格爾木蒙古族木雕

1、海西蒙古族木雕木雕藝術(shù)在蒙古民族中歷史悠久、源遠流長。很早以前蒙古民族在北方大草原, 便開始使用木材制作蒙古包以及木床、木桶、木碗等生活用具。在長期的生產(chǎn)、生活實踐中,他們觀察到可以讓木材的加工制作更加富有藝術(shù)化，由此派生出獨立的木雕藝術(shù)，所雕刻的題材大多與牧區(qū)生活、牧業(yè)勞動相關(guān)，都是在表現(xiàn)牧民周圍的事物。海西蒙古族木雕在造形上可以分為人物造形如：成吉思汗、 忽必烈等歷史英雄和日常生活中的人物肖像。動物造形,則有牛、羊、馬、駱駝、狗、貓等草原上常見的動物。生活生產(chǎn)用品包括蒙古包、木碗、酒杯、鼻煙壺等，以及富有民族特色的玩具如：達羅牌，蒙古象棋。海西蒙古族藝人通過木雕來表達他們?nèi)粘５纳睿?/p>

2、在草原上的他們?nèi)狈I(yè)的雕刻工具，所以牧民生活中用來宰畜、吃肉、防身的蒙古刀自然就成了主要雕刻工具。除了刀之外，有時還要用到銼、鋸、鑿子、刨子等。老一輩的木雕藝人使用的工具大多都是自己手工制成的。制作一件完整的木雕作品首先要構(gòu)思，確定作品的形態(tài)，體積，顏色。其次是選擇木料。當確定了作品的形狀、體積、數(shù)量后選擇適當大小、材質(zhì)的木料。海西蒙古族木雕主要是采用柴達木盆地普遍生長的野生紅柳、白刺等植物。這些材料本身的造型奇特，木質(zhì)柔軟，易于雕刻，不易變形或腐蝕，可以 永久性保存?；y清晰，顏色鮮艷，是天然的木雕優(yōu)質(zhì)材料。 圓雕以及浮雕不能夠選用有裂痕或者里面有黑色節(jié)疤和粗輪文的木料。一般采用形體平圓而

3、直，無節(jié)疤或無腫瘤突生 的木料。根雕則是以樹根的自生形態(tài)及畸變?yōu)閯?chuàng)作對象，利 用樹根彎曲的自然形態(tài)，因材施藝，稍加斧鑿，便可使根雕 作品更加真實，富有天然的韻味。隨后對選擇好的木料進行修整，去除多余的部分。使木料表面平整后就可以用筆勾畫作品的幾何形體了。通常是用 鉛筆在木料上勾畫由作品的輪廓。要求做到有層次、有動勢、比例協(xié)調(diào)、重心穩(wěn)定，整體感強。這個環(huán)節(jié)體現(xiàn)了木雕藝人 對生活的體悟以及表達、創(chuàng)造的能力，是整個木雕過程中一 個重要的步驟。勾畫由整體輪過以后，便是打坯了。打坯是用鋸、鑿、 砍、刻等方法，將木材上多余的木料粗略去除的一道工序。 相對于粗刻和細刻來說，打坯是大刀闊斧式的。第一步去除 的

4、是作品的外輪廓，就是除去輪廓外的余木。用鋼鋸沿外輪 廓的邊緣開始取除，這里需要注意的是要掌握好力度，使作 品留有充分余地，要循序漸進不能操之過急以免損傷木料的 肌體和作品的整體比例。第二步是去除木料內(nèi)部輪廓之外多 余的木料。首先用鉆上讀四聲）打眼，鉆（逶四聲）眼的位置比較有講究，要先判斷木料的的紋理走向，再選擇下鉆的 位置，以防木料劈裂。鉆眼的目的是因為作品的內(nèi)部無法用 鑿、斧等工具直接削減，而是為弓鋸取除內(nèi)部多余的木料做 準備的。邱石，海西蒙古族木雕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，他用一根弓形的木條，套上牛皮條用來增加摩擦力，鉆木時省時 省力。將牛皮條換成特制的鋼絲，則成了一把合適的弓鋸。打好眼后把

5、弓鋸的鋸條從剛才打好的小孔內(nèi)穿過來，然后按照作品圖形的輪廓去掉作品內(nèi)部的廢料，大致鑿生物件 的基本形狀。需要注意的是防止因鋸鑿量過大，而使作品由 現(xiàn)缺料報廢的情況。通過打坯這道工序，可以高效的除去大量多余的木料， 為下一步的粗刻工作做好準備。在這個階段作品的每一部分 體積都要留有余量，給后面的粗刻留有一定的加工余地。粗刻是打坯與細刻中間的一道工序，是對作品整體形狀的塑造。需要按照自上而下，從前到后，由表及里，由淺入 深的原則逐步層層雕刻，依據(jù)圖樣雕鑿由作品的大致輪廓。 因為在粗刻時，作品已經(jīng)呈現(xiàn)大致的形狀，所以仍需小心謹 慎、留有余地。民間行話說得好：“留得肥大能改小，惟愁瘠薄難復(fù)肥，內(nèi)距宜小

6、不宜大，切記雕刻是減法?！弊髌反笾螺喞坏裼梢院?， 要用木鋅對粗糙表面進行打磨，打磨時，要順著木紋鋅，才能使表面光潔，反之則可能 倒毛。這時的作品已初具雛形，所以打磨時要特別細心的徒 到作品的每個細節(jié)。這也是作品在細刻之前的最后一道工 序。細刻是通過鏟、亥IJ、修等手段，對木雕作品進行細致 的雕刻，同時也要將作品上的刀痕、木紋大致修平。細刻是 一項細致的工作，它決定了整個木雕作品的精細程度，是木 雕水平的重要體現(xiàn)。在木雕工藝中細刻主要是對作品線條細 部的刻劃和局部細節(jié)的描寫。其次，也要對作品的表面進行 修光，使木雕作品花紋更加明顯，表面更加光潔。細刻是木雕作品完成前最后的雕刻。在雕刻中，藝人對

7、雕刻技法的 要求是嚴格的。所謂技法，就是木雕創(chuàng)作中雕刻藝人對于形 象和空間的處理手法。這種手法主要體現(xiàn)在削減意義上的雕 與刻，確切地說，就是由外向內(nèi)，用刻刀一步步通過減去廢 料，循序漸進地將形體挖掘顯現(xiàn)由來。在一次次的減法造型 中，能感受到各種刀法運用過程中產(chǎn)生的特殊韻味，有些時 候，能使作品產(chǎn)生新的意韻。因此，在木雕藝術(shù)創(chuàng)作中，優(yōu) 美的刀法之所以形成，是技術(shù)達到純熟的表現(xiàn)。時常有人在 臨摹一張好畫時，感到最難的技法莫過于筆觸，因為筆觸是 作者心靈與技巧的產(chǎn)物。刀法也如此，它是任何模仿都難以 體現(xiàn)的東西。所以只有掌握技巧并不斷地積累經(jīng)驗，才能形 成屬于自己別具一格的刀法。對于藝人來說，雕完一件

8、作品，從緊張的工作中解放由 來，看到自己親手制作的作品， 會有一種成功和收獲的快感， 這便是創(chuàng)造的魅力。但要真正感受到這種魅力，藝人只能通 過多雕多練，多琢磨，熟能生巧，才能形成自己的藝術(shù)語言 和風(fēng)格。海西蒙古族木雕亦可分為浮雕、圓雕、根雕三大類。圓 雕大多是仿真實人物、動物的雕刻，又稱立體雕刻，觀賞者 可以從不同角度看到物體的各個側(cè)面。蒙古族圓雕不適合表現(xiàn)太多的道具、煩瑣的場景，要求只用精煉的物品或其局部來說明必要的情節(jié)。蒙古族圓雕雖 是靜止的，但它可以表現(xiàn)運動過程，可以用莫種暗示的手法 使觀賞者聯(lián)想到已成過去的部分，也可以看見將要發(fā)生的部 分。由于蒙古族圓雕表現(xiàn)手段是極精練的，所以它要求高

9、度 概括、簡潔。正因為如此，硬要它去表現(xiàn)過于復(fù)雜、過于曲 折、過于戲劇化的情節(jié)，將無法體現(xiàn)蒙古族圓雕的特點。它 常常以寓意和象征的手法，用強烈、鮮明、簡練的形象表現(xiàn) 深刻的主題。蒙古族根雕，是以樹根的自生形態(tài)及畸變形態(tài)為藝術(shù)創(chuàng) 作對象，通過構(gòu)思立意、藝術(shù)加工及工藝處理， 創(chuàng)作由人物、 動物、器物等藝術(shù)形象作品。選材是根雕制作的第一步。 根材造型的選擇標準可概括為“稀、奇、古、怪”四種類型，根藝創(chuàng)作的過程較為復(fù)雜 繁瑣，從選材、造型、構(gòu)思和制作，直到命名，完成一件作 品的時間周期較長。蒙古族根雕藝術(shù)是發(fā)現(xiàn)自然美而又顯示創(chuàng)造性加工能力的造型藝術(shù)，所謂“三分人工，七分天成” 就是說在蒙古族根雕創(chuàng)作中

10、，大部分應(yīng)利用根材的天然形態(tài) 來表現(xiàn)藝術(shù)形象，少部分進行人工處理修飾。根調(diào)創(chuàng)作的構(gòu)思，必須著眼于最大限度地保持自然之形，溢自然之美， 而一切人為藝術(shù)的再創(chuàng)造的痕跡需藏于不露之中。構(gòu)思中應(yīng) 對根材作多角度的全面觀察，反復(fù)揣摩，依形度勢，深思熟 慮后方能定型。這件根雕作品是一條未成型的龍， 它的頭部需要通過人 工處理加以修飾來完成。首先把單獨完成的龍頭用粘合劑粘 貼到龍身上，粘好龍頭后還要對細節(jié)加以修飾。為使龍更加 的形象具體，用白刺枝來粘龍鬃。龍，在中國神話與傳說 中，是一種神異的動物，具有九種動物合而為一的“九像 九不像”形象?？梢?，龍的形象本身就是多姿多彩、千變 萬化的，這給藝術(shù)家們提供了無

11、限的想象空間和豐富的造 型素材。木雕藝人塑造的中國龍形象，展示由其巧妙的構(gòu) 思，精湛的技藝和一種奮發(fā)向上、騰飛進取的民族精神和 時代情懷。海西蒙古族木雕來源于生活，木雕的形象展現(xiàn)的則是他 們?nèi)粘５纳钤?。草原和牲畜是蒙古民族日常生活中最?要的組成部分。每個民族在其歷史演變中都會創(chuàng)造由本民族 的獨特文化。獨特的文化是他們作品的內(nèi)涵所在。牧民稱馬,牛，山羊，綿羊，駱駝為“五畜”O(jiān)蒙古族的衣，食，住,行都離不開“五畜”。古時候蒙古人縱馬馳騁，征戰(zhàn)四方。素有馬背民族之稱。在海西蒙古族木雕中馬占有重要的地位。蒙古人與馬相伴一生，馬不僅是蒙古人的交通工具，同時也是蒙古民族文化的重要組成部分。馬已深深地

12、融入蒙古人的精神世界之中。五畜當中，牛是第二畜，牛是勤勞的象征，牛性情溫和、馴順、善良，具有極強的耐力和吃苦精神，對于沿襲著游牧生活的青海蒙古族來說，牛具有無可替代的重要地位。因此在蒙古族木雕中，牛的形象逼真，多表現(xiàn)對力量的崇拜?！拔逍蟆碑斨械难?qū)δ撩穸?，羊肉供他們飽腹，羊皮供他們保暖，在牧民的精神生活中，也有以羊為善，以羊為美的觀念。這與他們在作品中刻畫的主題不謀而合。駱駝以耐寒、耐渴、耐饑、耐勞著稱。它可以承載人類及人類所需的物品橫穿無邊無際的大沙漠, 有“沙漠之舟”的美稱。木雕作品中的駱駝形體生動，線條簡潔流暢。在人物木雕中，成吉思汗雕像可謂獨樹一幟。作為蒙古王朝的締造者, 曾經(jīng)創(chuàng)下震

13、撼世界的偉業(yè)，大汗成吉思是蒙古族引以驕傲和自豪的一代英雄。海西蒙古族用木雕作品來表現(xiàn)蒙古民眾對他的崇拜。還有各式生活中的牧民雕像，有上彩的，有單色的，有日常勞動的情景，也有家庭生活的片段。毫無矯揉造作，寫實性極強。夏特日木雕是蒙古族流行的一種木雕藝術(shù)。 “夏特日”，蒙古語是象棋的意思。蒙古象棋的形式、走法、規(guī)則接近國際象棋。它的棋盤是由顏色深淺交替排列的六十四個小方格組成的正方形，與國際象棋的的棋盤一模一樣。淺色的叫白格，深色的叫黑格，棋子也分兩種，蒙古棋子的做工比歐洲棋子精致美觀，其造型具有鮮明的特色，把象刻成，卒子刻成的形象等。下棋者每方都有諾顏（即王爺），哈曇（即王后），各一個，哈薩嘎駱

14、駝、馬各二枚，厚烏（即兒子）八個，相當于卒和兵。勝負的判定即如綏遠通志稿所載，以死一方官長為終局。其中連用無窮，神妙變化與象棋相同。官長被對方將死，就算輸棋，當雙方都只剩下同色格的單駱駝時，是為。達羅牌是青海省蒙古族的一種傳統(tǒng)玩具，有蒙古族民間文化的活化石之稱，牌體由木雕藝人純手工打造。樣式分為“花牌” “筒牌” “生肖牌”三種形式，由紅柳木雕刻而成，牌中有四種描繪著蒙古族各式傳統(tǒng)圖案的“花牌”，這四種不同圖案的“花牌”蒙古語分別叫“蘭子” “賽熱” “要國榮”“三同” 。達羅牌玩法類似漢族的麻將，所以有人將達羅稱為“蒙古族的麻將”。千百年來, 海西蒙古族與漢族、各少數(shù)民族在青海這片廣袤的大地上繁衍生息, 創(chuàng)造了獨具特色、絢麗多彩的民族文化。青海蒙古族文化藝術(shù)作為一種獨特的文化形態(tài), 在青海歷史發(fā)展中占有重要的地位, 海西蒙古族木雕是蒙古族民間藝人長期觀察生活得來的，他們所創(chuàng)