現(xiàn)代寫作教程寫作主體與客體

1、通化師范學(xué)院教案課程名稱：寫作章節(jié)名稱第二章寫作主體與客體教學(xué)時(shí)數(shù)16學(xué)時(shí)教學(xué)目的 及要求了解寫作客體的構(gòu)成和寫作主客體的關(guān)系，掌握寫作主體的能力和素質(zhì)。教材分析在本章中，教材著從主體與客體兩個(gè)角度探討其對(duì)寫作活動(dòng)的影響。課堂類型講授課教學(xué)方法手 段多媒體課外閱讀 書目基礎(chǔ)寫作教程尉天驕 高等教育出版社 2012年第2版課后思考題 及作業(yè)提高寫作主體的素質(zhì)和能力的途徑有哪些？第T寫作主體的素質(zhì)一、與作主體的素質(zhì)心理學(xué)把人的先天的解剖生理特點(diǎn)，特別是感覺器官和神經(jīng)系統(tǒng)方面的特點(diǎn)， 稱為素質(zhì)。從文化的意義上看，寫作素質(zhì)是作者在圍繞文章的集材、運(yùn)思、表達(dá)等 活動(dòng)中表現(xiàn)出來的素養(yǎng)。它是寫作主體思想意識(shí)

2、、文化水平、價(jià)值觀念、思維方式、 生活積累的綜合反映。寫作主體的素質(zhì)主要包括：1 .生活素養(yǎng)生活素養(yǎng)是人們從事一切文化活動(dòng)的 “根須”。它來自豐富的經(jīng)歷，廣闊的視野， 也來自主體對(duì)生活的鐘情與投入。擴(kuò)大視野，豐富閱歷，多見世向，廣開視聽，感 性的合理性的認(rèn)識(shí)都會(huì)得到不斷的遞增，信息貯存和材料積累就會(huì)越來越豐富，寫 起文章來，自然就會(huì)得心應(yīng)手，左右逢源。2 .學(xué)識(shí)修養(yǎng)學(xué)識(shí)，指寫作活動(dòng)所需要的知識(shí)、學(xué)問、見識(shí)等。它包括客觀世界邏輯結(jié)構(gòu)和 運(yùn)行規(guī)律方面的知識(shí)，即主體思維所使用的語言概念及其思維程序、規(guī)則方面的知 識(shí)。它是通過后天的學(xué)習(xí)得到的。法國著名作家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者薩特說，他是“從 書本認(rèn)識(shí)世界

3、的”，是通過書本認(rèn)識(shí)人的，他認(rèn)為圖書室是鏡中世界。寫作以文字符號(hào)和諦言體系為媒體和工具，所以寫作必然開始于文字知識(shí)和語 言知識(shí)的學(xué)習(xí)。從漢字到組詞，從灶具到謀篇，都是在掌握語言義字知識(shí)，包括語 音知識(shí)、語法知識(shí)、修辭知識(shí)、邏輯知識(shí)等，這些可以看作是一種工具性的知識(shí)。 文學(xué)作品中，同時(shí)還使用各種表現(xiàn)技法，以增強(qiáng)其藝術(shù)感染力。知識(shí)是文章內(nèi)容的組成部分。實(shí)際學(xué)習(xí)中都要海納百川、博采群科，細(xì)大不捐 的涉獵方方面面的知識(shí)，這樣閱讀就顯得極為重要。3 .人格品位心理學(xué)把個(gè)人穩(wěn)定的心理品質(zhì)稱為人格，也叫個(gè)性。人格包含人格傾向性和人 格心理特征兩方面。“人格傾向”包括人的需要、動(dòng)機(jī)、興趣和信念等，決定著人對(duì)

4、現(xiàn)實(shí)的態(tài)度、趨向和選擇；“人格心理特征”包括人的能力、氣質(zhì)和性格，決定著人 的行為方式上的個(gè)人特征。這兩方面的有機(jī)結(jié)合，使個(gè)性成為一個(gè)整體結(jié)構(gòu)。優(yōu)秀的人格品位是人們從事一切文化活動(dòng)的動(dòng)力源泉。寫作是一種富于個(gè)性化 的精神勞動(dòng)，作者的精神氣質(zhì)和人格品位必然對(duì)寫作成品產(chǎn)生巨大影響，同時(shí)文章 又是作者人格品位在書面語言的回聲。即“語言是心靈的聲音”，曹丕典論？論文 “文以氣為主”，并用“以人論文”的方法探討人與文的關(guān)系；清代劉熙載藝概： “詩品出于人品”；法國布封：“文如其人”。(1)人格品位與選材立意人格品位影響文章的選材立意。文章的產(chǎn)生，要經(jīng)歷由物到意，由意到文的雙重轉(zhuǎn)換。這中間有選擇、組合、

5、創(chuàng)造。選取什么樣的題材，形成什么樣的立意，背后的決定因素，完全在于作者是 什么樣的人。”作家的才力、智力的發(fā)展的趨向，氣質(zhì)、意志以及其他的個(gè)人特征， 在選擇材料的時(shí)候都起著重大的作用。"(法捷耶夫和初學(xué)寫作者談?wù)勎业膭?chuàng)作經(jīng) 驗(yàn))從倫理學(xué)角度上說，人格是個(gè)人的尊嚴(yán)、價(jià)值和道德品質(zhì)的總和。每個(gè)寫作主 體都有自己的個(gè)性，個(gè)性的差異直接導(dǎo)致在寫作活動(dòng)中表現(xiàn)出不同的審美情趣、價(jià) 值判斷、理想和信念。素質(zhì)和人格對(duì)于寫作的影響是很明顯的，不同的素質(zhì)、不同的文化修養(yǎng)、不同 的個(gè)性，造成了不同寫作主體即使在表達(dá)同樣題材、同樣主題時(shí)也會(huì)出現(xiàn)差異。即 使同一個(gè)寫作主體，處在不同的創(chuàng)作時(shí)期，受到各方面因素的

6、干擾和影響，也會(huì)表 現(xiàn)出個(gè)性的不同側(cè)面，令作品千姿百態(tài)。同處“五四”時(shí)代，同樣表現(xiàn)為浪漫主義 的激情，郭沫若的詩情狂放不羈、無遮攔地奔涌；郁達(dá)夫則是“感傷的喟嘆，憤激 的控訴，表現(xiàn)為直接的內(nèi)心抒發(fā)，表現(xiàn)為對(duì)自然美的陶醉，表現(xiàn)為以詩、散文筆法 如小說?！?2)人格品位與文章格調(diào)格調(diào)與風(fēng)格：人格品位決定文章的格調(diào)、價(jià)值，文章的格調(diào)有高有低、文章的價(jià)值有大有小， 就一般而言，文章的格調(diào)取決于作者的人格境界，文章的價(jià)值來源于作者的思想水 平。格調(diào)不指風(fēng)格，而指品位。風(fēng)格沒有優(yōu)劣之分。風(fēng)格源于作者的精神氣質(zhì)，格 調(diào)卻源于作者的思想觀念。4 .審美理想審美活動(dòng)是人類特有的一種心理功能，一種欣賞和體驗(yàn)的活動(dòng)

7、。人的審美理想 既可以體現(xiàn)為對(duì)美的追求和選擇，又可轉(zhuǎn)化為凈化情感的力量和文化創(chuàng)造的動(dòng)力。人們對(duì)美的追求滲透到一切生活活動(dòng)之中，比如衣食住行(具體談)。就廣義的美而言，文化的進(jìn)展就是“按照美的規(guī)律”從事建構(gòu)對(duì)象世界的過程。精神文化 的創(chuàng)造更是如此。作為審美理想的創(chuàng)造，可以從以下幾方面入手：(1)按美的規(guī)律創(chuàng)造美文章需要作者“按照美的規(guī)律”創(chuàng)造。美國符號(hào)學(xué)家蘇珊朗格在情感與形 式中：“有的時(shí)候我們稱贊一部小說，說它達(dá)到了栩栩如生的程度，其實(shí)小說的生 動(dòng)性往往超過了實(shí)際生活。對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活奴隸般的摹寫，比起文字創(chuàng)造的虛構(gòu)生活 經(jīng)驗(yàn)來要蒼白得多?！薄案墒陆⒒净孟蠖枰^真實(shí)生活表象的地方，理所當(dāng)然

8、要不斷地防止它偶爾真正地或只是想象地與它的模特相混淆，防止主人公與 作者相混淆，同時(shí)也要防止小說中的事件與本人的經(jīng)歷相混淆?！边@里實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的 就是要在作品中凸現(xiàn)審美的力量，這種力量的有無和大小，取決于寫作主體自身的 審美能力的高低。寫作主體應(yīng)該具有一定的審美能力（美學(xué)知識(shí)）。古羅馬詩人、批評(píng)家賀拉斯 在詩藝中說：“要寫作成功，判斷力是開端和源泉。”這句名言通常被后代視為 經(jīng)典性的概括，是古典主義作家的信條，到出了賀拉斯所謂“適度”和“合理”概 念的最重要和最基本的內(nèi)涵：詩要寫得好，首先要知道什么是應(yīng)該寫和可以寫的， 什么是不應(yīng)該寫和不可以寫的，以及怎樣才能寫得恰如其分；也就是說，一個(gè)稱職 的

9、作家，首先應(yīng)該能夠?qū)λ囆g(shù)所要表現(xiàn)的對(duì)象和內(nèi)容作出正確的判斷和思考。這種 判斷和思考就是寫作主體審美能力的體現(xiàn)。寫作主體要提升自己的審美能力，關(guān)鍵 是心中必須明白好文章的標(biāo)準(zhǔn)究竟是什么。否則，就很可能會(huì)熱衷于迎合讀者，嘩 眾取寵，媚俗或媚雅。從寫作內(nèi)容：文章總是直接或間接的體現(xiàn)者作者美的意圖。從寫作形式：文章是人類藝術(shù)地把握對(duì)象世界的結(jié)果。符號(hào)化的文本形式， 使“美的規(guī)律”的體現(xiàn)。比如：結(jié)果勻稱、條理分明、語言流暢、和諧、標(biāo)題醒目、 好看。（2）美的創(chuàng)造需要激情在作者的主體意識(shí)中，只要充滿生命的激情、愿望、追求，就會(huì)有旺盛的創(chuàng)作 熱情和創(chuàng)造動(dòng)力，就能敢于探知未來的發(fā)展，就會(huì)孜孜不倦的潛心于自己愛

10、好的精 神財(cái)富。別林斯把激情看作是永遠(yuǎn)在人的靈魂里被觀念燃燒，并總是向觀念突進(jìn)的 一種情欲。黑格爾認(rèn)為，藝術(shù)家一方面要求助于常醒的理解力，另一方面也要求助 于濃厚的灌注生氣的情感。（3）美的創(chuàng)造需要美學(xué)知識(shí)有了豐富的美學(xué)常識(shí)和美學(xué)理論，無論是創(chuàng)造還是分析作品都容易進(jìn)入藝術(shù)的 境界，也已透過現(xiàn)象抓住美的本質(zhì)所在。例：寫“紅”（美的象征）的詩句唐羊士謬（e四聲）寫秋日荷花紅衣落盡暗香殘，葉上秋光白露寒。越女含情已無限，莫叫紅袖倚闌干。明謝榛（zhen 一聲）詠牡丹花神真真展春殘，京洛名家識(shí)面難。園色從來有人妒，莫教紅袖倚闌干。紅樓夢(mèng)眾多有才有情的女子，美的化身，卻是“千紅俱哭”，下場令人傷 懷的結(jié)

11、局。為什么那么美的“紅顏”往往出現(xiàn)“命薄”的結(jié)局？顯然，是有惡勢(shì)力的摧殘。 有了這些美學(xué)知識(shí)，我們就會(huì)很明顯地了解作者的意圖是啟示人們維護(hù)美、對(duì)抗惡 勢(shì)力。第二節(jié)寫作主體的能力心理學(xué)研究，人腦有四個(gè)功能區(qū)：即直覺功能區(qū)、記憶功能區(qū)、判斷功能區(qū)和 想象功能區(qū)，并由此構(gòu)成了智力的四個(gè)組成部分：觀察力、感受力、思維力、想象 力。寫作主要就是調(diào)動(dòng)這四種能力，用語言進(jìn)行創(chuàng)造的活動(dòng)。一、 寫作主體的觀察力（一）觀察的含義觀察，是寫作主體憑借自己的眼睛、耳朵和其他身體感官對(duì)客觀事物進(jìn)行有計(jì) 劃的、目的性很強(qiáng)的自覺認(rèn)知過程。原是心理學(xué)上的概念，屬于知覺的范疇。是一 種有意識(shí)的行為，故又被稱為“思維的知覺”。不

12、是觀察：走在大街上，漫不經(jīng)心，左顧右盼。是觀察：在集市上注意顧客挑揀東西時(shí)的神色，傾聽他們與小販的交談，嗅嗅 那里特有的氣息。寫作的觀察與心理學(xué)、醫(yī)學(xué)上的觀察既有聯(lián)系又有區(qū)別。他們都是主動(dòng)的認(rèn)知 活動(dòng)，都以攝取信息為目的，始終都有思維參與其中，與心不在焉地隨便看看有著 本質(zhì)的不同。寫作的觀察有它特定的內(nèi)涵：1 .受寫作動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)，為寫作搜集第一手材料，觀察的范圍具有一定的對(duì)應(yīng)性。2 .有情感的滲透與參與。一般觀察僅僅有思維的參與，而寫作的觀察還有情感 的作用。文學(xué)創(chuàng)作的觀察伴隨著作者的情緒流動(dòng)。實(shí)用寫作的觀察也會(huì)融入作者的 好惡之情；科學(xué)觀察，一般比較客觀，而且要努力避免主觀感情的干預(yù)，不過對(duì)

13、觀 察物的選擇本身有時(shí)也體現(xiàn)了作者的偏好，只能說盡量做到使觀察結(jié)論趨向“純客 觀”，但無法保證將感情都抽空。3 .以新的發(fā)現(xiàn)為質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。一般的觀察都要求深入細(xì)致，不失真，而寫作的觀 察還要求不重復(fù)，要有新的發(fā)現(xiàn)。因此，寫作所需要的是觀察力，在一定程度上也 可以說是發(fā)現(xiàn)力?！坝^察”是獲得寫作材料的一種重要的方法。（二）觀察力的構(gòu)成要素寫作主體的觀察力具體表現(xiàn)在觀察主體對(duì)觀察對(duì)象，即自然、社會(huì)和人生的注 意力、鑒別力和聯(lián)想力。1 .注意力了解事物的本來面目，攝取具有寫作價(jià)值的材料。否則，對(duì)有用的材料視而不 見，聽而不聞，失去攝取有價(jià)值的材料的機(jī)會(huì)。2 .鑒別力在比較中尋求：同中之異，異中之同。3

14、.聯(lián)想力是由一事物想到另一事物的心理過程。建立在事物之間的溝通點(diǎn)，即相近、相 似、相關(guān)、相應(yīng)、相反或在某一點(diǎn)上有相通之處上。聯(lián)想類型：*外部聯(lián)想：（時(shí)空轉(zhuǎn)換）異時(shí)同地的聯(lián)想：如陳子昂：前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴 然而涕下。異地同時(shí)的聯(lián)想：如李白：床前明月光，疑是地下霜，舉頭望明月，低頭思故 鄉(xiāng)。內(nèi)部聯(lián)想一一相似關(guān)系的聯(lián)想；相反關(guān)系的聯(lián)想；其它關(guān)系的聯(lián)想：部份與整體，以小見大，以微見著。因果關(guān)系。與想象不同：聯(lián)想是回憶，想象則是創(chuàng)造。（三）觀察方法1 .定位觀察定位觀察是寫作主體確立某一觀察點(diǎn)，從這一特定的位置、角度對(duì)事物作觀察。常用的觀察點(diǎn)：鳥瞰式；留嘗式：將觀察對(duì)象分解為各個(gè)

15、局部，逐個(gè)觀察聚焦法：觀察某一突出的具有代表性的特征，從中透視全部，也稱以點(diǎn)帶面觀察法。2 .移位觀察就是要從不同的角度來認(rèn)識(shí)事物的全貌。同一事物從不同角度觀察、感受，可能得 到不同結(jié)果。寫文章也是一樣，應(yīng)根據(jù)觀察者與觀察對(duì)象的遠(yuǎn)近位置，確定事物的 形態(tài)、顏色變化，從而符合事物的客觀實(shí)際。3 .比較觀察指將某一觀察對(duì)象與其他觀察對(duì)象進(jìn)行比較， 在比較中鑒別相互的特征與異同， 從而獲得準(zhǔn)確的觀察結(jié)果。不同事物在同一時(shí)期或同一環(huán)境下的異同，做到不同事 物中求相同或求特性。二、寫作主體的感受能力（一）感受的含義感受是指寫作主體對(duì)客觀事物的刺激產(chǎn)生相應(yīng)的感覺、知覺所呈現(xiàn)的富有情感 和個(gè)性的心理活動(dòng)，即

16、通過感覺知道外界事物的個(gè)別屬性，再一步了解、綜合，形 成事物的整體形象。它經(jīng)歷了三個(gè)階段，即感覺、知覺、表現(xiàn)。（二）感受能力的培養(yǎng)1 .培養(yǎng)敏銳的感知能力感知是感覺和知覺的合稱，是構(gòu)成人類認(rèn)識(shí)過程的初級(jí)階段。2 .擴(kuò)展豐富的情感趣味。形成文章豐富生動(dòng)的土壤。3 .追求獨(dú)特的體悟能力。感覺具有濃厚得主管色彩，指是因?yàn)槿魏胃惺芏际且环N心理活動(dòng)。（三）感受的種類1 .從感受器官來分：有視覺感受、聽覺感受、嗅覺感受、味覺感受、觸覺感受2 .從感受的方式來分：有直接感受和間接感受。直接感受：即身體力行的體驗(yàn)，它的特點(diǎn)是親身經(jīng)歷直接感受。主要通過外部 感官和內(nèi)部感觀的感知、記憶、聯(lián)想等來實(shí)現(xiàn)的，是生活體驗(yàn)

17、。間接感受：是一種設(shè)身處地的體驗(yàn)，是作者在觀察某一對(duì)象時(shí)，設(shè)身處地把自 己置身于人物的處境，以自己的全部身心，去揣摩人物的思想、性格、情感，把自 己化作人物，從而獲得對(duì)對(duì)象的真切的、內(nèi)在的把握。用作家張?zhí)煲淼脑捳f：“就是我觀察你的時(shí)候，完全深深處地地替你想，我不是我，而變成了你。”間接體驗(yàn)，主要通過虛擬形象向?qū)崿F(xiàn)。三、寫作主體的思維（一）思維的含義思維是熱鬧的大腦對(duì)客觀事物的一種間接的、概括的、能動(dòng)的反映。人的思維形式主要三種基本類型：抽象思維（也稱邏輯思維）、形象思維與靈感思維。抽象思維是舍棄了具體的感性形象，運(yùn)動(dòng)概念、判斷、推理，以分析與綜合、 歸納與演繹等為基本方法的一種思維形式。是評(píng)論

18、性、實(shí)用性文章寫作主要使用的 思維形式。它通過對(duì)豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及 里的思考過程，形成概念和理論體系，以反映、揭示事物本質(zhì)特征為目的。可以通過后天訓(xùn)練而得以提高與加強(qiáng)的能力。評(píng)論性、實(shí)用性文章寫作使用。形象思維則是自始至終不舍棄具體的感性形象的一種思維形式。它以表象為工 具，通過聯(lián)想、再現(xiàn)、想象來組成形象、畫面的思維活動(dòng)。它是文藝創(chuàng)作主要使用 的思維形式。是不舍棄具體的感性形象的思維形式。就是用形象進(jìn)行思考，用形象 來表達(dá)思想。形象思維在自己的思維過程中始終不脫離具體的形象。它是一個(gè)“以 塑造事物形象來顯示事物本質(zhì)”的過程?，F(xiàn)代人類的形象思維，是“藝術(shù)地”把

19、握 世界的思維方式。靈感思維是指人們?cè)诳茖W(xué)或文藝創(chuàng)作中，突然出現(xiàn)的、瞬間即逝的頓悟、理解、 豁然開朗的一種思維形式。人腦在高度興奮情況下所出現(xiàn)的突然的、瞬間即逝的信 息，信息間并相互溝通而頓悟、理解、豁然開朗的一種思維形式。(二)思維的方法1.歸納與演繹(1)歸納從個(gè)別到一般。(2)演繹從一般到個(gè)別。2.分析與綜合(1)分析在思維過程中，把客觀事物的整體分解為各個(gè)部分、 方面、要素,逐個(gè)加以研究的方法。(2)綜合綜合就是在分析的基礎(chǔ)上，把對(duì)象的各個(gè)部分、各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)、各種因素聯(lián)系起來加以整體考察的方法。綜合的類型有知覺綜合、抽象綜合、辨證綜合。(三)創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)創(chuàng)造性思維是理論思

20、維、形象思維、靈感思維的有機(jī)綜合。是突破已有的思維 定勢(shì)與方法，在揭示事物本質(zhì)的基礎(chǔ)上提供異于他人、優(yōu)于他人的新的思路、方法、 認(rèn)識(shí)、成果的思維。培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的方法：1 .輻射擴(kuò)散以一個(gè)信息為圓心向四周進(jìn)行發(fā)散性思考的思維活動(dòng)。具有多向、多線性。墻上的斑點(diǎn)(伍爾夫)2 .輻轅聚合從若干個(gè)不同的信息源上開始，由外向內(nèi)地向一個(gè)中心集中的思考活動(dòng)。四、寫作主體的想象能力法國美學(xué)家狄德羅說過：“想象，這是一種素質(zhì)，沒有它就不能成為詩人，也 不能成為哲學(xué)家，成為一個(gè)有思想的人，一個(gè)有理性的真正的人。”可見想象能力對(duì) 于從事一切工作的重要，它猶如鳥兒必須有翅膀一樣。黑格爾說：藝術(shù)家“最杰出 的藝術(shù)本領(lǐng)就

21、是想象”。1 .想象的含義想象：是人在自己的頭腦中對(duì)原有記憶表象進(jìn)行加工、改組而建立新的表象的 過程。想象在本質(zhì)上是一種創(chuàng)造。人在反映客觀世界時(shí)，不僅能夠重現(xiàn)過去感知過的 事物，而且能在過去感知的基礎(chǔ)上形成新事物的形象。想象能力就是利用原有表象 來創(chuàng)造新形象的能力。是對(duì)未曾經(jīng)歷過的或者現(xiàn)實(shí)中不存在的事物發(fā)生的心理活動(dòng)。劉勰文學(xué)雕龍？神思：“行在江海之上，心存巍闕之下，神思之謂也?！鄙碓?此而心在彼，由此及彼，“神與物游”，不受身觀局限的思維活動(dòng)。2 .想象的種類(1)再造想象(2)創(chuàng)造想象(3)幻想3 .想象能力的培養(yǎng)(1)以豐富的生活為基礎(chǔ)想象是擴(kuò)大了的或重新加以組合了的記憶，是人們的感官所

22、能得到的材料和記 憶所保存的材料的創(chuàng)造性地重新組合。因此要提高想象能力，應(yīng)以深厚的生活積累 為基礎(chǔ)，力求儲(chǔ)存更多的信息，以供想象選擇、組合、排列，以期獲得新的形象。有想象力的藝術(shù)家，總是能“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”(劉勰)。通過想象創(chuàng)造出一個(gè)博大豐富、五光十色的藝術(shù)世界來。想象力的有無和高低，決定創(chuàng)造 力的有無和大小。想象，既要想，又要象。象什么，就要找到另一相似或相近的事物加以比附依 托。這就要頭腦里有所儲(chǔ)存。詩人艾青說：“聯(lián)想是事物喚起的類似的記憶，聯(lián)想是經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)的呼應(yīng)。想 象是對(duì)生活的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，它離不開生活。但是藝術(shù)想象又不是生活的機(jī)械在先， 它既在生活之中，有超越于生活之外。因

23、此，要求作者創(chuàng)造出更新更美的生活。任 何新穎的想象和精巧的構(gòu)思，都不是苦思冥想出來的，而是在生活中的一種發(fā)現(xiàn)和 創(chuàng)造。想象是人們經(jīng)驗(yàn)的再組合，如果把想象比作風(fēng)箏，那么現(xiàn)實(shí)就是手中的線， 沒有這根弦，想想就飛騰不起來。(2)以高度的理性為指導(dǎo)由于想象首先要對(duì)原有表象進(jìn)行分析、選擇、取舍，這就離不開迅速、靈活、 正確的辨析、比較、判斷等理性的指導(dǎo)作用。(3)以強(qiáng)烈的激情為動(dòng)力作者在深厚的生活積累中儲(chǔ)存起來的表象，只有在激情的觸發(fā)下才能鮮活起來。 這樣，強(qiáng)烈的激情是作者想象的動(dòng)力，可以讓想象中的事物按照情感的需要變成各 種形態(tài)，是想象中的事物成為情化物。而作家在這種激情的趨勢(shì)下，常常忘卻自己 的存在

24、，或?qū)⑻摶玫南胂缶辰缫暈檎鎸?shí)的存在，或?qū)⑻摶玫南胂缶辰缫曌髡鎸?shí)的存 在，或?qū)⒆约夯没上胂缶辰缰械哪骋粋€(gè)人、某一個(gè)物。像郭沫若寫完蔡文姬 之后公開宣稱“蔡文姬就是我一一照我寫的”。第三節(jié)寫作客體的構(gòu)成凡是主體認(rèn)識(shí)視野中的一切認(rèn)識(shí)對(duì)象，都是客體。作為主體認(rèn)識(shí)對(duì)象的精神或 精神產(chǎn)品，都是客體。一、對(duì)象化的自然景觀自然界是客觀存在于人的意識(shí)之外的物質(zhì)世界，是人賴以生存的基地，人是自 然界的產(chǎn)物。(一)自然現(xiàn)象與寫作對(duì)象思維概念始于認(rèn)識(shí)活動(dòng)。千奇百怪的物質(zhì)世界，都是人的寫作對(duì)象。自然造化 給藝術(shù)創(chuàng)造者提供了素材，提供了靈感的契機(jī)，提供了形象的原形。(二)自然景物與寫作觸發(fā)寫作源于感知，感知源于外物刺激

25、。人的認(rèn)識(shí)過程，實(shí)際上是客體刺激主體而 發(fā)生反應(yīng)的過程。(三)自然物象與表達(dá)媒介藝術(shù)創(chuàng)作中，物象的媒介作用不可缺少。作為審美對(duì)象的物，以引導(dǎo)情思和運(yùn)載情思的雙重作用統(tǒng)一于藝術(shù)創(chuàng)作過程中。二、群體化的社會(huì)生活（一）社會(huì)生活是寫作的源泉文章來源于生活。識(shí)來源于生活，創(chuàng)造來源于生活，靈感來源于生活?！碧幪?留心皆學(xué)問”，這似乎是流傳千古的名言，但它確鑿是一種從生活中獲得知識(shí)與發(fā) 現(xiàn)的最好途徑。馬克思曾說過：“藝術(shù)來源于生活，而高于生活。”沒有策劃與包 裝的專題片是暗然無色的，沒有加工的素材是平淡無奇的。藝術(shù)設(shè)計(jì)影響著生活， 生活也影響著設(shè)計(jì)；它來源于生活，卻又高于生活。（二）文學(xué)的社會(huì)功能為群體，為社會(huì)，就成為寫作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。應(yīng)該把文學(xué)的認(rèn)識(shí)作用、教育作用、情感交流作用、娛樂作用等等，統(tǒng)一于它 的審美作用，看其是否是在審美價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上