2017-2018學(xué)年高中語(yǔ)文第四單元文言文(2)課時(shí)跟蹤檢測(cè)(十五)勸學(xué)(節(jié)選)粵教版必修4

1、課時(shí)跟蹤檢測(cè)（十五）勸學(xué)（節(jié)選）（時(shí)間：40分鐘分值：56分）一、文言基礎(chǔ)專練（25分，選擇題每小題3分）1.對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋，不 正確的一項(xiàng)是（）A.圣心備焉備：具備B.不積跬步跬：一步C.鍥而不舍，金石可鏤鍥：雕刻D.用心一也一：專一解析：選B B項(xiàng)，跬：半步。2下列加點(diǎn)詞的詞類活用現(xiàn)象不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是（）A.君子博學(xué)而日.參省乎己B.假舟楫者，非能水.也，而絕江河C.蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上.食埃土D.箕畚運(yùn)于渤海之尾解析：選B A、C、D三項(xiàng)均為名詞作狀語(yǔ)，意思分別為每天、向上、用箕畚。B項(xiàng)為名詞作動(dòng)詞，游水。3下列兩組句子中加點(diǎn)詞的意義與用法，判斷正確的一項(xiàng)是（）A.和不同

2、，和相同。B.和相同，和相同。C.和不同，和不同。D.和相同，和不同。解析：選C以：與“可”組合為能愿動(dòng)詞；用來(lái)。而：表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞； 表并列關(guān)系的連詞。4.下列各句與“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”的句式特點(diǎn)相同的一項(xiàng)是（）A.微斯人，吾誰(shuí)與歸B.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)C.馬之千里者，一食或盡粟一石D:以為輪解析：選C C項(xiàng)與例句的句式均為定語(yǔ)后置句；A項(xiàng)，賓語(yǔ)前置句；B項(xiàng)，狀語(yǔ)后置句;D項(xiàng)，省略句。1學(xué)不可以已- 2無(wú)以成江海3鍥而舍之 I蟹六跪而二螯225.下列敘述不符合文意的一項(xiàng)是（ ）A.勸學(xué) 中的“勸”起統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用?！皠瘛笔恰皠衩恪钡囊馑肌Ｕn文著重論述了 學(xué)習(xí)的重要意義和學(xué)習(xí)應(yīng)持的

3、態(tài)度。B.人們掌握知識(shí)、培養(yǎng)品德的過(guò)程，也是一個(gè)逐步積累、逐步發(fā)展、由不知到知、由 量變到質(zhì)變的過(guò)程。C.第3段朽木與金石對(duì)比，說(shuō)明“不折”與“可鏤”的關(guān)鍵在于“不舍”與“舍”。用蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”對(duì)比論證，意在說(shuō)明學(xué)習(xí)必須專心致志，用心專一。D.文章在語(yǔ)言運(yùn)用上，長(zhǎng)短句并用，對(duì)偶排比句兼行，勻稱而又錯(cuò)落有致。讀來(lái)朗朗 上口，富于 音樂(lè)節(jié)奏美。解析：選C C項(xiàng)，說(shuō)明“不折”與“可鏤”的關(guān)鍵在于“舍”與“不舍”。6把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。（5分）譯文：. . . .（2）假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，

4、善假于物也。（5分）譯文：. . . . .參考答案：（1）靛青是從蓼藍(lán)中提取的，但比蓼藍(lán)更青；冰，是水（遇冷）凝結(jié)而成的，但比水（更）寒冷。（2）借助船只的人，并不是善于游水，卻可以橫渡長(zhǎng)江、黃河。君子的本性同一般人并 沒(méi)有什么特別之處，不過(guò)是善于借助外物罷了。二、閱讀理解專練（19分）閱讀下面的文言文，完成710題。人有三不祥：幼而不肯事長(zhǎng)，賤而不肯事貴，不肖.而不肯事賢，是人之三不祥也。人有三必窮：為上則不能愛(ài)下，為下則好非.其上，是人之一必窮也；鄉(xiāng)則不若，偝則謾之，是人之二必窮也；知行淺薄，曲直有以相縣矣。然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必窮 也。一一人有此三數(shù)行者，以為上則必危，

5、為下則必滅。人之所以為人者，何已也？曰：以其有辨也。饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無(wú)待而然者也，是禹桀之所同也。然則人_以二足而無(wú)毛也，以其有辨也。夫禽獸有父子而無(wú)父子之親，有牝牡而無(wú)男女之別。故人道莫不有辨。辨莫大于分，分莫大于禮，禮莫大于圣王。圣王有百，吾孰法焉？曰：文久而息，節(jié)3族久而絕。故曰：欲觀圣王之跡，則于其粲然者矣，后王是也。彼后王者，天下之君也； 舍后王而道上古，譬之是猶舍己之君，而事人之君也。故曰：欲觀千歲，則數(shù)今日；欲知億 萬(wàn)，則審一二；欲知上世，則審周道；欲審周道，則審其人所貴君子。故曰：以近知遠(yuǎn)， 以一知萬(wàn)，以微知明，此之謂也。夫妄人曰古

6、今異情其以治亂者異道而眾人惑焉彼眾人者愚而無(wú)說(shuō)陋而無(wú)度者也其所見(jiàn) 焉，猶可欺也，而況于千世之傳也。五帝之外無(wú)傳人，非無(wú)賢人也，久故也；五帝之中無(wú)傳 政，非無(wú)善政也，久故也；禹、湯有傳政而不若周之察.也，非無(wú)善政也，久故也。傳者久則論略，近則論詳。略則舉大，詳則舉小。愚者聞其略而不知其詳，聞其詳而不知其大也。是 以文久而滅，節(jié)族久而絕。（節(jié)選自荀子非相篇）注偝（b可：背向。 分：名分。它是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期十分流行的一種道德范疇。文：禮儀制度。族：音z du,通“奏”；節(jié)族：音樂(lè)的節(jié)奏。周道：周王朝的治國(guó)之道。多學(xué)一點(diǎn)1.“幼而不肯事長(zhǎng)，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢”句中的“幼、 長(zhǎng)、貴、賤、賢” 均

7、為形容詞用作名詞。2.“鄉(xiāng)則不若”中“鄉(xiāng)”通向，解釋為面對(duì)面。.3“曲直有以相縣矣”中“縣”通懸，這句話的意思是辨別是非曲直的能力又與別人.相差懸殊。4. “好利而惡害，是人之所生而有也”是一個(gè)判斷句，可翻譯為喜歡得利而厭惡受害，這是人生來(lái)就有的本性。5“故人道莫不有辨”中“人道”的意思是人類社會(huì)的道德規(guī)范.6“此之謂也”是一個(gè)習(xí)慣用語(yǔ)，意思是或者說(shuō).的就是這個(gè)意思。.7“略則舉大，詳則舉小”這句話的意思是簡(jiǎn)略的，就只能列舉它的大概；.詳盡的,.才能列舉.它的細(xì)節(jié)7.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不.正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.不肖而不肯事賢肖：才能B.為下則好非.其上 非:非議C.欲知億萬(wàn)，則

8、審.一二 審：審察，弄明白D.禹、湯有傳政而不若周之察.也 察：觀察解析：選D察：明顯、清楚。&下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）（）24A.夫妄人曰/古今異情/其以治亂者異道/而眾人惑焉/彼眾人者/愚而無(wú)說(shuō)/陋而無(wú)度者 也/B.夫妄人/曰古今異情/其以治亂者/異道而眾人惑焉/彼眾人者/愚而無(wú)說(shuō)/陋而無(wú)度者 也/C.夫妄人曰/古今異情/其以治亂者異道/而眾人惑焉/彼眾人者愚/而無(wú)說(shuō)陋/而無(wú)度者 也/D.夫妄人/曰古今異情其/以治亂者異道/而眾人惑焉/彼眾人者愚/而無(wú)說(shuō)陋/而無(wú)度者 也/解析：選A解答本題可分兩步走。 第一步，把四個(gè)選項(xiàng)兩兩分組，如A、C為一組，B D為一

9、組。第二步，兩組排除定答案?！霸弧币话闶沁B接說(shuō)話人和說(shuō)的話，“曰”后有停頓，由此可排除，B、D兩項(xiàng)。“愚而無(wú)說(shuō)”與“陋而無(wú)度”句式結(jié)構(gòu)相近，故兩者之間應(yīng)有停 頓，由此排除C項(xiàng)。9.下列對(duì)原文的理解和分析，不.正確的一項(xiàng)是（3分）（）A作者列舉了三種不吉利的事情和三種必然陷于困厄的情況，含有“?！薄皽纭笔侨?自己造成之意。B.作者認(rèn)為人與其他動(dòng)物的根本區(qū)別不在于人“二足而無(wú)毛”，而在于人有明辨事物 的能力，尤其是明辨君臣、父子、夫婦等社會(huì)倫理關(guān)系的能力。C.對(duì)事物的區(qū)別比不上確定名分更重要，而與制定禮法相比，確定名分又顯得不太重 要，而這一切的重要性都排在效法圣王之下。D.文章最后用“五帝”“禹

10、湯”的例子來(lái)說(shuō)明禮儀制度會(huì)因?yàn)槟甏木眠h(yuǎn)而湮沒(méi)，故 應(yīng)抓緊對(duì)古代禮儀制度的整理工作。解析：選D D項(xiàng)，聯(lián)系全文可知“五帝”“禹湯”的例子用來(lái)證明的是要“法后王”， 因?yàn)橄韧醯暮芏鄸|西會(huì)因?yàn)闀r(shí)代久遠(yuǎn)而湮沒(méi)。10.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）然則人之所以為人者，非特以二足而無(wú)毛也，以其有辨也。（6分）譯文：.以近知遠(yuǎn)，以一知萬(wàn)，以微知明，此之謂也。（4分）譯文：. . .參考答案：（1）既然這樣，那么人之所以成為人，并不只是因?yàn)椋ㄉL(zhǎng)）兩只腳而身上沒(méi)有毛，而是因?yàn)槿耍▽?duì)各種事物的界限都）有辨別。（2）憑借近世來(lái)了解遠(yuǎn)古，憑借一件事物來(lái)了解上萬(wàn)件事物，憑借隱微的東西來(lái)了解明 顯

11、的東西，說(shuō)的就是這種道理。參考譯文：5人有三種不吉利的事： 年幼的卻不肯侍奉年長(zhǎng)的， 卑賤的卻不肯侍奉尊貴的， 沒(méi)有德才 的卻不肯侍奉賢能的， 這是人的三種禍害啊。 人有三種必然會(huì)陷于困厄的事： 做了君主卻不 能愛(ài)護(hù)臣民， 做了臣民卻喜歡非議君主， 這是人必然陷于困厄的第一種情況； 當(dāng)面不順從（比 不上），背后又毀謗（他），這是人必然陷于困厄的第二種情況；知識(shí)淺陋，德行不厚，辨別 是非曲直的能力又與別人相差懸殊， 但對(duì)仁愛(ài)之人卻不能推崇， 對(duì)明智之士卻不能尊重， 這 是人使自己必然陷于困厄的第三種情況。 人有了這“三不祥”“三必窮”的行為， 如果 當(dāng)君主就必然危險(xiǎn)，做臣民就必然滅亡。人之所以成

12、為人， 是因?yàn)槭裁茨?？我要說(shuō)： 因?yàn)槿耍▽?duì)各種事物的界限都）有辨別。 餓了 就想吃飯，冷了就想取暖，累了就想休息，喜歡得利而厭惡受害，這是人生來(lái)就有的本性， 這是無(wú)須等待（依靠學(xué)習(xí)）就會(huì)這樣的， 這是禹與桀所相同的。 既然這樣， 那么人之所以成為 人，并不只是因?yàn)椋ㄉL(zhǎng)）兩只腳而身上沒(méi)有毛，而是因?yàn)槿耍▽?duì)各種事物的界限都）有辨別。 禽獸有父有子， 但沒(méi)有父子之間的親情； 有雌有雄，但沒(méi)有男女之間的界限。而作為人類社 會(huì)的道德規(guī)范，它對(duì)所有的事物沒(méi)有不分辨的。（對(duì)各種事物的界限加以）辨別沒(méi)有比確定名分更重要的了， 確定名分沒(méi)有比遵循禮法更重要的了， 遵循禮法沒(méi)有比效法圣明的帝王更重要的了。 圣明

13、的帝王有上百個(gè)， 我們效法哪 一個(gè)呢？就說(shuō)：禮儀制度因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而湮沒(méi)了， 音樂(lè)的節(jié)奏因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而失傳了。 所以 說(shuō)：想要觀察圣明帝王的事跡，就得觀察其中清楚明白的人物，后代的帝王便是這樣。 那所 謂后代的帝王， 就是現(xiàn)在統(tǒng)治天下的君王； 舍棄了后代的帝王而去稱道上古的帝王， 拿它打 個(gè)比方，這就好像舍棄了自己的君主去侍奉別國(guó)的君主。 所以說(shuō)： 要想觀察千年的往事，那治理國(guó)家的方法也不同）?！庇谑瞧胀ㄈ司捅幻曰螅ɑ颉昂俊保┝?。那些普通人，是愚笨而 不會(huì)辯說(shuō)，淺陋而沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的人。他們親眼看見(jiàn)的事情， 尚且可以欺騙他們，更何況是千年 前的傳聞。在伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜這五位帝王之前沒(méi)有流傳到

14、后世的名人，并不是那 時(shí)沒(méi)有賢能的人， 而是時(shí)間太久的緣故； 在這五位帝王中沒(méi)有流傳到后世的政策， 并不是他 們沒(méi)有好的政策，而是時(shí)間太久的緣故； 夏禹、商湯有流傳到后世的政策， 但不如周代的清 楚，并不是他們沒(méi)有好的政策， 而是時(shí)間太久的緣故。流傳的東西時(shí)間一長(zhǎng)，那么談起來(lái)就 簡(jiǎn)略了，近代的事情，談起來(lái)才詳盡。簡(jiǎn)略的，就只能列舉它的大概；詳盡的，才能列舉它 的細(xì)節(jié)。 愚蠢的人聽(tīng)到了事情的大概就不再去了解詳盡的情況， 聽(tīng)到了事情的細(xì)節(jié)就不再去 了解它的大要。 因此， 禮儀制度便因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而湮沒(méi)了， 音樂(lè)的節(jié)奏便因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而失 傳了。三、語(yǔ)言表達(dá)專練（12分）11在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)

15、的語(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)12個(gè)字。（6分）就要仔細(xì)審視現(xiàn)在； 要想知道成億上萬(wàn)的事物， 社會(huì)情況， 那就要審察現(xiàn)在周王朝的治國(guó)之道； 們所尊重的君子。所以說(shuō)：憑借近世來(lái)了解遠(yuǎn)古， 微的東西來(lái)了解明顯的東西，說(shuō)的就是這種道理。那些亂說(shuō)話的人說(shuō)： “古今的情況不同，那就要弄明白一兩件事物； 要想知道上古的 要想審察周王朝的治國(guó)之道， 那就要審察他 憑借一件事物來(lái)了解上萬(wàn)件事物，憑借隱它們用來(lái)治理亂世的方法不一樣（也可意譯為：26今天為什么還要讀中國(guó)古代的經(jīng)典？主要是文化傳承的需要。如果你不想完全拋棄自己的民族文化傳統(tǒng)，那么閱讀代表自己民族文化傳統(tǒng)的典范性文本，。其意義又不止于此。就個(gè)人的修養(yǎng)而言，閱讀經(jīng)典文本是使閱讀者經(jīng)歷一番文化濡染的過(guò)程，它可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)。受傳統(tǒng)文化熏陶比較多的人和受熏陶比較少的人，.。很多人都發(fā)生氣質(zhì)的變化，一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)隨之發(fā)生變化。所以閱讀本民族的文化經(jīng)典在個(gè)人，可以改變氣質(zhì)；對(duì)社會(huì)而言，.。