而運(yùn)動(dòng)的最一般、最根本的形式是空間方面的 運(yùn)動(dòng),所以空間也是物體運(yùn)動(dòng)賴(lài)以存在的形式.對(duì)于空間,亞里士多德說(shuō)：“終究什么是空間要解答這個(gè)問(wèn)題有很多困難.經(jīng)過(guò)分析論證,亞里士多德認(rèn)為：空間有長(zhǎng)、寬、高三維,“是事物的直接包圍者,而又不是該 事物的局部；空間是“像容器之類(lèi)的東西.

5、他比喻說(shuō)：“恰如容器是能挪動(dòng)的空間那樣.空間是不能挪動(dòng)的容器.亞里士多德對(duì)空間形式的描繪是正確的.任何物體都 占據(jù)一定的空間,一物體移走后,其原來(lái)的空間可被另一物 體占據(jù).這是經(jīng)歷常識(shí).由此即可得由空間具有三維性、像 不能挪動(dòng)的容器之類(lèi)的概念.最終,亞里士多德將空間嚴(yán)格定義為：1空間乃是一事物的直接包圍者,而又不是該事物的局部；2直接空間既不大于也不小于內(nèi)容物；3空間可以在內(nèi)容事物分開(kāi)以 后留下來(lái),因此是可別離的； 4此外,整個(gè)空間有上和下 之分,每一種元素按本性都趨向他們各自特有的空間并在那 里留下來(lái),空間就是根據(jù)這個(gè)分上下.關(guān)于時(shí)間的熟悉,亞里士多德說(shuō),時(shí)間是否存在時(shí)間的本 性是什么“它的

6、一局部已經(jīng)存在過(guò),如今已不再存在,它的另一局部 有待產(chǎn)生,如今尚未存在.并且,無(wú)論是無(wú)限的時(shí)間之長(zhǎng)流, 還是隨意挑取的其中任何一段,都是由這兩局部合成的.另外,亞里士多德認(rèn)為時(shí)間與運(yùn)動(dòng)是聯(lián)絡(luò)著的,但“時(shí)間既 不是運(yùn)動(dòng),也不能脫離運(yùn)動(dòng).“時(shí)間不是運(yùn)動(dòng),而是使運(yùn)動(dòng)成為可以計(jì)數(shù)的東西.他證實(shí)到,我們以數(shù)判斷多或 少,以時(shí)間判斷運(yùn)動(dòng)的多或少,因此時(shí)間是一種數(shù).“時(shí)間 是通過(guò)運(yùn)動(dòng)表達(dá)的,運(yùn)動(dòng)完成了多少,總是被認(rèn)為也說(shuō)明時(shí) 間已過(guò)去了多少； “在任何地方,同時(shí)的時(shí)間是同一的, 隨后的時(shí)間就是不同一的. “我們不僅用時(shí)間計(jì)量運(yùn)動(dòng), 也用運(yùn)動(dòng)計(jì)量時(shí)間,由于它們是互相確定的的. “既然時(shí) 間是運(yùn)動(dòng)和運(yùn)動(dòng)存在的尺度,而時(shí)間計(jì)量運(yùn)動(dòng)是通過(guò)確定一 個(gè)用以計(jì)量整個(gè)運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的.在物理學(xué)史上,亞里士多德是在古希