《獲得教養(yǎng)的途徑》教案(共8頁(yè))

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上獲得教養(yǎng)的途徑赫爾曼·黑塞 瑞士一、教學(xué)目標(biāo)：1認(rèn)知目標(biāo)：認(rèn)識(shí)閱讀經(jīng)典的意義，認(rèn)識(shí)閱讀杰作是獲得教養(yǎng)的重要途徑之一。 2技能目標(biāo)：學(xué)習(xí)緊扣中心話題，多角度論證，對(duì)比說(shuō)理的寫(xiě)作方法。 3情感目標(biāo)：閱讀經(jīng)典，繼承前人的思想成果，是獲得教養(yǎng)的重要途徑。要重視閱讀，樹(shù)立正確的讀書(shū)觀，提高自身修養(yǎng)。 二、教學(xué)重點(diǎn)：1理解教養(yǎng)的內(nèi)涵。2認(rèn)識(shí)閱讀經(jīng)典對(duì)一個(gè)人獲取教養(yǎng)的意義。 三、教學(xué)方法：立足文本，主要采取討論交流的探討教學(xué)方式 四、教學(xué)課時(shí)：一課時(shí)?！窘虒W(xué)過(guò)程與內(nèi)容】一、導(dǎo)入：讀一篇文章要掌握哪些東西？怎樣閱讀現(xiàn)代文？高考要求：能閱讀一般社會(huì)科學(xué)類(lèi)、自然科學(xué)類(lèi)文章和文學(xué)

2、作品。1理解B理解文中重要詞語(yǔ)的含義。理解文中重要句子的含意。2分析綜合C篩選重要信息，整合問(wèn)題要點(diǎn)分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路 歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思 分析概括作者文中的觀點(diǎn)態(tài)度 根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷和想像 3閱讀的步驟與方法：整體感知，揣摩語(yǔ)言 把握文意，理清思路 概括要點(diǎn)，提取精要 整體把握，篩選信息 研究探討，深入領(lǐng)會(huì) 分析評(píng)價(jià)，借鑒吸收 以上步驟可以借助問(wèn)題來(lái)完成。 【整體把握】（檢查預(yù)習(xí)） （一）什么是真正的修養(yǎng)（1） 意義：為了自我完善，找到生活的意義 形式：永遠(yuǎn)都在半道上 目的：精神和心靈的自我完善 （二）獲得教養(yǎng)要讀杰作（25）獲得教養(yǎng)必須以人格的追求為前提，必須追求文明，

3、敬重知識(shí)?，F(xiàn)實(shí)中有的年輕人輕視讀書(shū)，追求享樂(lè)，指出要提高閱讀層次。（三）獲得教養(yǎng)要反復(fù)讀杰作（67） 以兒童的閱讀為例介紹兩類(lèi)閱讀，以過(guò)程與結(jié)果的對(duì)比說(shuō)明閱讀能使心智成長(zhǎng)。 以自己的閱讀來(lái)說(shuō)明反復(fù)閱讀經(jīng)典后的感悟與發(fā)現(xiàn)。 二、討論。2003年，南京市第四中學(xué)在校園里掛出了這樣的標(biāo)語(yǔ)： “和聲細(xì)語(yǔ)展淑女氣質(zhì)，謙恭禮讓顯紳士風(fēng)度?！?“出言吐語(yǔ)勿忘語(yǔ)言文明可凈化心靈，行為舉止切記惡小不為能修身養(yǎng)性?！?一個(gè)倡導(dǎo)中學(xué)生做紳士淑女的活動(dòng)在該校推開(kāi)。 討論，交流什么是“教養(yǎng)” ？辭典：指一般文化和品德的修養(yǎng)。 （瑞士）赫爾曼·黑塞： “教養(yǎng)”也即精神和心靈的完善的追求。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說(shuō)

4、過(guò)：“教養(yǎng)是有教養(yǎng)的人的第二個(gè)太陽(yáng)。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基也說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有任何東西能比人類(lèi)的愛(ài)更富有智慧、更復(fù)雜。它是花叢中最嬌嫩的，更是最質(zhì)樸的、最美麗的和最平凡的花朵，這個(gè)花叢的名字叫教養(yǎng)。”問(wèn)：你認(rèn)為還有哪些行為也是有教養(yǎng)的表現(xiàn)？ （提示：“精神和心靈的完善”僅僅表現(xiàn)在人際關(guān)系上嗎？）教養(yǎng)的內(nèi)涵與外延非常廣泛： 一個(gè)有教養(yǎng)的人，當(dāng)熱愛(ài)大自然。 一個(gè)有教養(yǎng)的人，應(yīng)該能夠自如地運(yùn)用公共的語(yǔ)言，表達(dá)自己的內(nèi)心和同他人交流，并能妥帖地付諸文字。 一個(gè)有教養(yǎng)的人，對(duì)歷史有恰如其分的了解，知道生而為人，我們走過(guò)了怎樣曲折的道路。 一個(gè)有教養(yǎng)的人知道害怕，明了自己的限制，知道世上有一些不可逾越的界限。

5、 一個(gè)有教養(yǎng)的人，對(duì)人類(lèi)種種優(yōu)秀的品質(zhì)，充滿敬重敬畏敬仰之心。比如忠誠(chéng)、勇敢、信任、勤勉、互助、舍己救人、臨危不懼、吃苦耐勞、堅(jiān)貞不屈有“教養(yǎng)”的例子。師：教養(yǎng)“不追求任何具體的目的”，即“這種或那種能力和本領(lǐng)”，這些只是生存的手段，教養(yǎng)是“為了自我完善”“找到生活的意義”，不帶有功利色彩，這是生存的境界。 根據(jù)史實(shí)改編的電影泰坦尼克號(hào)有這樣兩個(gè)鏡頭：泰坦尼克即將沉沒(méi)之際，樂(lè)隊(duì)仍堅(jiān)持演奏，男人讓婦女孩子先上船；男主人公渾身浸泡在冰冷的海水中，把女主人公放在一塊浮木上，緊緊地拉住她的手，直至凍死在大災(zāi)難來(lái)臨時(shí)，能鎮(zhèn)定從容地放棄自己的生命，從而拯救了他人。勇敢的面對(duì)生命中的災(zāi)難不就是他們生存的境界

6、嗎？三、研讀第一部分（第1節(jié)）第節(jié)，簡(jiǎn)要說(shuō)明什么是“真正的修養(yǎng)”。 （1）“真正的修養(yǎng)”的目的是什么？真正修養(yǎng)達(dá)到的是精神、心靈層面的意義。即強(qiáng)調(diào)精神和心靈的自我完善；找到生活的意義正確認(rèn)識(shí)過(guò)去，以大無(wú)畏的精神迎接未來(lái)。 （2）“真正的修養(yǎng)”有什么特點(diǎn)？多側(cè)重于目的性和永無(wú)止境，強(qiáng)調(diào)它是一種努力的過(guò)程，是動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)的。即不追求任何具體的目的；永遠(yuǎn)都在半道上，都與宇宙共振，生存于永恒之中。（3）黑塞說(shuō)“真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的”，又說(shuō)教養(yǎng)就是對(duì)精神和心靈完善的追求，這兩句話是否矛盾？并不矛盾。在這里“教養(yǎng)”和“修養(yǎng)”的內(nèi)涵是交叉的。真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖，正是為了“精神和心靈的自我完善”

7、，而“具體的目的”指的是通常所說(shuō)的提高某種能力和本領(lǐng)。從人的生存來(lái)講，本領(lǐng)和能力固然重要，但是畢竟是生存的手段，而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。作者在此指出了“生存手段”與“生存境界”的區(qū)別，請(qǐng)從文中找出分別指向它們的話語(yǔ)。 生存手段：提高這種或那種能力和本領(lǐng)；生存境界：不追求任何具體目的，為了自我完善而作出努力。從人的生存來(lái)講，本領(lǐng)和能力固然重要，但畢竟是生存的手段，而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。四、研讀第二部分（2-5節(jié)）1第節(jié)中說(shuō)，讀經(jīng)典是獲得教養(yǎng)的重要途徑研讀世界文學(xué)。作者為什么強(qiáng)調(diào)閱讀“世界文學(xué)”？ 每個(gè)國(guó)家、每個(gè)時(shí)代都有不計(jì)其數(shù)的文學(xué)作品，很多東西被淘汰，無(wú)法流傳。有些文學(xué)作品轟動(dòng)一時(shí)，過(guò)了

8、十來(lái)年就沒(méi)有人再提及了。而每個(gè)民族尊奉的作家往往也是世界的。如中國(guó)的屈原、司馬遷、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹和魯迅，俄羅斯的普希金、托爾斯泰，法國(guó)的司湯達(dá)、英國(guó)的莎士比亞、意大利的但丁、西班牙的塞萬(wàn)提斯等，他們的作品，不但在本國(guó)流傳，也產(chǎn)生了世界的影響，滋養(yǎng)了無(wú)數(shù)的人。從獲得教養(yǎng)的目的出發(fā)，必須閱讀杰作。一個(gè)人在青少年時(shí)代所讀的書(shū)注定要影響他的一生，對(duì)他的人文素養(yǎng)構(gòu)成起到不可估量的作用，甚至能決定他一生的審美追求。所以，人應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)的起始階段就注意打好精神的“底子”，確立一生閱讀的方向。你覺(jué)得什么樣的作品才稱(chēng)得上為“經(jīng)典”？ 意大利作家卡爾維諾：經(jīng)典作品是一些產(chǎn)生某種特殊影響的書(shū)，它們要么自己以

9、遺忘的方式給我們的想像力打下印記，要么喬裝成個(gè)人或集體的無(wú)意識(shí)隱藏在深層記憶中；一部經(jīng)典作品是這樣一部作品，它不斷讓周?chē)圃煲粓F(tuán)批評(píng)話語(yǔ)的塵霧，卻總是把那微粒抖掉；一部經(jīng)典作品是一本每次重讀都像初讀那樣帶來(lái)發(fā)現(xiàn)的書(shū)。 國(guó)內(nèi)有學(xué)者曾著文從“思、詩(shī)、史”三個(gè)角度或標(biāo)準(zhǔn)來(lái)把握文學(xué)經(jīng)典：第一，在精神意蘊(yùn)上，文學(xué)經(jīng)典閃耀著思想的光芒。它往往既植根于時(shí)代，展示出鮮明的時(shí)代精神，具有歷史的現(xiàn)實(shí)的品格，又概括、揭示了深遠(yuǎn)豐厚的文化內(nèi)涵和人性的意蘊(yùn)，具有超越的開(kāi)放的品格。第二，從藝術(shù)審美來(lái)看，文學(xué)經(jīng)典應(yīng)該有著詩(shī)性的內(nèi)涵。它是在作家個(gè)人獨(dú)特的世界觀滲透下不可重復(fù)的藝術(shù)世界的創(chuàng)造，能夠提供某種前人未曾提供過(guò)的審美經(jīng)

10、驗(yàn)。第三、從民族特色來(lái)看，文學(xué)經(jīng)典還往往在民族文學(xué)史上翻開(kāi)了新篇章，具有史的價(jià)值”。（黃曼君:回到經(jīng)典重釋經(jīng)典關(guān)于20 世紀(jì)中國(guó)新文學(xué)經(jīng)典化問(wèn)題，文學(xué)評(píng)論2004 年第4 期。）經(jīng)典是那些能夠產(chǎn)生持久影響的偉大作品。 首先,從本體特征看,是原創(chuàng)性。經(jīng)典通過(guò)個(gè)人獨(dú)特的創(chuàng)造,凸現(xiàn)出豐厚的文化積淀與人性內(nèi)涵,提出一些人類(lèi)精神生活的根本性問(wèn)題，富有震撼力,從而形成重要的思想文化傳統(tǒng)。其次,在存在形態(tài)上，具有開(kāi)放性、超越性和多元性的特征。經(jīng)典作為人的精神個(gè)體和藝術(shù)原創(chuàng)世界的結(jié)晶,它是公眾話語(yǔ)與個(gè)人言說(shuō)、理性與感性相結(jié)合的產(chǎn)物。再次,從價(jià)值定位看,經(jīng)典必須成為民族語(yǔ)言和思想的象征符號(hào)。如莎士比亞之于英語(yǔ)與

11、英國(guó)文學(xué),普希金之于俄語(yǔ)與俄羅斯文學(xué),魯迅之于中國(guó)新文學(xué),他們的經(jīng)典都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了個(gè)人的意義,而富于民族的精神氣質(zhì)。2第節(jié)中說(shuō)，讀經(jīng)典是獲得教養(yǎng)的重要途徑，那么怎樣讀經(jīng)典？讀經(jīng)典不在于多讀和多知道，在于精讀，深入地探究。即“選擇個(gè)人閑暇時(shí)完全沉溺其中的杰作，領(lǐng)略人類(lèi)所思、所求的廣闊和豐盈，從而在自己與整個(gè)人類(lèi)之間，建立起息息相通的生動(dòng)聯(lián)系?！保?第節(jié)中，讀經(jīng)典的目的是什么？目的在于明白一切生活的意義，幫助我們將自己的人生變得越來(lái)越充實(shí)、高尚，越來(lái)越有意義。它決不是消遣；不是用虛假的慰藉來(lái)麻痹，不是對(duì)無(wú)意義的人生視而不見(jiàn)。 4閱讀文章第節(jié)：A作者列舉了幾種讀書(shū)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)？ 為數(shù)甚多的年輕人覺(jué)得舍棄

12、愉快的生活而埋頭讀書(shū)，既可笑又不值得。以為現(xiàn)實(shí)生活中很多場(chǎng)所生氣蓬勃，更能接近真正的生活。讀書(shū)太多可能有害，書(shū)籍可能成為生活的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。B思考：文學(xué)經(jīng)典閱讀的不景氣原因是什么？ 消費(fèi)社會(huì)下的文學(xué)經(jīng)典閱讀現(xiàn)狀曾有學(xué)者連續(xù)三年對(duì)自己所教的3000 多名大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果顯示：70 %以上的人選擇閱讀金庸、古龍等人的武俠小說(shuō)，30%閱讀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與暢銷(xiāo)書(shū)，25%上網(wǎng)、讀休閑雜志外幾乎不看“整本書(shū)，舍得上網(wǎng)消費(fèi)但幾乎不買(mǎi)文化書(shū)籍的超過(guò)50%。楊棣. 關(guān)注大學(xué)生文化經(jīng)典閱讀. 中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科科版)，2004，(1)另有學(xué)者對(duì)主要包含傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的中學(xué)生必讀書(shū)目的“跟蹤”調(diào)查發(fā)現(xiàn)：閱讀名著的僅為

13、10%，從1990年的第三位下降到2002年的第七位；閱讀類(lèi)型集中在卡通畫(huà)、“快餐文化”和大眾通俗文化上，內(nèi)容偏愛(ài)時(shí)尚流行、輕松刺激，興趣呈現(xiàn)感性化、表淺化。汪海龍. 推薦書(shū)目的尷尬 . 拓展視野，2002，(1)文學(xué)經(jīng)典閱讀的不景氣原因是什么？首先，文學(xué)經(jīng)典自身的高度導(dǎo)致其“曲高和寡”。偉大的經(jīng)典作家是高山，仰之彌高；是大海，深不可測(cè)。正如有人評(píng)莎士比亞是“不可超越的障礙：不管你是誰(shuí)和身在何處，他總是在觀念上和意象上超過(guò)你。他使你顯得不合時(shí)宜，因?yàn)樗悖銋s無(wú)法包含他”美哈羅德布魯姆.西方正典M.譯林出版社，2005：17；20.）與經(jīng)典作家對(duì)話是需要一定的知識(shí)修養(yǎng)的。若想達(dá)到巨人的高

14、度或站在巨人的肩上是非常不易的。因而在這由文學(xué)巨人所組成的重重“障礙”面前，膽怯的、心虛的、修養(yǎng)不深的讀者無(wú)法克服好逸惡勞等人性弱點(diǎn)而選擇逃避之策，遠(yuǎn)離經(jīng)典。其次，時(shí)尚的誘惑過(guò)多。在物質(zhì)貧乏、娛樂(lè)較少、書(shū)籍奇缺的環(huán)境里，求知的渴望使人廢寢忘食、如癡如醉。而今誘惑太多，物質(zhì)的誘惑令人苦悶彷徨，感官的誘惑令人心旌搖蕩，不良讀物的誘惑令人精神空虛。感官愉悅只需投入金錢(qián)、時(shí)間與精力，而不需素質(zhì)與水平，準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)低，常常令人樂(lè)而忘返。而這無(wú)異于飲鴆止渴。沉溺于其中，得到的是感官的消費(fèi)、視覺(jué)的盛宴、本能的沖動(dòng)和器官的呈現(xiàn)，留下的是文明的碎片、精神的廢墟，付出的將是尼爾波茲曼所說(shuō)的“童年的消逝”與“娛樂(lè)至死”

15、?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)經(jīng)典與娛樂(lè)時(shí)尚二者之間構(gòu)成了一種張力：經(jīng)典的斥力與時(shí)尚的引力共同凸顯了人性的弱點(diǎn)，使文學(xué)經(jīng)典遭到空前的冷落?！拔覔碛行畔ⅲ珱](méi)有知識(shí)；我擁有觀點(diǎn)，卻沒(méi)有原則；我有本能，卻沒(méi)有信念?！薄皣?yán)肅的閱讀或許是一種結(jié)束媒體生活對(duì)我同化的辦法，一種找回我世界的辦法?！?美大衛(wèi)丹比.偉大的書(shū)導(dǎo)言M. 曹雅學(xué)譯，江蘇人民出版社，2003：7. （哥倫比亞大學(xué)校友：大衛(wèi)丹比，美國(guó)紐約雜志的電影評(píng)論家。）“讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯；凡有所學(xué)，皆成性格?！?培根5閱讀文章第、節(jié)：怎么讀，才能讀出經(jīng)典的意味？（作者認(rèn)為，我們?cè)撘允裁礃拥?/p>

16、態(tài)度和具體的方法去讀經(jīng)典呢？）態(tài)度：（文章第節(jié)）閱讀杰作，特別是讀那些有久遠(yuǎn)影響、有世界聲譽(yù)的杰作，要有愛(ài)的追求，要有理想，要有對(duì)知識(shí)的敬重！這就是文章第節(jié)中寫(xiě)的“我們先得向杰作表明自己的價(jià)值”如果沒(méi)有一種敬重之心，是難以體會(huì)到杰作的偉大的。 方法：文章第節(jié)）黑塞倡導(dǎo)的讀書(shū)觀是“愛(ài)的閱讀”。善于讀書(shū)的人，并不追求數(shù)量，而只追求他心靈的獲得，這是有價(jià)值的閱讀。（文章第節(jié)）作者主張 “從自己能夠理解和喜愛(ài)的作品開(kāi)始閱讀”，“需要我們認(rèn)真對(duì)待，需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣、下工夫”。 五、研讀第三部分（-節(jié)）1第節(jié)作者以兒童閱讀不同發(fā)展趨勢(shì)為例，形象地介紹了兩類(lèi)不同的閱讀。根據(jù)文章內(nèi)容對(duì)這兩種類(lèi)型進(jìn)行概

17、括。為什么會(huì)出現(xiàn)兩種不同的發(fā)展趨向？作者通過(guò)對(duì)比是為了說(shuō)明什么？ 為什么只有一部分人能夠?qū)崿F(xiàn)閱讀的目的？作者以兒童閱讀的不同發(fā)展趨向?yàn)槔?，形象地介紹層次不同的兩類(lèi)閱讀。文章用這樣的對(duì)比，再次強(qiáng)調(diào)為獲得教養(yǎng)而學(xué)習(xí)是精神的愉快，同時(shí)這種精神追求能不斷地進(jìn)入新的境界。2第節(jié)內(nèi)容與中心論點(diǎn)有何聯(lián)系？ 本文論述的是讀書(shū)是獲得教養(yǎng)的最重要的途徑之一，這段文字用形象化的語(yǔ)言說(shuō)明了讀書(shū)可以使人進(jìn)入美妙的境界，而這正是作者所闡述的教養(yǎng)的較高境界。3第節(jié)中說(shuō)“每一位思想家的共鳴”為什么會(huì)出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象？經(jīng)典之美和魅力是無(wú)窮的，因而它能常讀常新；閱讀者生活閱歷的豐富、知識(shí)水平、思想認(rèn)識(shí)和道德水平的提高，也使他在閱

18、讀經(jīng)典時(shí)獲得新體驗(yàn)、新認(rèn)識(shí)、新理解。 4文章第節(jié)中，為什么強(qiáng)調(diào)作品要精讀？精讀是深入經(jīng)典作品其中的重要手段。越是懂得精細(xì)、深入和舉一反三的閱讀，就越能看出每一個(gè)思想和每一部作品的獨(dú)特性、個(gè)性和局限性，看出它全部的美和魅力。5作者在舉自己例子證明時(shí)說(shuō)（第節(jié)）“它完全變成了另一本書(shū)”，另一本書(shū)是什么意思？對(duì)我們有什么啟發(fā)？ 反復(fù)閱讀后對(duì)書(shū)有了新的認(rèn)識(shí)，看出了它的獨(dú)特性、個(gè)性和局限性。 反復(fù)而認(rèn)真的閱讀經(jīng)典能給我們帶來(lái)巨大收獲。6文章最后一句話中“斑斕錦緞”指什么？“真正的讀者”指哪些人？“統(tǒng)一起來(lái)的人類(lèi)的容顏”是什么？ 各民族語(yǔ)言匯聚成的“世界文學(xué)”；指通過(guò)閱讀獲得了教養(yǎng)的人們；實(shí)現(xiàn)了自我精神和心

19、靈的完善后，新體現(xiàn)出來(lái)的人類(lèi)共同的精神。如：愛(ài)、對(duì)生命的敬重等。7文章第節(jié)是如何安排思路的？這一段在文章安排上主要采用例證的手法，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中閱讀對(duì)象與閱讀感受的分析，以自己的閱讀體驗(yàn)為例加以印證，精細(xì)、深入和舉一反三地閱讀每一部作品，正是獲得教養(yǎng)的途徑。六、總結(jié) 識(shí)字，不等于有知識(shí)；有知識(shí)，不等于有文化；有文化，不等于有教養(yǎng)。獲得教養(yǎng)，能提高生存質(zhì)量，能獲得有價(jià)值的人生。閱讀經(jīng)典是獲得教養(yǎng)的主要途徑之一。這就是經(jīng)典的力量。 黑塞在這篇隨筆里闡明了一個(gè)認(rèn)識(shí)，即不僅要注意博覽群書(shū)，尤其是讀經(jīng)典，而且要重視“愛(ài)的閱讀”，“敬重的知識(shí)”和“心的教養(yǎng)”因?yàn)殚喿x的目的是為了獲得教養(yǎng)，只有“用心”，閱

20、讀效率才能得到提高。在具體的閱讀方法上，作者主張“從自己能夠理解和喜愛(ài)的作品開(kāi)始閱讀”，“需要我們認(rèn)真對(duì)待，需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣、下功夫”。我希望通過(guò)這節(jié)課的學(xué)習(xí)，大家能了解閱讀之道，了解獲取教養(yǎng)的途徑，樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)觀。 教養(yǎng)是一些習(xí)慣的總和，教養(yǎng)是衡量一個(gè)民族整體素質(zhì)的一張x片子。教養(yǎng)和遺傳幾乎是不相關(guān)的，是后天和社會(huì)的產(chǎn)物。閱讀經(jīng)典，能夠讓教養(yǎng)在我們的骨髓里繁衍，假以足夠的時(shí)日，就將自然而然地散發(fā)出香氣。 同學(xué)們，臉面上可以依靠化妝繁花似錦，但只有內(nèi)心的強(qiáng)健，才經(jīng)得起沖刷和考驗(yàn)，才是力量的象征。七、引導(dǎo)反思我是一個(gè)有教養(yǎng)的人嗎？ 拿起你的筆，把你頭腦中想到的有教養(yǎng)和沒(méi)教養(yǎng)的行為都寫(xiě)下

21、來(lái)，簡(jiǎn)要扼要即可，有教養(yǎng)的行為寫(xiě)在左邊，沒(méi)教養(yǎng)的行為寫(xiě)在右邊，標(biāo)上序號(hào)。 這些行為可以是對(duì)父母的、對(duì)師長(zhǎng)的、對(duì)朋友的、對(duì)陌路人的，也可以是對(duì)集體的、對(duì)國(guó)家的、對(duì)歷史的、對(duì)自然的，更可以是對(duì)自己的，勇敢地反省，果斷地把它寫(xiě)下來(lái)！ 看看自己哪方面的行為更多些。如果有教養(yǎng)的行為更多些，說(shuō)明自己做得還可以，用力地握緊自己的右拳，在心里給自己一個(gè)鼓勵(lì)。如果沒(méi)教養(yǎng)的行為更多些，也不必氣餒、頹喪，你應(yīng)該慶幸，今天的語(yǔ)文課給你提供了一個(gè)自我反省、自我檢點(diǎn)的機(jī)會(huì)，發(fā)現(xiàn)得早，你就會(huì)更早地改正自己的行為習(xí)慣！教養(yǎng)可以遺失，也可以重新?lián)焓捌饋?lái)。8、 作業(yè)： 【板書(shū)設(shè)計(jì)】課文思路與結(jié)構(gòu)：（一）什么是真正的修養(yǎng)（1） （

22、二）如何獲得教養(yǎng) 獲得教養(yǎng)的途徑：閱讀杰作（作用）（2） 閱讀杰作的前提：表明“自己的價(jià)值”（“愛(ài)”“敬重”“心”）（3） 閱讀杰作的態(tài)度：屏除錯(cuò)誤，認(rèn)真對(duì)待（花力氣、下功夫）（4） （三）閱讀杰作獲得教養(yǎng)的必要性 閱讀杰作的作用：進(jìn)入美妙的境地；常讀常新，磨礪思想（6、7） 閱讀杰作的方法：反復(fù)閱讀（7）【附錄】導(dǎo)入語(yǔ)選刊1“諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)辭”（1946年）：（瑞典學(xué)院常任秘書(shū)安德烈?jiàn)W斯特林） 今年諾貝爾獎(jiǎng)金授予德國(guó)出生的、備受廣泛歡迎的作家赫爾曼黑塞，盡管他遐邇馳名，但仍從事創(chuàng)作。黑塞今年六十九歲，回顧以往，成就卓著，著有長(zhǎng)篇小說(shuō)、短篇小說(shuō)、詩(shī)歌等多種，部分已譯成瑞典文。在德國(guó)作家中，他

23、最早擺脫政治壓迫。第一次世界大戰(zhàn)時(shí)，他定居瑞士，并于1923年加入瑞士國(guó)籍。然而，由于血統(tǒng)和社會(huì)關(guān)系的原故，黑塞認(rèn)為他既是瑞士人也是德國(guó)人。大戰(zhàn)期間，他在一個(gè)中立國(guó)避難，使他能夠在相對(duì)平靜的環(huán)境中從事其重要的文學(xué)創(chuàng)作。當(dāng)前，黑塞和托馬斯曼是當(dāng)代文壇上德國(guó)文化傳統(tǒng)的最杰出的代表人物。 黑塞多方面的才華使他的作品對(duì)我們特別具有吸引力，也使他有一批忠實(shí)的追隨者，對(duì)這一切都作出公正的評(píng)價(jià)是不可能的。他是位有爭(zhēng)議的同時(shí)也是坦白的詩(shī)人，具有南部德國(guó)的思想意識(shí)，以自由和虔誠(chéng)兼而有之的非常獨(dú)特的形式表現(xiàn)出來(lái)。他有激昂的反抗傾向，都是燃燒著的火焰，一旦他認(rèn)為神圣的東西受到威脅，就會(huì)由夢(mèng)想家變成斗士。如果忽視這一

24、點(diǎn)，就可能把他當(dāng)成浪漫主義詩(shī)人。黑塞在他的作品里說(shuō)過(guò)，人絕不能滿足現(xiàn)姿態(tài)，既不應(yīng)仰慕也不應(yīng)崇拜現(xiàn)實(shí)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)粗俗不堪、令人失望、滿目凄涼，只有證明我們有優(yōu)勢(shì)的力量來(lái)否定它，才能改變它。給黑塞授獎(jiǎng)比確認(rèn)他的聲望更為重要，獎(jiǎng)勵(lì)是尊重詩(shī)人的成就，這種成就充分體現(xiàn)了一位善良的人在斗爭(zhēng)中的形象。他在悲劇百出的時(shí)代里，極為真摯地恪守天職，成功地握起了為真正人道主義而戰(zhàn)斗的武器。遺憾的是由于健康的緣故，詩(shī)人未能前來(lái)斯德哥爾摩，瑞士聯(lián)邦共和國(guó)的公使將為他代領(lǐng)諾貝爾獎(jiǎng)金。閣下，現(xiàn)在請(qǐng)您接受?chē)?guó)王陛下親手授予的、瑞典學(xué)院頒發(fā)給貴國(guó)同胞赫爾曼黑塞的諾貝爾獎(jiǎng)金。 2同學(xué)們，你喜歡讀書(shū)求學(xué)嗎？讀書(shū)求學(xué)會(huì)伴你一路成長(zhǎng)，牽引

25、著你在人生道路上前進(jìn)。它像一塊巨大的磁石，吸引著你，向你展現(xiàn)迷人的魅力，讓你了解我們生活以外的大千世界；它像一位閱歷豐富、睿智無(wú)比的老人，讓你癡迷，讓你崇拜。它會(huì)帶你步入文學(xué)的殿堂，給你靈感，熏陶你的品性、修養(yǎng)，凈化你的靈魂，讓你從一個(gè)無(wú)知的頑童成長(zhǎng)為一位知書(shū)達(dá)理、謙謙有禮的青年。每每夜深人靜，你可以獨(dú)處書(shū)室，不受塵囂喧擾，物我兩忘，且任思緒在書(shū)海的世界里遨游；可以走進(jìn)無(wú)窮無(wú)盡小說(shuō)世界，讓心靈的共鳴在心潮泛起圈圈漣漪；也可以步入恬靜、清幽的湖光山色小品中，領(lǐng)略風(fēng)光秀麗、姿態(tài)萬(wàn)千的自然景色；還可以闖進(jìn)清新、幽雅的散文天地，隨心所欲地漫步其中你會(huì)相信，人心至靈至動(dòng)，惟有讀書(shū)求學(xué)才能保養(yǎng)它。航海者有

26、磁石來(lái)護(hù)養(yǎng)指南針，對(duì)于生活大潮中的每一個(gè)激流者來(lái)說(shuō)：讀書(shū)求學(xué)才是保養(yǎng)身心的最佳磁石！ 3經(jīng)典既是民族與人類(lèi)文化的結(jié)晶，也是語(yǔ)言藝術(shù)的典范，它代表一個(gè)時(shí)代人文和語(yǔ)文的頂峰。閱讀經(jīng)典作品，能促進(jìn)人的精神成長(zhǎng)，增強(qiáng)自我修養(yǎng)，決定審美追求。反復(fù)閱讀經(jīng)典作品，能不斷地有所發(fā)現(xiàn)，是因?yàn)榻?jīng)典作品是一個(gè)時(shí)期的最高成就，這些作品思想內(nèi)蘊(yùn)豐富，語(yǔ)言文字精致，就像取之不竭的寶庫(kù)。讀者運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)深入閱讀，融會(huì)貫通，就能不斷地有所收獲。人的經(jīng)驗(yàn)在不斷增長(zhǎng)，閱讀也逐漸深入，就能不斷有新的發(fā)現(xiàn)。為了加深這方面的理解，讓我們一起學(xué)習(xí)黑塞的獲得教養(yǎng)的途徑。 4巴金曾這樣說(shuō)：“在我還是一個(gè)孩子的時(shí)候，我就從文學(xué)作品中汲取大量

27、的養(yǎng)料。文學(xué)作品用具體的形象打動(dòng)了我的心，把我的思想引到較高的境界。藝術(shù)的魅力使我精神振奮，作者們的愛(ài)憎使我受到感染。一篇接一篇，一本接一本，我如饑似渴地讀著平凡的人物，日常的生活，純真的感情，高尚的情操，激發(fā)了我的愛(ài)和我的同情。不知不覺(jué)中我逐漸改變對(duì)人對(duì)事的看法。優(yōu)秀的作品給了我生活的勇氣，使我看到理想的光輝。前輩作家把熱愛(ài)生活的火種傳給我，我也把火傳給別人，我更加熱愛(ài)生活，熱愛(ài)光明。”從這段文字可看出，提高自己的語(yǔ)文素養(yǎng)必須多讀文學(xué)作品，文學(xué)作品中的人物、思想、品格都潛移默化地影響著人的氣質(zhì)、陶冶人的修養(yǎng)。瑞士作家赫爾曼黑塞有關(guān)讀書(shū)的這篇隨筆又給我們?cè)鯓拥膯l(fā)呢。 【重點(diǎn)詞語(yǔ)】教(jiào)養(yǎng)：指一般文化和品德的修養(yǎng)；也指教育培養(yǎng)。（jio：教書(shū)、教唱歌） 狹隘(ài)：寬度??；范圍??；（心胸、氣量、見(jiàn)識(shí)等）局限在一個(gè)小范圍里。 共振：兩個(gè)振動(dòng)頻率相同的物品，當(dāng)一個(gè)發(fā)生振動(dòng)時(shí)，引起另一個(gè)物體振動(dòng)的現(xiàn)象。 沉溺(nì)：陷入不良的境地（多指生活習(xí)慣方面）。 豐盈：富裕；豐富。息息相通：呼吸相通，比喻彼此契合無(wú)間。慰藉(jiè)：（書(shū)）安慰。望洋興嘆：今多比喻力量不足或缺少條