山東聊城市九校2021-2021學(xué)年高二上學(xué)期第一次聯(lián)考語(yǔ)文試題

1、山東聊城市九校2021-2021學(xué)年高二上學(xué)期第一次聯(lián)考語(yǔ)文試題 山東聊城市九校 2021-2021 學(xué)年高二上學(xué)期第一次聯(lián)考語(yǔ)文試題及答案 下面的文字，完成下面小題。 材料一：. 美食是文化中最容易理解和溝通的東西，知味賞味也是一種對(duì)文化的理解和接受。往往有人以為這種文化交流和傳播不夠高大上，但實(shí)際上卻是非常有效與切實(shí)的傳播手段，會(huì)對(duì)文化的相互理解與借鑒起到積極作用。 文化的傳播、文化影響力的擴(kuò)大，往往要從日常生活、大眾文化著手，從人們?nèi)菀桌斫獾慕嵌瘸霭l(fā)?？缥幕瘋鞑ヒ匾暺渲鞋F(xiàn)實(shí)存在的文化折扣現(xiàn)象。由于語(yǔ)境有別、生活方式有異、期待視野不同，傳播的內(nèi)容往往面臨著打折問(wèn)題。有很多內(nèi)容優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)

2、品，由于這種折扣的損耗，往往形成理解上的障礙和認(rèn)知方面的困難，需要經(jīng)過(guò)很復(fù)雜的前因后果闡釋和解說(shuō)才能為人們所理解。 因此，內(nèi)容的選擇、形式的創(chuàng)造都要充分關(guān)注到不同語(yǔ)境、不同人群的差異，有些可能要有針對(duì)性地進(jìn)行精準(zhǔn)傳播；有些可能要跨越不同人群，尋求更為廣泛的傳播，力求讓文化傳播有效果、能落地。比如日本一些全球流行的卡通人物，如口袋妖怪，就由于易被接受而在傳播中廣受歡迎，衍生出許許多多的產(chǎn)品，近期還產(chǎn)生了像大偵探皮卡丘這樣相當(dāng)有影響力的影片。這可以說(shuō)是個(gè)相當(dāng)?shù)湫偷目缥幕瘋鞑ダ?。像皮卡丘這種人物，創(chuàng)并不特別強(qiáng)調(diào)其日本特征，而是從很多共通的興趣出發(fā)，通過(guò)人們易于接受的有趣形象，創(chuàng)造了許許多多的文化產(chǎn)

3、品，反而獲得了相當(dāng)大的全球影響。這種傳播的方式和路徑對(duì)我們應(yīng)有所啟發(fā)。 （摘編自跨文化傳播不要忽視文化折扣問(wèn)題，有改動(dòng)） 材料二： 網(wǎng)絡(luò)紅人李子柒的美食視頻在 youlube 上走紅，三月桃花開(kāi)，她采來(lái)釀成祧花酒；五月枇杷熟，她摘來(lái)制成枇杷酥；還有養(yǎng)蠶、繅絲、刺繡等，無(wú)不具有鮮明的中華傳統(tǒng)文化風(fēng)味。加之低沉悠揚(yáng)的傳統(tǒng)曲風(fēng)，一種詩(shī)意的山居生活情境呼之欲出。這讓她擁有了幾百萬(wàn)來(lái)自不同國(guó)家和地區(qū)的粉絲，收獲兩千多萬(wàn)的點(diǎn)擊率。 有人認(rèn)為這樣的傳播過(guò)于膚淺簡(jiǎn)單、深度不夠，也有人認(rèn)為這樣的傳播過(guò)于偏向展現(xiàn)中國(guó)的鄉(xiāng)土生活，缺乏對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)更為豐富的表現(xiàn)。這兩種說(shuō)法對(duì)文化傳播的理解都過(guò)于狹隘。首先，李子柒的視頻

4、無(wú)疑是大眾文化的一部分，讓外界看到了中國(guó)年輕人生活方式中別有意趣的一面。這種大眾文化傳播對(duì)于增進(jìn)世界對(duì)中國(guó)的理解，破除刻板印象有積極意義。其次，李子柒的視頻以中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活及其中獨(dú)特的物產(chǎn)為中心，通過(guò)生動(dòng)豐富、具有現(xiàn)場(chǎng)感的介紹，讓外界對(duì)中國(guó)人的生活和文化有了具體可感、生動(dòng)鮮活的認(rèn)知，自然而然地跨越文化障礙，也讓我們切實(shí)感受到一種在新媒體平臺(tái)上潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的文化傳播所具有的正面效果。 另外，文化傳播還要了解受眾需求。傳播往往不能只考慮我有什么，還要考慮他對(duì)什么感興趣。文化傳播既要以我為主，也要對(duì)受眾有深入理解。如果只是把我的內(nèi)容做單向傳播，往往不會(huì)產(chǎn)生良好效果。 (摘編自文化傳播需要更多李子柒，

5、有改動(dòng)) 材料三： 世界上不同國(guó)家、不同民族創(chuàng)造了多種多樣、多姿多彩的文明。透過(guò)這些生動(dòng)豐富的文明形態(tài)，抓住交流互鑒這一本質(zhì)要求，順應(yīng)文明發(fā)展規(guī)律，才能破除人類(lèi)在文明發(fā)展道路上的諸多困惑，推動(dòng)人類(lèi)文明不斷向前發(fā)展。 交流互鑒是文明存在和發(fā)展的必要條件，是人類(lèi)文明有機(jī)體的基本特征。人類(lèi)在不同地區(qū)耕耘灌溉、鑄器造皿、建設(shè)家園，在生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造出不同文明形態(tài)。人們不僅要從自然 界獲取各種物質(zhì)資源，還要在個(gè)體生命活動(dòng)基礎(chǔ)上構(gòu)建起種族、氏族、民族文化。歷史上，受技術(shù)條件、交通工具等限制，文明之間的交流是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段的緩慢過(guò)程，但這種交流客觀存在。 文明往往是內(nèi)聚力和外引力的統(tǒng)一體。一方面，它通過(guò)內(nèi)聚力

6、來(lái)維系自身的特質(zhì)，使自身得以傳承和延續(xù)。另一方面，它通過(guò)外引力將外部資源轉(zhuǎn)化成自身養(yǎng)分，使自身得以開(kāi)放發(fā)展。隨著時(shí)間推移，原來(lái)分散在不同地區(qū)的文明之間的交往越來(lái)越多。在這個(gè)過(guò)程中，不同文明的差異性逐漸表現(xiàn)出來(lái)，其互補(bǔ)性也會(huì)越來(lái)越強(qiáng)。在這種背景下，一種文明的開(kāi)放程度和借鑒能力就成為影響其發(fā)展的重要因素。一切生命有機(jī)體都需要新陳代謝，否則生命就會(huì)停止。文明也是一樣，如果長(zhǎng)期自我封閉，就會(huì)走向衰落；只有保持開(kāi)放，通過(guò)交流對(duì)話(huà)，積極同其他文明進(jìn)行交流互鑒，才能更好獲得外部參照，在互鑒中清楚認(rèn)知彼此優(yōu)長(zhǎng)、探尋互補(bǔ)空間、促進(jìn)自身發(fā)展，從而保持旺盛生命活力。 交流互鑒是不同文明尋求合作共贏的必然途徑。不同文

7、明承載著不同的價(jià)值，文明共同體也是價(jià)值共同體。每一種文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的智慧和精神追求。不同文明既有各自特殊的價(jià)值也有共同的追求。比如，在當(dāng)今世界，雖然霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治依然存在，單邊主義、保護(hù)主義抬頭，傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全問(wèn)題復(fù)雜交織，但和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題，也是世界各國(guó)人民的共同追求、共同心愿。我們應(yīng)秉持平等和相互尊重，加深對(duì)自身發(fā)展道路和其他國(guó)家發(fā)展道路差異性的認(rèn)知，以團(tuán)結(jié)、智慧、勇氣促進(jìn)交流互鑒，推動(dòng)不同國(guó)家、不同文明走合作共贏之路。文明交流互鑒應(yīng)是平等的，而不應(yīng)是強(qiáng)制的、強(qiáng)迫的，不應(yīng)是單一的、單向的。強(qiáng)調(diào)自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代

8、其他文明，在認(rèn)識(shí)上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的。 多年來(lái)，世界格局不斷變化，人們對(duì)不同文明共生共存規(guī)律的認(rèn)識(shí)逐漸深化。越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到，每一種文明都是美的結(jié)晶，都彰顯著創(chuàng)造之美。一切美好的事物都是相通的，人們對(duì)美好事物的向往，任何力量都無(wú)法阻擋。我們既要讓本國(guó)文明充滿(mǎn)勃勃生機(jī)，又要為其他國(guó)家文明發(fā)展創(chuàng)造條件，讓世界文明百花園群芳競(jìng)艷。 (摘編自交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求；有改動(dòng)) 1下列對(duì)材料的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是( ) a李子柒的美食視頻鮮活生動(dòng)，降低了文化折扣，可為更多樣式的文化傳播打開(kāi)空間。 b美食文化的交流和傳播雖然低端，但容易理解和溝通，成為跨文化傳播的成功案例。 c文化傳

9、播既需要有高雅內(nèi)容有深度的價(jià)值理念，也需要有具體可感的傳播方式。 d李子柒的視頻讓外界對(duì)中國(guó)人的生活和文化有了具體可感、生動(dòng)鮮活的認(rèn)知。 2下列對(duì)材料三的理解和分析正確的一項(xiàng)是 ( ) a交流互鑒是文明存在和發(fā)展的本質(zhì)所在，只要抓住它，就能推動(dòng)人類(lèi)文明向前發(fā)展。 b文明要保持活力，不僅要做好自身傳承，更重要的是善于將外部資源轉(zhuǎn)化成自身養(yǎng)分。 c具有各自特殊價(jià)值的不同文明，如果不能做到交流互鑒，就無(wú)法走出合作共贏之路。 d若要讓世界文明百花齊放，我們就要以平等的姿態(tài)，優(yōu)先為其他文明發(fā)展創(chuàng)造條件。 3下列說(shuō)法中，不能證明不同文明之間交流互鑒必要性的一項(xiàng)是( ) a一批中國(guó)網(wǎng)絡(luò)影視作品被國(guó)際主流視頻

10、網(wǎng)站購(gòu)買(mǎi)，并向全球觀眾推薦，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在海外掀起一陣翻譯熱。 b山東各地以鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂、社區(qū)儒學(xué)講堂等為載體，以文化人、以文育人，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)出強(qiáng)大生命力。 c敦煌研究院針對(duì)不同群體的需求，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)+傳播敦煌文化講好敦煌故事，獲得來(lái)自了海內(nèi)外的廣泛認(rèn)可。 d中醫(yī)藥是具有代表性的中國(guó)文化元素，近年來(lái)借助各類(lèi)項(xiàng)目或平臺(tái)走出了國(guó)門(mén)，使其國(guó)際傳播超越自發(fā)性階段。 4材料二與材料三的論證思路有何不同？ 5如何促進(jìn)文明的交流互鑒？請(qǐng)綜合上面三則材料，作簡(jiǎn)要概括。 下面的文字，完成下面小題。 炒米和焦屑 汪曾祺 小時(shí)讀板橋家書(shū)，天寒冰凍時(shí)幕，窮親威朋友到門(mén)，先泡一大碗炒米送手中，佐以醬姜一小碟，最

11、是暖老溫貧之具，覺(jué)得很親切。鄭板橋是興化人，我的家鄉(xiāng)是高郵，風(fēng)氣相似。這樣的感情，是外地人不易領(lǐng)會(huì)的。炒米是各地都有的，但是很多地方都做成了炒米糖。這是很便宜的食品。孩子買(mǎi)了，咯咯地嚼著。四川有炒米糖開(kāi)水，車(chē)站碼頭都有得賣(mài)，那是泡著吃的。但四川的炒米糖似也是專(zhuān)業(yè)的作坊做的，不像我們那里。我們那里也有炒米糖，像別處一樣，切成長(zhǎng)方形的一塊一塊。也有搓成圓球的，叫作歡喜團(tuán)。那也是作坊里做的。但通常所說(shuō)的炒米，是不加糖黏結(jié)的，是散裝的；而且不是作坊里做出來(lái)，是自己家里炒的。 說(shuō)是自己家里炒，其實(shí)是請(qǐng)了人來(lái)炒的。炒炒米也要點(diǎn)手藝，并不是人人都會(huì)的。入了冬，大概是過(guò)了冬至吧，有人背了一面大篩子，手執(zhí)長(zhǎng)柄的

12、鐵鏟，大街小巷地走，這就是炒炒米的。有時(shí)帶一個(gè)助手，多半是個(gè)半大孩子，是幫他燒火的。請(qǐng)到家里來(lái)，管一頓飯，給幾個(gè)錢(qián)，炒一天?；蚨?，或半石。像我們家人口多，一次得炒一石糯米。炒炒米都是把一年所需一次炒齊，沒(méi)有零零碎碎炒的。過(guò)了這個(gè)季節(jié)，再找炒炒米的也找不著。一炒炒米，就讓人覺(jué)得，快要過(guò)年了。 裝炒米的壇子是固定的，這個(gè)壇子就叫炒米壇子，不作別的用途。舀炒米的東西也是固定的，一般人家大都是用一個(gè)香煙罐頭。我的祖母用的是一個(gè)柚子殼。柚子，我們那里柚子不多見(jiàn)，從頂上開(kāi)一個(gè)洞，把里面的瓤掏出來(lái)，再塞上米糠，風(fēng)干，就成了一個(gè)硬殼的缽狀的東西。她用這個(gè)柚子殼用了一輩子。 我父親有一個(gè)很怪的朋友，叫張仲陶。

13、他很有學(xué)問(wèn)，曾救我讀過(guò)項(xiàng)羽本紀(jì)。他薄有田產(chǎn)，不治生業(yè)，整天在家研究易經(jīng)，算卦。他算卦用蓍草。全城只有他一個(gè)人用著草算卦。據(jù)說(shuō)他有幾卦算得極靈。有一家，丟了一只金戒指，懷疑是女傭人偷了。這女傭人蒙了冤枉，來(lái)求張先生算一卦。張先生算了，說(shuō)戒指沒(méi)有丟，在你們家炒米壇蓋子上。一找，果然。我小時(shí)就不大相信，算卦怎么能算得這樣準(zhǔn)，怎么能算得出在炒米壇蓋子上呢？不過(guò)他的這一卦說(shuō)明了一件事，即我們那里炒米壇子是幾乎家家都有的。 炒米這東西實(shí)在說(shuō)不上有什么好吃。家常預(yù)備，不過(guò)取其方便。用開(kāi)水一泡，馬上就可以吃。在沒(méi)有什么東西好吃的時(shí)候，泡一碗，可代早晚茶。來(lái)了平常的客人，泡一碗，也算是點(diǎn)心。鄭板橋說(shuō)窮親威朋友到

14、門(mén)，先泡一大碗炒米送手中，也是說(shuō)其省事，比下一碗掛面還要簡(jiǎn)單。炒米是吃不飽人的。一大碗，其實(shí)沒(méi)有多少東西。我們那里吃泡炒米，一般是抓上一把白糖，如板橋所說(shuō)佐以醬姜一小碟，也有，少。我歲數(shù)大了，如有人請(qǐng)我吃泡炒米，我倒寧愿來(lái)一小碟醬生姜，最好滴幾滴香油，那倒是還有點(diǎn)意思的。另外還有一種吃法，用油煎兩個(gè)嫩荷包蛋我們那里叫作蛋癟子，抓一把炒米和在一起吃。這種食品是只有慣寶寶才能吃得到的。誰(shuí)家要是老給孩子吃這種東西，街坊就會(huì)有議論的。 我們那里還有一種可以急就的食品，叫作焦屑。煳鍋巴磨成碎末，就是焦屑。我們那里，餐餐吃米飯，頓頓有鍋巴。把飯鏟出來(lái)，鍋巴用小火烘焦，起出來(lái)，卷成一卷，存著。鍋巴是不會(huì)壞的

15、，不發(fā)餿，不長(zhǎng)霉。攢夠一定的數(shù)量，就用一具小石磨磨碎，放起來(lái)。焦屑也像炒米一樣。用開(kāi)水沖沖，就能吃了。焦屑調(diào)勻后成糊狀，有點(diǎn)像北方的炒面，但比炒面爽口。 我們那里的人家預(yù)備炒米和焦屑，除了方便，原來(lái)還有一層意思，是應(yīng)急。在不能正常煮飯時(shí)，可以用來(lái)充饑。有一年，記不得是哪一年，總之是我還小，還在上小學(xué)，兩支軍隊(duì)在我們縣境內(nèi)開(kāi)了仗，很多人都躲進(jìn)了紅十字會(huì)。不知道出于一種什么信念，大家都以為紅十字 會(huì)是哪一方的軍隊(duì)都不能打進(jìn)去的，進(jìn)了紅十字會(huì)就安全了。紅十字會(huì)設(shè)在煉陽(yáng)觀，這是一個(gè)道士觀。我們一家?guī)Я艘稽c(diǎn)行李進(jìn)了煉陽(yáng)觀。祖母指揮著，特別關(guān)照，把一壇炒米和一壇焦屑帶了去。我對(duì)這種打破常規(guī)的生活極感興趣。

16、晚上，爬到呂祖樓上去，看雙方軍隊(duì)槍炮的火光在東北面不知什么地方一陣一陣地亮著，覺(jué)得有點(diǎn)緊張，也覺(jué)得好玩。很多人家住在一起，不能煮飯，這一晚上，我們是沖炒米、泡焦屑度過(guò)的。沒(méi)有床鋪，我把幾個(gè)道士誦經(jīng)用的蒲團(tuán)拼起來(lái)，在上面睡了一夜。這實(shí)在是我小時(shí)候度過(guò)的一個(gè)浪漫主義的夜晚。 第二天，沒(méi)事了，大家就都回家了。 6下列對(duì)文本和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ） a文章先寫(xiě)四川炒米糖開(kāi)水 ，再寫(xiě)家鄉(xiāng)高郵的炒米，在對(duì)比中凸顯食物特點(diǎn)，引發(fā)讀者的興趣。 b在文中多處用細(xì)膩的筆觸來(lái)寫(xiě)炒米和焦屑的制作、吃法等，是為了凸顯其家鄉(xiāng)的貧窮和動(dòng)蕩。 c在文中講述了生活中吃炒米的故事，多用口語(yǔ)化的表達(dá)，讀起來(lái)親切自

17、然，富有生活氣息。 d文中畫(huà)線(xiàn)句子承上啟下，既小結(jié)炒米方便的特點(diǎn)，又引出另一種可以急就的叫焦屑的食品。 7下列對(duì)文本和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是 （ ） a文中寫(xiě)到鄭板橋與炒米的故事、父親的朋友算卦的故事、避難紅十字會(huì)的故事，豐富了文章內(nèi)容，增加了文章的趣味性。 b文章平淡質(zhì)樸，不事雕琢，多用民間鮮活的口語(yǔ)，少用修辭；多是聊天談話(huà)的語(yǔ)氣，如敘家常。 c文章結(jié)尾部分寫(xiě)炒米和焦屑的應(yīng)急之用，將其放在幼年躲避戰(zhàn)亂的背景下來(lái)寫(xiě)，增強(qiáng)文章的年代感。 d文章雖然題為炒米和焦屑 ，但大部分篇幅寫(xiě)的是炒米，用于焦屑的筆墨相對(duì)很少，表明還是比較鐘情于炒米的。 8結(jié)合文本，分析文章開(kāi)篇引用板橋家書(shū)中關(guān)于炒

18、米的敘述的作用。 9最后說(shuō)這實(shí)在是我小時(shí)候度過(guò)的一個(gè)浪漫主義的夜晚，怎樣理解這句話(huà)？ 下面的文言文，完成各題。 晉侯、秦伯圍鄭，以其無(wú)禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍氾南。 佚之狐言于鄭伯曰：國(guó)危矣，若使?fàn)T之武見(jiàn)秦君，師必退。公從之。辭曰：臣之壯也，猶不如人；今老矣，無(wú)能為也巳。公曰：吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過(guò)也。然鄭亡，子亦有不利焉！許之。 夜縋而出，見(jiàn)秦伯，曰：秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也

19、。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不閼秦，將焉取之？闕泰以利晉，唯君圖之。秦伯說(shuō)，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。 子犯請(qǐng)擊之。公曰：不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也。亦去之。 （選自左傳） 智伯率韓、魏二國(guó)伐趙，園晉陽(yáng)，決晉水而灌之。城下緣木而處，縣釜而炊。襄子謂張孟談曰：城中力已盡，糧食匱乏，大夫病，為之奈何？張孟談曰：亡不能存危不能安無(wú)為貴智士臣請(qǐng)?jiān)嚌撔幸?jiàn)韓魏之君而約之乃見(jiàn)韓、魏之君，說(shuō)之曰：臣聞之，唇亡而齒寒。今智伯率二君而伐趙，趙將亡矣。趙亡，則君為之次矣。及今而不圖之，禍將及二君。二君 曰：智伯之為人也，粗中而

20、少親。我謀而泄，事必?cái)　橹魏?？張孟談回：言出君之口，入臣之耳，人孰知之者乎？且同情相成，同利相死，君其圖之！二君乃與張孟談陰謀與之期。張孟談乃報(bào)襄子。至其曰之夜，趙氏殺其守堤之吏，決水灌智伯。智伯軍救水而亂，韓魏翼而擊之，襄子將卒犯其前，大敗智伯軍，殺其身而三分其國(guó)。襄子乃賞有功者，而高赫為賞首。群臣請(qǐng)?jiān)唬簳x陽(yáng)之存，張孟談之功也。而高赫為賞首，何也？襄子曰：晉陽(yáng)之圍也，寡人國(guó)家危，社稷殆。群臣無(wú)不有驕侮之心者，唯赫不失君臣之禮，吾是以先之。由此觀之，義者，人之大本也，雖有戰(zhàn)勝存亡之功，不如行義之隆。故君子曰：美言可以市尊，美行可以加人。 (選自淮南子人間訓(xùn)) 10下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷

21、句，正確的一項(xiàng)是（ ） a亡不能存危/不能安無(wú)/為貴智士/臣請(qǐng)?jiān)嚌撔幸?jiàn)/韓魏之君面約之 b亡不能存/危不能安/無(wú)為貴智士/臣請(qǐng)?jiān)嚌撔?見(jiàn)韓魏之君而約之 c亡不能存危/不能安無(wú)為貴智士/臣請(qǐng)?jiān)嚌撔?見(jiàn)韓魏之君而約之 d亡不能存/危不能安/無(wú)為貴智士/臣請(qǐng)?jiān)嚌撔幸?jiàn)/韓魏之君而約之 11下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ） a左傳，是中國(guó)古代一部敘事完備的編年體史書(shū)，相傳為戰(zhàn)國(guó)末期魯國(guó)史官左丘明著，原名為左氏春秋，漢代改稱(chēng)春秋左氏傳，簡(jiǎn)稱(chēng)左傳。 b淮南子是西漢皇族淮南王劉安及其門(mén)客收集史料集體編寫(xiě)而成的一部哲學(xué)著作，屬于雜家作品。 c侯，西周春秋時(shí)期爵位名稱(chēng)，當(dāng)時(shí)有公、侯、伯、子、男五等

22、爵位。 d執(zhí)事，辦事官員。此代指對(duì)方（秦穆公），表示對(duì)對(duì)方尊敬的稱(chēng)呼。 12下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是( ) a文段一燭之武說(shuō)秦伯而退晉師，可謂一箭雙雕，文章最后一段從側(cè)面表現(xiàn)了燭之武的機(jī)智與出色的辭令。 b文段二趁著智伯軍隊(duì)混亂之機(jī)，韓軍和魏軍從兩翼攻打過(guò)來(lái)，趙襄子又率領(lǐng)軍隊(duì)從正面出擊，殺死智伯，又將晉國(guó)分成了韓、魏、趙三國(guó)。 c兩文中主要人物燭之武、張孟談都是在國(guó)家危難之際，主動(dòng)請(qǐng)纓，挺身而出，一個(gè)夜縋而出，一個(gè)涉水出城，并出色地完成了任務(wù)。 d燭之武、張孟談兩人都深明大義，以解國(guó)難為重，有膽識(shí)，有智慧，為了國(guó)家利益不顧個(gè)人安危，令人尊敬。 13把文中畫(huà)線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代

23、漢語(yǔ)。 (1)因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。 (2)且同情相成，同利相死，君其圖之！ 14趙襄子賞有功之臣，眾大臣認(rèn)為首要的功勞是誰(shuí)的？為什么趙襄子卻首先獎(jiǎng)賞是高赫？ 下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。 送李端 盧綸 故關(guān)衰草遍，離別自堪悲。 路出寒云外，人歸暮雪時(shí)。 少孤為客早，多難識(shí)君遲。 掩淚空相向，風(fēng)塵何處期。 注：故關(guān)：故鄉(xiāng)。風(fēng)塵：指.動(dòng)亂。 15下列對(duì)本詩(shī)的理解，不正確的一項(xiàng)是 a離別自堪悲這一句寫(xiě)來(lái)平淡、直白。但由于是緊承上句脫口而出的，應(yīng)接自然，故 并不給人以平淡之感，反而為本詩(shī)定下了深沉感傷的基調(diào)，起了提挈全篇的作用。 b人歸暮雪時(shí)處處與上句照應(yīng)，如人歸照應(yīng)

24、路出，暮雪照應(yīng)寒云，承接自然，色調(diào)和諧，與上一句構(gòu)成一幅完整的嚴(yán)冬送別圖。 c少孤為客早，少孤已屬人生之大不幸，為客早則不幸又深一層，詩(shī)人感嘆友人小時(shí)喪父，身世飄零，從側(cè)面反映出時(shí)代的動(dòng)亂和人們?cè)趧?dòng)亂中飄零不定的生活。 d本詩(shī)運(yùn)用了白描手法繪景抒情，語(yǔ)言自然，哀婉動(dòng)人。全詩(shī)淡雅沉郁，情真意切，回味無(wú)窮。 16結(jié)合全詩(shī)，分析尾聯(lián)中的淚包含了哪些情感？ 17補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。 (1)蘇洵在六國(guó)論中以_，_兩句回憶了六國(guó)先輩開(kāi)辟事業(yè)的艱辛。 (2)王安石桂枝香金陵懷古中_，_兩句融情入景，把思古之幽情寄寓流水、衰草等意象之中，含蓄凝練。 (3)杜牧的阿房官賦中，總括秦皇的奢靡是建立在百姓的

25、痛苦之上，連一絲一毫都要掠奪，卻從來(lái)不加珍惜的兩句是：_，_？ 下面的文字，完成下面小題。 你可知 macau 不是我真姓，當(dāng)心底不自覺(jué)地吟唱起這首歌的時(shí)候，我正站在澳門(mén)藝術(shù)博物館中一幅（a）絕響（b）的美術(shù)作品前。這是一幅用麻布、麻繩、宣紙、墨等（c）混合材料創(chuàng)作而成的作品。數(shù)條沾著大片墨汁的白色不規(guī)則殘破麻布（d）被捆縛在宣紙包裹著的圓形板上。粗舊的麻繩，制止著被縛麻布的反抗張力?？嚲o的麻布有著無(wú)比的憤怒，但它已無(wú)法掙扎，哪怕再稍稍用一點(diǎn)力氣，便會(huì)撕毀自身，讓圓形木板失去支撐而碎裂。仿佛，它們就是在隱喻澳門(mén)傷痕累累卻仍在奮爭(zhēng)的昨天（e）四百年的掙扎，四百年的孤獨(dú)，四百年的思念！ 左下角，簡(jiǎn)

26、筆水墨勾勒出一只孤獨(dú)無(wú)依的小舟和一個(gè)在巨大的木板中同樣顯得弱小無(wú)助的漁人，他們就像海中的浪花和沙灘上的細(xì)沙，在深淵的最低處隨波逐流。但即使是一粒沙，他們也有自己的母親！只是在滔滔的洪浪之中，在強(qiáng)大的外力面前，他們能做的，唯有對(duì)母親綿綿不絕的思念。 18文中使用了哪些修辭手法( ) a排比、擬人、比喻 b排比、比喻、夸張 c對(duì)偶、擬人、排比 d比喻、借代、排比 19文中括號(hào)處的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，填寫(xiě)最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） aabbccdd 20文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子可改寫(xiě)成左下角，一只孤獨(dú)無(wú)依的小舟和一個(gè)弱小無(wú)助的漁人，從語(yǔ)意上看，二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？ 21下面文段有五處語(yǔ)言表達(dá)的問(wèn)題，

27、請(qǐng)指出有問(wèn)題句子的序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。 自北京市消費(fèi)者協(xié)會(huì) 2021 年 5 月 26 日啟動(dòng)直播帶貨消費(fèi)調(diào)查以來(lái)，共計(jì)收回 5415 份有效調(diào)查問(wèn)卷樣本。調(diào)查結(jié)果顯示，在 30 個(gè)直播帶貨樣本中，存在信息公示程序不規(guī)范、公示信息不準(zhǔn)確等，在調(diào)查中，有接近 37.3%以上的受訪(fǎng)消費(fèi)者在直播購(gòu)物中遇到過(guò)消費(fèi)問(wèn)題。直播帶貨頻繁出問(wèn)題，很大程度上是因?yàn)樗欠N全新的消費(fèi)形式造成的。要想讓直播帶貨良性發(fā)展，關(guān)于一些爭(zhēng)議問(wèn)題，在監(jiān)管、執(zhí)法等層面，仍然需要有進(jìn)一步的明確和細(xì)化。 22請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)75 個(gè)字。 2021 年 6 月 2

28、3 日，我國(guó)在西昌衛(wèi)星發(fā)射中心用長(zhǎng)征三號(hào)乙運(yùn)載火箭，成功發(fā)射北斗系統(tǒng)第五十五顆導(dǎo)航衛(wèi)星北斗三號(hào)最后一顆全球組網(wǎng)衛(wèi)星，標(biāo)志著北斗全球星座的部署圓滿(mǎn)完成。交通運(yùn)輸部表示，北斗系統(tǒng)應(yīng)用已擴(kuò)展到鐵路、公路、水路、民航、郵政等綜合交通運(yùn)輸領(lǐng)域。目前，全國(guó)已有超過(guò) 660 萬(wàn)輛道路營(yíng)運(yùn)車(chē)輛、5.1 萬(wàn)輛郵政快遞運(yùn)輸車(chē)輛、1356 艘部系統(tǒng)公務(wù)船舶、8600 座水上助導(dǎo)航設(shè)施、300 架通用航空器應(yīng)用了北斗系統(tǒng)。在國(guó)際海事組織框架下，中國(guó)成功推動(dòng)北斗系統(tǒng)納入全球衛(wèi)星搜救系統(tǒng)，并持續(xù)推動(dòng)北斗系統(tǒng)進(jìn)入國(guó)際民航組織等相關(guān)國(guó)際組織和國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)體系，促進(jìn)北斗系統(tǒng)的國(guó)際化應(yīng)用。 23下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。 誠(chéng)既勇兮又

29、以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄！ 屈原國(guó)殤 在抗疫英雄的身上，我們看到了不計(jì)報(bào)酬、不論生死的奉獻(xiàn)和犧牲，讀懂了國(guó)有難、召必戰(zhàn)、戰(zhàn)必勝的愛(ài)國(guó)情懷。 荔枝網(wǎng)評(píng)清明時(shí)節(jié)，用實(shí)際行動(dòng)向戰(zhàn)疫英雄致敬 我們緬懷先人、哀悼亡者，也致敬烈士、感恩英雄。 人民網(wǎng)評(píng)清明，.卻過(guò)往更希冀未來(lái) 崇尚英雄才會(huì)產(chǎn)生英雄，爭(zhēng)做英雄才能英雄輩出。 在國(guó)家勛章和國(guó)家榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)頒授儀式上的講話(huà) 讀完以上四則材料，你有怎樣的思考？請(qǐng)結(jié)合自己的思考和感悟?qū)懸黄恼隆?要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于 800 字。 第一次聯(lián)考語(yǔ)文參考答案 1b 項(xiàng)，美食文化

30、的交流和傳播雖然低端表述不當(dāng)，原文是有人以為這種文化交流和傳播不夠高大上，注意是有人認(rèn)為 2c 3b 項(xiàng)，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)出強(qiáng)大生命力選項(xiàng)表述的角度是傳統(tǒng)文化的延續(xù)與傳承，不能證明不同文明之間交流互鑒必要性。 4材料二以駁論的論證方式，采用并列式結(jié)構(gòu)展開(kāi)論證。材料三以立論的論證方式，采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)展開(kāi)論證。 5內(nèi)容上，展現(xiàn)文化意趣，符合受眾需求；形式上，關(guān)注文化差異，創(chuàng)新傳播方式。原則上，秉持平等原則，尊重不同文明。 6b 項(xiàng)，是為了凸顯其家鄉(xiāng)的貧窮和動(dòng)蕩表述錯(cuò)誤，這篇文章從生活中的小事入手，寫(xiě)炒米和焦屑的制作、吃法等內(nèi)容，將筆力集中于日常的小事上，但是恰恰在這些小事中，流露出了他對(duì)生活的熱

31、愛(ài)之情。 7d 項(xiàng)，表明還是比較鐘情于炒米的表述錯(cuò)誤，下一段我們那里的人家預(yù)備炒米和焦屑，除了方便，原來(lái)還有一層意思，是應(yīng)急，可知兩者沒(méi)有主次之分。 8內(nèi)容上：形象生動(dòng)地介紹了炒米是百姓普遍的吃食以及背后的溫暖情誼。結(jié)構(gòu)上：文章開(kāi)頭以板橋家書(shū)中的話(huà)引出下文對(duì)炒米的敘述。效果上：引起讀者的興趣，使吃炒米這一風(fēng)俗具備雅趣。 9表現(xiàn)我對(duì)這種打破常規(guī)的生活極感興趣；這個(gè)戰(zhàn)亂中與炒米相伴的夜晚，不寫(xiě)常人心目中的離亂之苦，而說(shuō)是浪漫主義的夜晚體現(xiàn)了幽默的筆觸；能以淡定從容的心態(tài)回顧這段經(jīng)歷，表現(xiàn)了他的達(dá)觀與超脫。 10b 11a 項(xiàng)，戰(zhàn)國(guó)末期魯國(guó)史官左丘明錯(cuò)，應(yīng)當(dāng)是春秋末年 12c 項(xiàng)，燭之武、張孟談都是

32、在國(guó)家危難之際，主動(dòng)請(qǐng)纓錯(cuò)，結(jié)合原文佚之狐言于鄭伯曰：國(guó)危矣，若使?fàn)T之武見(jiàn)秦君，師必退。公從之，可見(jiàn)燭之武不是主動(dòng)請(qǐng)纓，而是佚之狐向鄭伯推薦了他。 13(1)依靠別人的力量而又反過(guò)來(lái)?yè)p害他，這是不仁義的；失掉自己的同盟者，這是不明智的；用混亂相攻取代聯(lián)合一致，是不符合武德的。 (2)況且相同情況的人應(yīng)該互相成全，有相同利益的人應(yīng)同生共死。請(qǐng)兩位君王還是仔細(xì)考慮吧！ 14晉陽(yáng)能夠保住，眾大臣認(rèn)為是張孟談的功勞。趙襄子認(rèn)為作戰(zhàn)的功勞比不上施行忠義來(lái)得高貴。 參考譯文： 晉文公和秦穆公聯(lián)合圍攻鄭國(guó)，因?yàn)猷崌?guó)曾對(duì)文公無(wú)禮，并且鄭國(guó)同時(shí)依附于楚國(guó)與晉國(guó)。晉軍駐扎在函陵，秦軍駐扎在氾水的南面。 佚之狐對(duì)鄭

33、伯說(shuō)：鄭國(guó)處于危險(xiǎn)之中了！假如讓燭之武去見(jiàn)秦伯，（秦國(guó)的）軍隊(duì)一定會(huì)撤退。鄭伯同意了。燭之武推辭說(shuō)：我年輕時(shí)，尚且不如別人；現(xiàn)在老了，也不能有什么作為了。鄭文公說(shuō)：我早先沒(méi)有重用您，現(xiàn)在由于情況危急因而求您，這是我的過(guò)錯(cuò)。然而鄭國(guó)滅亡了，對(duì)您也不利啊！燭之武就答應(yīng)了這件事。 在夜晚（有人）用繩子（將燭之武）從城上放下去，見(jiàn)到了秦伯，燭之武說(shuō)：秦、晉兩國(guó)圍攻鄭國(guó)，鄭國(guó)已經(jīng)知道要滅亡了。假如滅掉鄭國(guó)對(duì)您有好處，怎敢冒昧地拿這件事情來(lái)麻煩您。越過(guò)鄰國(guó)把遠(yuǎn)方的鄭國(guó)作為（秦國(guó)的）東部邊邑，您知道這是困難的，（您）為什么要滅掉鄭國(guó)而給鄰邦晉國(guó)增加土地呢？鄰國(guó)的勢(shì)力雄厚了，您秦國(guó)的勢(shì)力也就相對(duì)削弱了。如果您

34、放棄圍攻鄭國(guó)而把它當(dāng)作東方道路上接待過(guò)客的主人，出使的人來(lái)來(lái)往往，（鄭國(guó)可以隨時(shí)）供給他們?nèi)鄙俚臇|西，對(duì)您也沒(méi)有什么害處。而且您曾經(jīng)給予晉惠公恩惠，惠公曾經(jīng)答應(yīng)給您焦、瑕二座城池。（然而）惠公早上渡過(guò)黃河回國(guó)，晚上就修筑防御工事，這是您知道的。晉國(guó)，怎么會(huì)滿(mǎn)足呢？（現(xiàn)在它）已經(jīng)在東邊使鄭國(guó)成為它的邊境，又想要向西擴(kuò)大邊界。如果不使秦國(guó)土地虧損，將從哪里得到（他所奢求的土地）呢？削弱秦國(guó)對(duì)晉國(guó)有利，希望您考慮這件事！秦伯非常高興，就與鄭國(guó)簽訂了盟約。派遣杞子、逢孫、楊孫戍守鄭國(guó)，于是秦國(guó)就撤軍了。 晉大夫子犯請(qǐng)求出兵攻擊秦軍。晉文公說(shuō)：不行！假如沒(méi)有那個(gè)人（秦伯）的力量，我是不會(huì)到這個(gè)地步的。依靠別人的力量而又反過(guò)來(lái)?yè)p害他，這是不仁義的；失掉自己的同盟者，這是不明智的；用散亂（的局面）代替整齊（的局面），這是不符合武德的。我們還是回去吧！晉軍也就離開(kāi)了鄭國(guó)。 （選自左傳） 智伯率領(lǐng)韓、魏兩國(guó)攻打趙國(guó)，包圍了晉陽(yáng)城，并挖開(kāi)晉水灌淹它。(晉陽(yáng))城中的軍民爬上樹(shù)居住，懸掛著鍋來(lái)燒飯。(這時(shí)，)趙襄子對(duì)張孟談?wù)f：(晉陽(yáng))城里人力已經(jīng)耗盡，糧食也十分缺乏，將領(lǐng)們也都疲憊不堪，怎么辦呢？張孟談?wù)f：國(guó)家面臨