2019馬原簡答題

1、2019馬原簡答題1、 什么是哲學基本問題？ (p.20-21)哲學的基本問題是思維和存在的關系問題，包括兩個方面的內容：其一，存在和思維誰是世界的本原，即物質和精神何者是第一性、何者是第二性的問題。 對這一問題的不同回答，構成了劃分唯物主義和唯心主義的標準。其二，存在和思維有沒有同一性，即思維能否正確認識存在的問題。對這一問題的不同 回答，構成了劃分可知論和不可知論的標準。從哲學上看，世界上的萬事萬物歸結起來無非是兩大類現(xiàn)象：物質現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。人 類的一切活動歸結起來無非是兩大類活動：認識世界和改造世界，我們認識和看待這兩大類 現(xiàn)象和兩大類活動，都不能不涉及存在和思維的關系問題。因此，思維

2、和存在的關系是哲學 體系的基本問題2、 人們應當怎樣正確發(fā)揮主觀能動性？(p.27)正確發(fā)揮主觀能動性有以下三個前提和條件：第一、從實際出發(fā)是正確發(fā)揮主觀能動性的前提，如亂砍濫發(fā)、過度畜牧等都是不尊重 客觀規(guī)律，不從實際出發(fā)，結果只能讓人們自食惡果。第二、實踐是正確發(fā)揮人的主觀能動性的途徑。正確的認識要變?yōu)楝F(xiàn)實的物質力量，只 能通過實踐才能達到，即使你滿腹經(jīng)綸，但你不去用它，不把他運用到生活實踐當中，那這 些知識又能有什么用呢？學富五車和文盲也就沒什么不同。第三、正確發(fā)揮人的主觀能動性，還要依賴于一定的物質條件和物質手段。“巧婦難為無米之炊”，沒有現(xiàn)實的原材料，人的意識再強也創(chuàng)造不出任何的物質

3、東西出來。3、 如何理解普遍聯(lián)系與發(fā)展的基本概念及其特點 ？ (p.30-33)聯(lián)系和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總觀點和總特征聯(lián)系是指事務內部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約、相互作用的關系。聯(lián)系的特點：1、聯(lián)系具有客觀性即聯(lián)系是事物本身所固有的、是客觀的，不以人的意志為轉移。2、聯(lián)系具有普遍性即世界上沒有任何孤立存在的事物。一切事物、現(xiàn)象都是互相聯(lián)系的，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。3、聯(lián)系具有多樣性即事物之間的聯(lián)系是復雜多樣的。4、聯(lián)系具有條件性發(fā)展是前進的、上升的運動，發(fā)展的實質是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。發(fā)展的特點：1、事物的相互聯(lián)系導致事物的運動、變化和發(fā)展事物的發(fā)展和事物的聯(lián)

4、系是密不可分的。比如地球和太陽的相互聯(lián)系導致了晝夜交替、四季更迭等2、發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的死亡發(fā)展不是事物在原有狀態(tài)下的簡單重復，也不是一個個簡單變化過程的疊加，而是 一個新陳代謝的過程，例如自然界中從無機到有機再到生命體的轉化，從奴隸社會到封 建社會再到資本主義社會和社會主義社會。正是由于事物這樣永恒地發(fā)展才能使我們的 物質世界不斷豐富多彩。3、發(fā)展具有過程性事物的發(fā)展是一個過程，只有經(jīng)過一定的過程，事物才能實現(xiàn)自身的發(fā)展。4、 如何理解矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系及其指導意義？ (p.38-40)矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的 矛盾解決了

5、，新的矛盾又產(chǎn)生，事物始終在矛盾中運動。矛盾的特殊性是指各個具體事物的矛盾、每個矛盾的各個方面在發(fā)展的不同階段上 各有特點。矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特 殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的, 矛盾的普遍性和特殊性辯證關系的原理是馬克思主義普遍真理同各國實際相結合的 哲學基礎。中國共產(chǎn)黨堅持把馬克思主義普遍真理與中國實際相結合起來，在推進馬克 思主義中國化的進程中不斷取得革命、建設、改革的新的勝利。5、 適度原則在實踐生活中有什么樣的重要性 ？(p.40-41)事物包括質、量、度三方面的規(guī)定性。質是一事物區(qū)別于

6、其他事物的內在規(guī)定性， 量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關系表示的規(guī)定性。事物的量和質是統(tǒng)一的， 量和質的統(tǒng)一在度中得到體現(xiàn)。度是保持事物物質的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、 幅度和范圍，度的兩端叫關節(jié)點或臨界點，超出度的范圍，此物就轉化為他物。度這一 哲學范疇啟示我們，在認識和處理問題時要掌握適度原則。6、 如何理解必然性與偶然性？ (p.35-36)必然與偶然是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡過程中的不同趨勢的一對范疇。必然是指事物聯(lián)系與發(fā)展中確定不移的趨勢，在一定條件下具有不可避免性。偶然是指事物聯(lián)系與發(fā)展中不確定的趨勢。事物的發(fā)展既包含著必然的方面，也包含著偶然的方面。必然與偶然相互依

7、存。一方面，沒有脫離偶然的必然?，F(xiàn)實事物的發(fā)展，不通過偶 然而只表現(xiàn)為純粹必然的情況是不存在的。另一方面，沒有脫離必然的偶然。在似乎是 偶然起支配作用的地方，實際上必然起著決定性作用，并制約著偶然的作用形式及其變 化。必然與偶然相互轉化。相對于某一過程來說是必然的東西，對另一過程就可能成為 偶然的東西，反之亦然。在事物的產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡的過程中，包含有必然性因素和偶 然性因素的相互轉化。比如在生物進化中，某個基因變異會導致新物種的產(chǎn)生，這是偶然轉化為必然；舊物種的基本性狀在新物種中表現(xiàn)為返祖現(xiàn)象，這是必然轉化為偶然。7、 如何看待矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用 ？(p.38)矛盾的同一性在事物

8、發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方，一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展 為條件，發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展0第三，同一性規(guī)定著事物轉化的可能和發(fā)展的趨勢。8、 為什么說實踐在認識活動中具有決定作用 ？(p.61-63 )辯證唯物主義認為，在實踐和認識之問，實踐是認識的基礎，實踐在認識活動中起 著重要的作用。實踐在認識活動中的決定作用表現(xiàn)在以下四個方面：第一、實踐是認識的來源。認識的內容是在實踐活動的基礎上產(chǎn)生和發(fā)展的。人們 只有通過實踐實際地改造和變革對象，才能準確把握對象的屬性、本質和規(guī)律，形成正

9、 確的認識，并以這種認識指導人的實踐活動。第二、實踐是認識發(fā)展的動力。實踐的需要推動認識的產(chǎn)生和發(fā)展，推動人類的科 學發(fā)展和技術發(fā)明，推動人類的思想進步和理論創(chuàng)新。第三、實踐是認識的目的。人們通過實踐獲得認識，其最終目的是為實踐服務，指 導實踐，以滿足人們生活和生產(chǎn)的需要。第四、實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。 真理不是自封的?！迸卸ㄕJ識或理論是否 真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定?！?、 如何理解真理的絕對性和相對性之間的辯證關系 ？ (p.76-79)真理是一個過程。就真理的發(fā)展過程以及人們對它的認識和掌握程度來說，真理既 具有絕對性，又具有相對性，它們是

10、同一客觀真理的兩種屬性，這是真理問題上的辯證 法。任何真理都是絕對性和相對性的統(tǒng)一，二者相互聯(lián)系、不可分割。第一、 真理的絕對性。真理的絕對性是指真理主觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無限性。 有兩個方面的含義：其一是指任何真理都標志主觀和客觀之間的符合，都包含著不依賴 于人和人的意識的客觀內容，都同謬誤有原則的界限。這一點是絕對的、無條件的。其 二是指人類按本性來說，能夠正確認識無限發(fā)展著的物質世界，認識每前進一步，都是 對無限發(fā)展著的物質世界的接近，這一點也是絕對的、無條件的。第二、真理的相對性。真理的相對性是指人們在一定條件下對客觀事物及其本質和 發(fā)展規(guī)律的正確認識總是有限度的、不完善的。有兩個方

11、面的含義：一是從客觀世界的 整體來看，任何真理都只是對客觀世界的某一階段、某一部分的正確認識，人類已經(jīng)達 到的認識的廣度總是有限度的。二是就待定事物而言，任何真理都只是對客觀現(xiàn)象一定 方面、一定層次和一定程度的正確認識，認識反映事物的深度是有限度的。第三、 真理的絕對性和相對性的關系。真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的。其 一，二者相互依存。即人們對于客觀事物及其本質和規(guī)律的每一個正確認識都是在一定 范圍內、一定程度上、一定條件下的認識，因而是相對的和有局限的；但是在這一定范 圍內、一定程度上、一定條件下，它又是對客觀現(xiàn)象的正確反映，因而它又是無條件的、 絕對的。其二，兩者相互包含。一是真理的絕

12、對性寓于真理的相對性之中。二是真理的 相對性包含并表現(xiàn)著真理的絕對性。真理的絕對性與相對性根源于人認識世界的能力的無限性、絕對性與相對性的矛盾。割裂真理的絕對性與相對性的辯證關系，就會走上形而上學的真理觀。10、 何謂理性認識？它包括哪幾種形式?(p.67-68)理性認識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎上，達到關于事 物的本質、全體、內部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認識。理性認識包括概念、判斷、推理 三種形式。概念：是對同類事物共同的一般特性和本質屬性的概括和反映，是最基本的思維形 式。判斷：判斷是展開了概念，是對事物之間的聯(lián)系和關系的反映，是對事物是什么或 不是什么、是否具有某種

13、屬性的判明和斷定推理：推理在形式上表現(xiàn)為判斷與判斷之間的聯(lián)系，它是從事物的聯(lián)系或關系中由 已知合乎邏輯地推出未知的反映形式。11、 如何看待科學技術？(p.144-147)科學技術作為先進生產(chǎn)力的重要標志，能夠促進經(jīng)濟社會發(fā)展造福于人類。其作用 既受到一定客觀條件如社會制度、利益關系的影響，也受到一定主觀條件如人們觀念和 認識水平的影響。科學技術的發(fā)展標志著人類改造自然能力的增強，意味著人們能夠創(chuàng)造出更多的物 質財富，對社會發(fā)展有巨大的推動作用。但是科學技術在運用于社會時也遇到問題。一種情形是對自然規(guī)律和人與自然的關系認識不夠，或缺乏對科學技術消極后果的 強有力控制手段。例如，工業(yè)的發(fā)展帶來水

14、和空氣的污染。另一種情形與一定的社會制度有關，在資本主義條件下，科學技術常常被資產(chǎn)階級 用作剝削壓迫人民的工具。正確認識和運用科學技術，首要的就是有合理的社會制度保障科學技術的正確運用， 始終堅持使科學技術為人類社會的健康發(fā)展服務，讓科技為人類造福。12、 什么是社會歷史觀的基本問題？ (p.106-111)社會存在與社會意識的問題是社會歷史觀的基本問題。正確認識這一問題是解決其 他社會歷史觀問題的基礎和前提。社會存在也稱社會物質生活條件，是社會生活的物質方面，主要包括自然地理環(huán)境、 人口因素和物質生產(chǎn)方式。社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。社會存在

15、決定社會意識，社會意識是社會存在 的反映，并反作用于社會存在。13、 為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 ?(p.150-152)人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是一個歷史范疇。從質上 看，人民群眾是指一切對社會歷史發(fā)展起到推動作用的人；從量上看，人民群眾是指社 會人口中的絕大多數(shù)。在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性作用，人民群眾是社會歷史實踐的主 體，在創(chuàng)造歷史中起著決定性作用。第一，人民群眾是社會物質財富的創(chuàng)造者。人類社會賴以生存和發(fā)展的基礎是物質 資料的生產(chǎn)方式。第二，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。物質生產(chǎn)活動的主體是人民群眾，精神 生產(chǎn)活動的主體也是人民群眾。第三

16、，人民群眾是社會變革的決定力量。人民群眾在創(chuàng)造社會財富的同時，也創(chuàng)造 并改造著社會關系。14、 如何理解價值規(guī)律？(p.166-168)價值規(guī)律是商品生產(chǎn)和商品交換的基本規(guī)律。這一規(guī)律的主要內容和客觀要求是： 商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎，按照等 價交換的原則進行。價值規(guī)律貫穿于商品經(jīng)濟的全部過程，它既支配商品生產(chǎn)，又支配 商品流通。價值規(guī)律在市場配置資源的過程中的作用表現(xiàn)在：第一，自發(fā)的調節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例。第二，自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展第三，自發(fā)的調節(jié)社會收入的分配價值規(guī)律在對經(jīng)濟活動進行自發(fā)調節(jié)時，會產(chǎn)生一些消極的后

17、果。其一，導致社會資源浪費。價值規(guī)律自發(fā)調節(jié)社會資源在社會生產(chǎn)各個部門的配置 時，可能出現(xiàn)比例失調的情況，造成社會資源的浪費。其二，阻礙技術的進步。在市場競爭中，首先采用生產(chǎn)技術和經(jīng)營管理辦法，提高 了勞動生產(chǎn)率的商品生產(chǎn)者，為了保持其在競爭中的優(yōu)勢，往往會限制技術的擴散，阻 礙技術的進步。其三，導致收入兩極分化。價值規(guī)律的自發(fā)調節(jié)作用可能使一部分具有有利生產(chǎn)條 件的生產(chǎn)者積累大量財富，而使另一部分處于不利地位的生產(chǎn)者蒙受損失甚至破產(chǎn)。15、 “人的自由全面發(fā)展”的含義？ (p.300-302)實現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展，是馬克思主義追求的根本價值目標，也是共產(chǎn)主義社會 的根本特征。在共產(chǎn)主義社會，人的發(fā)展是自由而全面的