第十五章藝術(shù)風(fēng)格.

1、第十五章 藝術(shù)的風(fēng)格、流派與思潮第一節(jié) 藝術(shù)風(fēng)格藝術(shù)風(fēng)格就是藝術(shù)家的創(chuàng)造個(gè)性與藝術(shù)作品的語(yǔ)言、情境交互作用所呈現(xiàn)出的相對(duì)穩(wěn) 定的整體性藝術(shù)特色， 風(fēng)格是藝術(shù)家創(chuàng)造個(gè)性成熟的標(biāo)志， 也是作品達(dá)到較高藝術(shù)水準(zhǔn)的標(biāo) 志。風(fēng)格既包括藝術(shù)家個(gè)人的風(fēng)格， 也包括流派風(fēng)格、時(shí)代風(fēng)格和民族風(fēng)格等。風(fēng)格是藝術(shù) 家在創(chuàng)作實(shí)踐中逐漸形成的， 是藝術(shù)家的創(chuàng)作見解通過獨(dú)特的藝術(shù)形式的表現(xiàn)， 是一個(gè)藝術(shù) 家在全部作品中反映出來的基本特色和創(chuàng)作個(gè)性。 風(fēng)格， 并非每個(gè)藝術(shù)家都能具有， 它的形 成，是一個(gè)藝術(shù)家創(chuàng)作上成熟的重要標(biāo)志。 對(duì)于風(fēng)格類別的理解可以有多種， 比如作品的風(fēng) 格、時(shí)代風(fēng)格、民族風(fēng)格、流派的風(fēng)格、藝術(shù)家的風(fēng)

2、格等等。其中，最受重視的是藝術(shù)家的 風(fēng)格和作品的風(fēng)格。 通過對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的研究， 可以識(shí)別和把握不同藝術(shù)家及其作品， 以及不 同流派、不同時(shí)代、 不同民族藝術(shù)的差異，從而有助于認(rèn)識(shí)藝術(shù)的規(guī)律，推動(dòng)藝術(shù)事業(yè)的發(fā) 展。藝術(shù)風(fēng)格是由藝術(shù)家的創(chuàng)作個(gè)性所制約的， 它從藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一中顯示出 來，并貫穿于藝術(shù)家較長(zhǎng)時(shí)間的創(chuàng)作過程之中，是其經(jīng)常顯現(xiàn)的、相對(duì)穩(wěn)定的藝術(shù)特色。藝術(shù)家的風(fēng)格是藝術(shù)家本人精神風(fēng)貌、思想人格在作品中的具體體現(xiàn)。法國(guó)18 世紀(jì)評(píng)論家布封曾在他的論風(fēng)格一文中提到“風(fēng)格即人”的著名論點(diǎn)，馬克思對(duì)此十分贊賞， 并闡述過類似的見解。在許多評(píng)論家看來，藝術(shù)風(fēng)格不是別的，正是創(chuàng)作主體思想、

3、審美意 識(shí)的表現(xiàn)方式，是藝術(shù)家本人的印記和標(biāo)志。藝術(shù)風(fēng)格是藝術(shù)家個(gè)人創(chuàng)造精神和聰明才智的結(jié)晶， 只有那些有著較高的才智、 有著敏 銳的藝術(shù)感受力和豐富的藝術(shù)想象力、 并孜孜不倦、 銳意創(chuàng)新的藝術(shù)家， 才有可能在不斷的 創(chuàng)作實(shí)踐中逐步形成自己的風(fēng)格，而一味陳陳相因、缺乏獨(dú)創(chuàng)性、 且才智平平的藝術(shù)家，是 很難形成自己獨(dú)特風(fēng)格的。藝術(shù)風(fēng)格是欣賞者認(rèn)識(shí)藝術(shù)家的重要依據(jù)。 一般說來， 風(fēng)格往往會(huì)通過主題意念的開掘、 題材的選擇、結(jié)構(gòu)的安排、工具材料的運(yùn)用、藝術(shù)語(yǔ)言的提煉等方面體現(xiàn)出來。鮮明、獨(dú)具 的藝術(shù)特色會(huì)給欣賞者帶來特有的魅力， 召喚欣賞者產(chǎn)生濃厚的興趣， 并在欣賞的過程中逐 漸熟悉藝術(shù)家的特點(diǎn)，

4、從而加深對(duì)他的理解和認(rèn)識(shí)。 一些優(yōu)秀的藝術(shù)家正是以自己特有的風(fēng) 格來贏得廣大欣賞者的仰慕與贊佩的。藝術(shù)風(fēng)格還是美學(xué)理論、 藝術(shù)理論的重要研究對(duì)象。 由于風(fēng)格的存在與發(fā)展深刻地體現(xiàn) 了藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)律， 因而它很早就成為藝術(shù)理論家關(guān)注的重要方面。 風(fēng)格最早是指人的風(fēng)度 與品格， 后來才移入藝術(shù)。 在我國(guó)藝術(shù)理論的發(fā)展史上， 魏晉南北朝時(shí)期就開始形成比較系 統(tǒng)的風(fēng)格理論。諸如曹丕典論論文中的“氣”和“體”，劉勰文心雕龍中的“體性”、“風(fēng)骨”、“風(fēng)貌”，鐘嶸詩(shī)品中的“味” ，以及晚唐司空?qǐng)D的二十四“詩(shī)品” ，都是 對(duì)風(fēng)格的分析與闡釋。 近代以來， 國(guó)內(nèi)外的藝術(shù)理論界更是注重對(duì)風(fēng)格的研究， 把它作為分

5、析、認(rèn)識(shí)藝術(shù)現(xiàn)狀與規(guī)律的主要渠道之一。藝術(shù)風(fēng)格的形成有著復(fù)雜的、多方面的原因，它受到藝術(shù)家自身各種條件及社會(huì)政治、 經(jīng)濟(jì)、 文化等各方面的制約與影響。 總括起來， 可以把這些因素歸納為主觀的與客觀的兩個(gè) 方面：一、主觀因素主觀因素， 亦即內(nèi)部因素， 是形成藝術(shù)風(fēng)格的首要原因。 它主要是指作為創(chuàng)作主體的藝 術(shù)家的自身?xiàng)l件，正是這些條件和因素， 決定了藝術(shù)家把握生活、 表現(xiàn)生活的獨(dú)特性， 使之 在創(chuàng)作中體現(xiàn)出一定的、屬于自己的特色。第一， 心理功能。藝術(shù)風(fēng)格的形成， 與其自身的心理功能有著密切的關(guān)系，藝術(shù)家的心 理功能，主要是指他的情感、氣質(zhì)及其他心理特質(zhì)。作為情感，是人對(duì)客觀對(duì)象的一種特殊 的反

6、映形式， 是對(duì)客觀對(duì)象與自身關(guān)系的一種主觀性的心理反應(yīng)。 藝術(shù)活動(dòng)中的情感因素更 多地是一種審美情感， 審美情感是審美主體對(duì)審美對(duì)象的一種主觀體驗(yàn)和感受， 其內(nèi)容是豐 富多彩的。 由于審美主體的心理差異， 便使審美情感具有很強(qiáng)的主觀色彩和個(gè)性特點(diǎn)， 因而 產(chǎn)生的審美感受以及風(fēng)格也就不一樣。 同時(shí)， 情感和其他心理要素一樣， 都是人類在長(zhǎng)期的 生活實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的， 積淀著人類社會(huì)歷史的內(nèi)容， 具有一種社會(huì)的普遍性， 因而藝術(shù) 家的情感及其風(fēng)格能夠與人們進(jìn)行交流和溝通。氣質(zhì)， 是人的心理特性之一，主要表現(xiàn)在人的情緒體驗(yàn)的快慢、強(qiáng)弱， 表現(xiàn)的隱顯以及 動(dòng)作的靈敏或遲鈍等方面。 氣質(zhì)是在人的生理素

7、質(zhì)的基礎(chǔ)上， 通過生活實(shí)踐， 在后天條件影 響之下形成的， 并受人的世界觀和性格等的制約。 氣質(zhì)能使人的個(gè)性帶有一定色彩， 但不能 決定個(gè)性特征的內(nèi)容。藝術(shù)家在自身藝術(shù)風(fēng)格形成的過程中，自然要受到氣質(zhì)因素的影響， 人的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)的各種類型 （ 如膽汁質(zhì)、多血質(zhì)、粘液質(zhì)、抑郁質(zhì)，以及巴甫洛夫提出的 興奮型、活潑型、安靜型、弱型 ） ，都會(huì)在藝術(shù)活動(dòng)中呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，更由于人的氣質(zhì) 大都是以混合類型出現(xiàn)的，這就愈加使藝術(shù)家的創(chuàng)作顯示出各自不同的意趣和風(fēng)格。第二， 生活經(jīng)歷。藝術(shù)家個(gè)人生活經(jīng)歷的不同，會(huì)對(duì)他的創(chuàng)作風(fēng)格產(chǎn)生較大的影響。我 們承認(rèn)人的先天的“才”和“氣”對(duì)風(fēng)格的制約力， 但后天的因素

8、更不容忽視。 在很大的程 度上，后天的生活經(jīng)歷和實(shí)踐會(huì)使人的“氣”受到影響， 使之發(fā)生變異。 個(gè)人的出身、 教養(yǎng)， 以及生活境況或是由順利轉(zhuǎn)為坎坷， 或是由艱困走向坦途； 個(gè)人的情感歷程， 或是由純靜變 為沉郁， 或是由壓抑轉(zhuǎn)而亢奮等等， 都會(huì)對(duì)自己創(chuàng)作風(fēng)格的形成或轉(zhuǎn)變產(chǎn)生程度不同的制約 作用。 特別是生活中那些刻骨銘心的、 決定人生命運(yùn)的重大事變， 更能對(duì)藝術(shù)家風(fēng)格的奠定 或變異發(fā)生重大的影響。 許多成果卓著的藝術(shù)家創(chuàng)作風(fēng)格的形成過程， 均生動(dòng)地說明了這一 點(diǎn)。第三， 思想修養(yǎng)。即世界觀因素。在形成藝術(shù)風(fēng)格的各種主觀因素中， 這一方面是具有 重要意義的。 藝術(shù)家在哲學(xué)、 政治、 道德、美學(xué)等

9、方面的修養(yǎng)和觀點(diǎn)， 無不滲透于作品之中。 作品總要表達(dá)藝術(shù)家的思想和精神風(fēng)貌， 沒有思想內(nèi)蘊(yùn)的作品是難以想象的。 藝術(shù)家從題材 的選擇、 表現(xiàn)角度及結(jié)構(gòu)的確定， 到藝術(shù)家滲透于作品之中的社會(huì)政治評(píng)價(jià)、 倫理評(píng)價(jià)等等， 都不能離開世界觀直接或間接的指導(dǎo)。 有時(shí)藝術(shù)家在創(chuàng)作中并未意識(shí)到世界觀或思想觀念的 制約力， 但實(shí)際上它仍在起著作用， 只不過是以更加潛隱的形式發(fā)揮影響。 當(dāng)人們?cè)陂L(zhǎng)期的 生活實(shí)踐中接受了各種思想的影響， 會(huì)在人的精神世界中形成積淀或思維定勢(shì)。 在一定的條 件下，不論創(chuàng)作主體意識(shí)到與否，它都會(huì)像一根若隱若現(xiàn)的絲線， 牽引著、 駕馭著主體的意 識(shí)和潛意識(shí)，從事創(chuàng)造性的工作。第四，

10、藝術(shù)修養(yǎng)。 藝術(shù)家的多方面的藝術(shù)素養(yǎng)， 如藝術(shù)的鑒賞力和藝術(shù)地感受生活的能 力、藝術(shù)表現(xiàn)能力等等， 也對(duì)風(fēng)格的形成起重要作用， 藝術(shù)家的藝術(shù)修養(yǎng)與他的師承和所依 附的思潮流派有著重要的關(guān)系。 一個(gè)人在他學(xué)習(xí)藝術(shù)的過程中所直接受到的教育和熏陶， 對(duì) 他一生創(chuàng)作風(fēng)格的形成， 都會(huì)產(chǎn)生積極的影響。 優(yōu)秀的藝術(shù)家善于對(duì)前人作批判的繼承， 對(duì) 各種藝術(shù)精華兼收并蓄， 加之他的師承不同， 都會(huì)影響到各自風(fēng)格的形成。 當(dāng)一個(gè)人的藝術(shù) 修養(yǎng)有了較厚重的積累， 就會(huì)促動(dòng)自身綜合能力和素質(zhì)的提高， 在藝術(shù)上超越自己的師承以 及思潮、流派的局限，達(dá)到一個(gè)更高的境界，以實(shí)現(xiàn)鮮明、獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格的形成。以上各種主觀因素

11、， 實(shí)際上是不可分割的。 它們?cè)谒囆g(shù)風(fēng)格形成的過程中可以有作用大 小、先后層次的交替， 但不可能孤立地發(fā)揮影響， 其綜合作用是影響風(fēng)格形成的核心性因素。二、客觀因素風(fēng)格并不是藝術(shù)家的主觀隨意性的表現(xiàn)， 而是在藝術(shù)家的主觀特性與對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映相結(jié)合中表現(xiàn)出來的。因此風(fēng)格的形成還必然受到各種客觀因素的影響。第一， 時(shí)代及社會(huì)因素。 藝術(shù)家生活的外部時(shí)代條件和社會(huì)環(huán)境會(huì)對(duì)他們風(fēng)格的形成和 變化產(chǎn)生較大的影響。 不管一個(gè)人的個(gè)性如何獨(dú)特， 也會(huì)深深地留下一定歷史時(shí)代和社會(huì)生 活變革的印記。 時(shí)代的精神和社會(huì)的風(fēng)尚， 都會(huì)影響到他的創(chuàng)作傾向和風(fēng)格。 正如中國(guó)古人 所說“治世之音安以樂”、 “亂世之

12、音怨以怒”、“立國(guó)之音哀以思” （ 詩(shī)大序 ） ，這就 清楚地表明了時(shí)代社會(huì)因素在藝術(shù)創(chuàng)作中的必然影響和表現(xiàn)。 中國(guó)歷史上稱為 “漢魏風(fēng)骨” 、 “建安風(fēng)力”的建安詩(shī)歌，以及與此相關(guān)的繪畫、書法等藝術(shù)， 正是那時(shí)特定的時(shí)代精神 和社會(huì)風(fēng)尚影響、滲入和作用的結(jié)果；而盛唐時(shí)期燦爛的詩(shī)歌、繪畫、音樂、舞蹈藝術(shù)，也 無不浸染著當(dāng)時(shí)宏偉、博大、開放、雄闊的時(shí)代風(fēng)貌。第二， 民族因素。藝術(shù)家從屬于一定的民族， 在一定的民族區(qū)域中生活，那些民族特定 的社會(huì)生活、文化傳統(tǒng)、心理素質(zhì)、精神狀態(tài)、風(fēng)土人情、審美要求就會(huì)反映到創(chuàng)作中來。 這種民族因素的影響有時(shí)會(huì)在不由藝術(shù)家自主的情況下滲透于他們的創(chuàng)作之中。 許多藝

13、術(shù)家 不僅著眼于對(duì)民族的社會(huì)生活、 風(fēng)景畫、風(fēng)俗畫的描繪和體現(xiàn)著民族性格的藝術(shù)形象的塑造， 而且更注重對(duì)民族語(yǔ)言、 民族體裁、 民族傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)方法、藝術(shù)手法的運(yùn)用上，我們從世界 各個(gè)民族藝術(shù)家的創(chuàng)作中， 均可清晰地看到每個(gè)藝術(shù)家所受到的自身所屬的那個(gè)民族的深刻 影響和強(qiáng)大的作用力。 這種來自于本民族的巨大的觀念和精神的制約， 常常是由藝術(shù)家不自 覺地體現(xiàn)出來的， 它表現(xiàn)出一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的強(qiáng)勁的民族精神的凝聚力和審美思維 的慣性。瑞士學(xué)者容格的“集體無意識(shí)”的著名論點(diǎn)，可以有助于我們認(rèn)識(shí)這一問題。在今 天，由于社會(huì)的進(jìn)步和科技文化的迅速發(fā)展， 各個(gè)民族間的差異在不斷縮小， 觀念與精神在

14、趨于融合， 但即使這樣， 民族因素的制約與影響仍會(huì)起到巨大的作用， 這種內(nèi)在的力量是不 可低估的。第三，文化因素。這種文化因素是指在一定的地域和環(huán)境中的文化狀況、文化氛圍及 藝術(shù)的形式因素等等， 它與上述兩種因素相關(guān)， 但又不完全等同。 藝術(shù)家風(fēng)格的形成和變異 與特定的文化狀況、 文化氛圍有著十分直接的關(guān)系。 人們的審美需求狀況、 文化消費(fèi)的傾向、 社會(huì)文化的基本水準(zhǔn)、社會(huì)文化心理等等，都時(shí)時(shí)影響著、作用于藝術(shù)家創(chuàng)作風(fēng)格的變化， 促使藝術(shù)家在題材的取舍、結(jié)構(gòu)的安排、 語(yǔ)言的使用、方法和技巧的探求等方面， 作出自己 的選擇， 使作品能夠適應(yīng)處在動(dòng)態(tài)中的文化環(huán)境的需要， 以及欣賞者不斷更新的審美觀

15、念的o形成風(fēng)格的諸種因素，會(huì)在藝術(shù)家的創(chuàng)作實(shí)踐中綜合地發(fā)揮作用，以促使其逐漸形成 一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的風(fēng)格。過分強(qiáng)調(diào)某一方面因素的作用而忽略其它，都會(huì)失之偏頗。藝術(shù)風(fēng)格有幾個(gè)方面的基本特性，集中體現(xiàn)了風(fēng)格的豐富內(nèi)涵。其一，獨(dú)創(chuàng)性 藝術(shù)風(fēng)格是藝術(shù)主體創(chuàng)造性及聰明才智的體現(xiàn)，因而人們可以從藝術(shù)家的風(fēng)格中看到 其不同于常人及其他藝術(shù)家的突出特征， 可以窺見其對(duì)自然、 社會(huì)、人生的獨(dú)特思考與見解。 風(fēng)格具有很強(qiáng)的獨(dú)創(chuàng)性， 無論是藝術(shù)家或者作品的風(fēng)格， 還是民族、時(shí)代、地域或流派的風(fēng) 格，均是對(duì)前人藝術(shù)風(fēng)格的繼承和弘揚(yáng)， 同時(shí)也必然凝結(jié)著人們的創(chuàng)造精神和獨(dú)具的個(gè)性意 識(shí)。在藝術(shù)創(chuàng)作中，對(duì)一定風(fēng)格的追求是藝術(shù)家

16、的主動(dòng)行為，他們將對(duì)風(fēng)格的追求貫穿于 創(chuàng)作的全過程， 把富有特色的風(fēng)格的顯現(xiàn)作為藝術(shù)創(chuàng)作的最高目標(biāo)之一。 風(fēng)格從來都是具有 繼承性的， 無論何人都不能無視前人藝術(shù)成就的客觀存在， 都要在對(duì)本民族或其它民族已經(jīng) 形成的某些藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展。 風(fēng)格的繼承性， 還在于藝術(shù)家在創(chuàng)作活動(dòng)中往往 會(huì)與前人某些與自己特別接近的藝術(shù)趣味與風(fēng)格相吻合， 從而獲得強(qiáng)烈的共鳴， 相互滲透與 交融， 試圖吸取和借鑒前人藝術(shù)特色中與自己相近的因素，并不斷完善、豐富和光大， 以求 形成屬于自己的創(chuàng)作風(fēng)格。 我們?cè)谠S多不同時(shí)代或不同民族的作品中時(shí)常會(huì)發(fā)現(xiàn)一些情感特色、審美趣味相近的狀況，這正是藝術(shù)風(fēng)格繼承性的具體

17、表現(xiàn)。但藝術(shù)風(fēng)格僅有繼承性顯然是不夠的，正如人類藝術(shù)活動(dòng)的發(fā)展需要有繼承同時(shí)也需 要有創(chuàng)新一樣，藝術(shù)風(fēng)格的存在與發(fā)展更需要有鮮明的獨(dú)創(chuàng)性。藝術(shù)家對(duì)前人風(fēng)格的繼承是使藝術(shù)活動(dòng)得以延繁的必要條件，然而，僅僅對(duì)前人藝術(shù)風(fēng)格的繼承還不能表明自身特色的形成，只有在繼承的基礎(chǔ)上，將前人藝術(shù)中有益的因素為我所用，并加以改造，與自身的藝術(shù)特色相融合，以形成獨(dú)具一格、不落俗套、較穩(wěn)定的風(fēng)格特色，才是優(yōu)秀的藝術(shù)家追求的 目標(biāo)。此外，藝術(shù)家也不能滿足于自己一、兩件作品中某些特色的顯示，而是要在一次次新 的創(chuàng)新中不斷認(rèn)識(shí)和強(qiáng)化這一特色，才會(huì)逐漸趨于風(fēng)格的明朗與成熟。其二，穩(wěn)定性藝術(shù)風(fēng)格的相對(duì)穩(wěn)定性，是指藝術(shù)家特定的風(fēng)

18、格特點(diǎn)一旦形成，就會(huì)貫穿于創(chuàng)作的許 多階段和方面，表現(xiàn)出一定的連續(xù)性。這種相對(duì)穩(wěn)定性和藝術(shù)家的性格、情感、氣質(zhì)等關(guān)系 較大，民族文化傳統(tǒng)和審美心理的繼承性，也是形成藝術(shù)風(fēng)格相對(duì)穩(wěn)定性的重要制約因素。 一個(gè)藝術(shù)家在自己藝術(shù)風(fēng)格形成的過程中，會(huì)逐漸使自身的審美意識(shí)得以充實(shí)和完善，這種審美意識(shí)的確立，是一個(gè)人全部心理因素及思想修養(yǎng)、文化修養(yǎng)綜合發(fā)揮作用的結(jié)果。它甚至?xí)偈棺约盒纬瑟?dú)具特色的思維定勢(shì)和審美定勢(shì)，使自身的審美意識(shí)和觀念在創(chuàng)作生涯中持續(xù)地發(fā)揮作用，產(chǎn)生影響。而藝術(shù)家的風(fēng)格，正是審美意識(shí)或觀念的具體顯現(xiàn)。藝術(shù)風(fēng)格的相對(duì)穩(wěn)定性為人們認(rèn)識(shí)藝術(shù)家提供了有效的幫助，人們可以從這種相對(duì)穩(wěn)定的風(fēng)格特色中

19、尋覓到屬于藝術(shù)家本人的東西，并沿著這種特色所形成的軌跡，考察藝術(shù)家的創(chuàng)作歷程和藝 術(shù)成果的價(jià)值。藝術(shù)風(fēng)格形成之后，仍會(huì)不斷地發(fā)展、變化。任何藝術(shù)家的風(fēng)格也不會(huì)永久地停留在 一個(gè)基點(diǎn)上，穩(wěn)定是相對(duì)的，變動(dòng)則是絕對(duì)的。風(fēng)格的漸變性也源于主觀與客觀兩方面的原 因。藝術(shù)家在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐中，會(huì)使世界觀、藝術(shù)素養(yǎng)、審美意識(shí)不斷發(fā)展、 變化，即使屬于較為穩(wěn)定的心理因素的諸多方面，也不會(huì)凝固不變。這些方面的變異，當(dāng)然會(huì)促使和導(dǎo)引著風(fēng)格的變化。在客觀方面，社會(huì)生活、時(shí)代精神、藝術(shù)思潮的發(fā)展變化，會(huì) 通過對(duì)藝術(shù)家思想及審美意識(shí)的影響，對(duì)風(fēng)格的變化產(chǎn)生效應(yīng)。 社會(huì)審美心理的變化、 文化市場(chǎng)的動(dòng)向，也會(huì)要

20、求藝術(shù)家在創(chuàng)作上做出積極的反應(yīng)，其風(fēng)格不能不受到一定的影響。作為不同的藝術(shù)家，其發(fā)展變化也有不同，有的是風(fēng)格日趨成熟， 更具有民族特色和時(shí)代特色， 其藝術(shù)的魅力和價(jià)值更高。有的人則相反?？赡軙?huì)逐漸適應(yīng)自身的消極情緒或沒落的精神世 界，使藝術(shù)風(fēng)格向著畸形和變態(tài)發(fā)展，失去其原有的藝術(shù)品位和社會(huì)價(jià)值。其三，多樣性風(fēng)格的多樣性是藝術(shù)風(fēng)格的必然特性。藝術(shù)表現(xiàn)客體世界的多樣性，藝術(shù)家思想情感、 生活經(jīng)驗(yàn)、審美理想、創(chuàng)作才能的多樣性，欣賞者對(duì)藝術(shù)的需要和愛好的多樣性，規(guī)定了藝術(shù)風(fēng)格的多樣性。不同時(shí)代、不同民族、不同地域的藝術(shù)家，其風(fēng)格是千差萬(wàn)別的，即使是 同一時(shí)代、同一民族的藝術(shù)家， 其風(fēng)格也是各不相同的。

21、 這種風(fēng)格的多樣性不僅表現(xiàn)在不同 的藝術(shù)家的作品之中， 而且也表現(xiàn)在同一藝術(shù)家的作品之中?？腕w世界始終處在一個(gè)不斷變化的動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程之中，這就要求藝術(shù)家的創(chuàng)造才能具有多方面的適應(yīng)性，使自己的創(chuàng)作特色與風(fēng)格也處于不斷發(fā)展、完善和變化的動(dòng)態(tài)之中。一位成熟的藝術(shù)家，應(yīng)能在保持一種 基本的、占主導(dǎo)地位的風(fēng)格的同時(shí)，創(chuàng)造出具有別種風(fēng)味的作品。一些藝術(shù)家在自己創(chuàng)作生 涯的不同時(shí)期，表現(xiàn)出多種既有聯(lián)系，又有區(qū)別的風(fēng)格特色，正是其藝術(shù)造詣?shì)^高、風(fēng)格成熟的表現(xiàn)。倘若一位藝術(shù)家固守一種風(fēng)格，筆調(diào)單一，是不會(huì)創(chuàng)造出優(yōu)秀的藝術(shù)作品來的。藝術(shù)風(fēng)格發(fā)生變化，往往與藝術(shù)家形成風(fēng)格的主客觀條件發(fā)生變化有關(guān)。從主體角度 講，

22、隨著藝術(shù)家生活經(jīng)驗(yàn)、審美體驗(yàn)的豐富與成熟，以及氣質(zhì)、個(gè)性的演變，必然會(huì)在其創(chuàng) 作中有所反映，使這些主體的變化滲入作品之中，悄然地、潛隱地導(dǎo)引著作品的特色與韻味發(fā)生變異；在客觀方面，社會(huì)時(shí)代的動(dòng)蕩與變遷，生活環(huán)境的變異，社會(huì)審美心理的發(fā)展，均會(huì)不知不覺地影響到藝術(shù)家的創(chuàng)作，使之在作品中得以顯示。盡管風(fēng)格的多樣化有時(shí)是微妙的、不動(dòng)聲色的，但藝術(shù)活動(dòng)的運(yùn)行規(guī)律表明，風(fēng)格的多樣性是絕對(duì)的， 而與之相對(duì)立又相統(tǒng)一的同一性則是相對(duì)的。同一性，就獨(dú)立的藝術(shù)家而言，是指他的風(fēng)格盡管多樣，但總是會(huì)保持自己一貫的、穩(wěn)定的主導(dǎo)風(fēng)格。同時(shí)，也是指藝術(shù)家的創(chuàng)作風(fēng)格盡管多樣，但不能脫離和超出時(shí)代、民族的 風(fēng)格而獨(dú)立存在。

23、因此，所謂同一，是多樣性的同一，是異中有同，所謂多樣，則是同一中 的多樣，是同中有異。在這一對(duì)辯證統(tǒng)一的矛盾體中，風(fēng)格的多樣化是必然的、靈活的、主 動(dòng)的。正是由于風(fēng)格的多樣化， 才會(huì)使藝術(shù)創(chuàng)作不斷出新、出奇，以滿足廣大欣賞者愈來愈高的審美創(chuàng)造的需求。第二節(jié)藝術(shù)流派與藝術(shù)思潮藝術(shù)流派是指思想傾向、審美觀念、藝術(shù)趣味、創(chuàng)作風(fēng)格相近或相似的一些藝術(shù)家所 組成的藝術(shù)派別。一般來講，某個(gè)藝術(shù)流派的形成和被人們認(rèn)可，既要有明確的藝術(shù)主張， 還要有具體的創(chuàng)作實(shí)踐、藝術(shù)成果和成就顯著的代表人物。藝術(shù)流派的產(chǎn)生有著深刻的社會(huì)發(fā)展和藝術(shù)發(fā)展的原因。在社會(huì)因素方面，某個(gè)民族、 國(guó)家、地域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、政治環(huán)境、社

24、會(huì)思潮的影響，等等。都是制約藝術(shù)流派產(chǎn)生和 發(fā)展的重要條件。當(dāng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況發(fā)展到較高水平、人們得到基本的生活保障的時(shí)候，當(dāng)社會(huì)環(huán)境允許藝術(shù)家具有相對(duì)自由的創(chuàng)作思想、各種不同的創(chuàng)作傾向得到存在的權(quán)利和發(fā)展機(jī)會(huì)的時(shí)候，往往有助于藝術(shù)流派的形成和發(fā)展。在藝術(shù)自身方面，當(dāng)藝術(shù)發(fā)展到較高階段，已經(jīng)出現(xiàn)較多富有獨(dú)特個(gè)性及藝術(shù)風(fēng)格的 藝術(shù)家的時(shí)候，當(dāng)各種不同的藝術(shù)思潮大量涌現(xiàn)，大量藝術(shù)成果競(jìng)相出現(xiàn)， 已經(jīng)形成競(jìng)爭(zhēng)局面的時(shí)候，各種不同特色的藝術(shù)群體就會(huì)相繼形成。歐洲的文藝復(fù)興時(shí)期、文藝啟蒙時(shí)期， 中國(guó)的五四時(shí)期，都為較多藝術(shù)流派的產(chǎn)生提供了必要的條件。顯然，藝術(shù)流派的形成是一種復(fù)雜的現(xiàn)象。它有時(shí)與時(shí)代社會(huì)的

25、政治及哲學(xué)思潮有關(guān)， 但歸根結(jié)底，又是藝術(shù)自身的規(guī)律發(fā)展運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。政治運(yùn)動(dòng)和哲學(xué)思潮在一定條件下可以對(duì)某些流派的產(chǎn)生起到促進(jìn)的作用，但它畢竟是作為一種外部因素而存在，它的影響與作用，還要通過藝術(shù)自身的內(nèi)在因素來實(shí)現(xiàn)。而在有的時(shí)候，藝術(shù)流派的形成則與政治或哲學(xué)思潮并無直接聯(lián)系，其得以產(chǎn)生的主要原因， 即在藝術(shù)自身之內(nèi)，外部條件不過起到促進(jìn)作用而 已。比如唐代高適、岑參的邊塞詩(shī)派與王維、孟浩然的田園詩(shī)派，宋代的豪放詞派與婉約詞 派，等等，即如此。有些藝術(shù)流派之間的斗爭(zhēng)和更替，也是藝術(shù)內(nèi)在的因素起主要作用，很 少政治色彩。作為哲學(xué)思潮的影響，其作用也是有時(shí)明顯，有時(shí)則不很明顯。藝術(shù)流派的結(jié)合方式，

26、一般有幾種形態(tài)。第一種是由一些藝術(shù)家有意倡導(dǎo)、自覺組織 起來的流派，他們有大體相近的哲學(xué)基礎(chǔ)和美學(xué)觀點(diǎn)，以及相近的藝術(shù)趣味和藝術(shù)風(fēng)格。當(dāng)他們?nèi)〉昧艘欢ǖ膶?shí)績(jī)， 在社會(huì)上產(chǎn)生了較大影響的時(shí)候，其藝術(shù)流派就基本形成了。 俄國(guó)的巡回展覽畫派，我國(guó)五四時(shí)期的文學(xué)研究會(huì)及創(chuàng)造社等有組織、有綱領(lǐng)、有刊物的藝術(shù)流派，即如此。第二種是不自覺的結(jié)合，他們?cè)诳陀^上創(chuàng)作傾向大體接近，并非有意組織，是 一種自然形成的藝術(shù)流派。 唐代邊塞詩(shī)派和田園詩(shī)派， 宋代婉約詞派和豪放詞派，外國(guó)的佛羅倫薩畫派、威尼斯畫派即屬此類。第三種是介于上述兩者之間、屬于半自覺的藝術(shù)流派， 在一定時(shí)期，有的藝術(shù)家提出和實(shí)踐了某種藝術(shù)主張或創(chuàng)作

27、原則，逐漸得到其他一些藝術(shù)家的贊同和效仿，形成風(fēng)氣，并得到社會(huì)的承認(rèn)，就成為藝術(shù)流派。我國(guó)魏晉時(shí)期的“三曹” 和“建安七子”為代表的“建安文學(xué)”流派，宋代的“江西詩(shī)派”，清代的“桐城派”，其形成過程均屬此類。藝術(shù)流派的復(fù)雜性和多樣性還表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，大體相同的審美傾向和藝術(shù)風(fēng)格會(huì)促成某一流派的形成，但同一流派中的某些 藝術(shù)家， 可能會(huì)表現(xiàn)出不盡相同的審美傾向和藝術(shù)風(fēng)格。 這種同中有異的現(xiàn)象正是藝術(shù)風(fēng)格 豐富性和多樣性的體現(xiàn)。其二，有的藝術(shù)流派可以覆蓋較大的范圍，將從事不同藝術(shù)種類創(chuàng)作的藝術(shù)家包容在 內(nèi)，有的藝術(shù)流派則只局限在某個(gè)藝術(shù)種類或藝術(shù)體裁內(nèi)部， 比如清代的“揚(yáng)州八怪”畫派 和

28、近代的嶺南畫派等。其三，有的藝術(shù)流派可以持續(xù)較長(zhǎng)的時(shí)期，體現(xiàn)出一定的繼承性和延續(xù)性，如歐洲的 現(xiàn)實(shí)主義流派，其影響之大，輻射面之廣、持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)，都是很突出的，直到現(xiàn)在仍有一 定的影響。也有一些藝術(shù)流派只存在于一個(gè)較短的時(shí)期， 經(jīng)歷了短暫的活躍之后便走向衰微。 比如 20 世紀(jì)西方現(xiàn)代主義中的某些流派即如此。有的流派作為群體雖然已經(jīng)銷聲匿跡，但 它們的影響可能會(huì)繼續(xù)存在，其表現(xiàn)手法和傾向?yàn)楹笕怂　Ｔ谕粫r(shí)期的各個(gè)藝術(shù)流派之間，從來就存在著斗爭(zhēng)和競(jìng)賽。這種相互間的斗爭(zhēng)和競(jìng) 賽是正常的。 是藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)部充滿活力的表現(xiàn)， 是藝術(shù)繁榮的重要標(biāo)志。 它作為藝術(shù)活動(dòng)的 基本動(dòng)力之一， 推動(dòng)著藝術(shù)創(chuàng)作的

29、更加繁榮和發(fā)展。藝術(shù)流派的相互斗爭(zhēng)、 相互競(jìng)賽、 相互 作用，有時(shí)與時(shí)代社會(huì)的政治或哲學(xué)思潮相關(guān)， 但更多的時(shí)候并不與政治或哲學(xué)的斗爭(zhēng)有直 接聯(lián)系， 不宜處處將流派間的斗爭(zhēng)與政治斗爭(zhēng)、 階級(jí)斗爭(zhēng)相提并論。 實(shí)事求是地評(píng)價(jià)各藝術(shù) 流派的歷史作用和藝術(shù)地位， 鼓勵(lì)和扶持不同藝術(shù)流派的大量涌現(xiàn)和充分發(fā)揮作用， 是推進(jìn) 藝術(shù)事業(yè)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。 任何忽視流派的存在或扭曲流派斗爭(zhēng)涵義的作法， 都有害于藝術(shù) 的繁榮。藝術(shù)思潮是指在一定社會(huì)條件下，由于受到一定的社會(huì)思潮和哲學(xué)思潮的影響，藝術(shù) 領(lǐng)域所出現(xiàn)的具有較大影響的思想潮流和創(chuàng)作傾向。藝術(shù)思潮與藝術(shù)流派之間有著密切的關(guān)系，但又存在著明顯的區(qū)別。一般來講，藝術(shù) 風(fēng)格是創(chuàng)作主體獨(dú)特個(gè)性的表現(xiàn)， 藝術(shù)流派則是風(fēng)格相近或相似的創(chuàng)作主體的群體化， 而藝 術(shù)思潮卻是倡導(dǎo)某種文