比較文學(xué)情境母題研究

1、比較文學(xué)情境母題研究中國(guó)古代文學(xué)和古希臘神話中的 死而復(fù)生情境母題研究一、情境母題德國(guó)學(xué)者弗倫澤爾認(rèn)為：''母題這個(gè)字所指明的意思是較小的主題性的（題 材 性）單元，它還未能形成一個(gè)完整的情節(jié)和故事線索，但它本身卻構(gòu)成了屬于容和形式的成分，在容比較簡(jiǎn)單的文學(xué)作品中，其容可以通過(guò)中心母題概況為一種濃縮的形式。一般來(lái)說(shuō)，在實(shí)際的文學(xué)體裁中，兒個(gè)母題可以組成容。"我國(guó)學(xué)者樂(lè)黛云做了更為具體的闡釋：”主題學(xué)研究中的母題，指的是在文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的人類的基本行為、精神現(xiàn)象以及人類關(guān)于周圍世界的概念，諸如生、死、離別、愛、時(shí)間、空間、季節(jié)、海洋、山脈、黑夜，等等”?！扒榫场庇袝r(shí)

2、也可譯作處境、形式、局面。情境主要包含三個(gè)因素 ：特定的環(huán) 境一一人物活動(dòng)的具體時(shí)空；特定的悄況一一事件；特定的人物關(guān)系。在比較 文學(xué) 中，情境就是特定個(gè)人、群體和諸多環(huán)境因素共同組合而成的莫種典型的人生境遇。每個(gè)特定的情境都展示出人物間的莫種關(guān)系，同時(shí)乂交織著作家以及作品中人物的觀點(diǎn)和感情。母題依賴于情境，它的產(chǎn)生離不開惜境，其本身是情境的模式化和概括。相同情境可以產(chǎn)生不同母題，同時(shí)，不同情境也可產(chǎn)生相同母題。所以情境母題是 對(duì)情 境的模式化概括。二、中國(guó)古代文學(xué)和古希臘神話中的死而復(fù)生情 境母題的異同“死而復(fù)生”顧名思義就是人在死亡之后靈魂或精神回歸物質(zhì)世界，并在新軀體中獲得新生。在中國(guó)古

3、代文學(xué)和古希臘神話中存在大量死而復(fù)生的故事，在 產(chǎn)生原因和蘊(yùn)含的文化涵方面既有相同點(diǎn)乂有不同點(diǎn)。(一)相同點(diǎn)1、死而復(fù)生的基本類型相同(1)為情復(fù)生中國(guó)古代文學(xué)中上演了一幕幕死而復(fù)生的愛情故事。如聊齋志異.連城就是因?yàn)閻矍槠鹚阑厣墓适?，貧窮的豪俠之士喬生因其杰出的才能受到富有的孝廉之女連城的愛慕，連城身染疾病，喬生不惜以心頭肉救之。孝廉將連城許以富商之子土化成，連城含恨而死，喬生悲痛而絕。二人陰間相會(huì)，愛情使他們復(fù)活，復(fù)活之前他們唯恐在發(fā)生變故，便結(jié)為夫妻，二人得以返魂。蒲松齡在聊齋志異中塑造了眾多為惜死乂為情生的至惜男女，如連城篇，中為愛魂魄相從、死而復(fù)生的連城與喬生。還有干寶在搜神記也描

4、寫了賈文合與弋陽(yáng)令之女死而復(fù)生后結(jié)為夫妻的故事。古希臘神話中同樣也有因愛情復(fù)生的神話最著名的莫過(guò)于俄爾普斯和歐律狄刻的故事。歐律狄刻被毒蛇咬傷而死，俄爾普斯赴冥府尋妻，冥后憐憫允許其妻返回陽(yáng)世，但是返回途中俄爾普斯回頭觀望妻子，從此兩人陰陽(yáng)兩隔。阿爾刻提斯代夫受死的刻骨銘心的愛情亦為人熟知，阿波羅為報(bào)答阿德墨托斯之恩，許 諾若有人代 死，其可免地獄之苦，國(guó)土之妻阿爾刻提斯愿為夫替死。赫拉克勒斯被其愛情所感動(dòng)，下冥府救出阿爾刻提斯。為愛情從地府復(fù)活在希臘神話故事中還有阿多尼斯與阿芙洛狄忒，阿多尼斯被野豬殺死，阿芙洛狄忒痛不欲生，宜入地府要人，宙斯特準(zhǔn)阿多尼斯每年返回陽(yáng)世六個(gè)月。(2)、變形復(fù)生中

5、國(guó)古代文學(xué)中的梁山伯與祝英臺(tái)中的男女主人公彼此相愛，但因家世地位的不同遭到父母反對(duì)，在為愛死去后魂魄化為蝴蝶獲得重生。古希臘神話中變形復(fù)生故事如高傲自大的阿拉克涅與雅典娜比賽紡織的故事。雅典娜嫉妒其紡織技術(shù)，便撕碎織布，阿拉克涅上吊而亡，雅典娜心生憐憫，用毒液灑在她身上，從此她變成了蜘蛛。還有刻宇克斯和哈克西翁的故事，刻宇 克斯和哈克西翁非常恩愛?？虒幙怂钩龊Ｊ艿胶＠艘u擊而遇難，哈克西翁聞?dòng)嵄从^，投海自盡，赫拉出于同情，把夫妻二人變成比翼鳥，長(zhǎng)相廝守。而那喀索斯的故事，則反映了把自己愛到極致。他對(duì)水中的自己發(fā)生了愛慕之情，顧影自憐，茶飯不思，憔悴而死，死后幻化成水仙花幽香淡雅。2、文化涵的

6、相同點(diǎn)(1) 樂(lè)生惡死的生活態(tài)度無(wú)論是在古希臘神話中，還是在中國(guó)古代文學(xué)作品中，這些死而復(fù)生的故事都體現(xiàn)了人們對(duì)生的渴望、對(duì)死的厭棄。希望通過(guò)自己的能力改變生死兩級(jí)，展 現(xiàn)了 對(duì)于愛情和親情的渴望。(2) 萬(wàn)物有靈觀古希臘原始人生活在人類的初級(jí)階段，在無(wú)確認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的時(shí)候，對(duì)宇宙萬(wàn)物保留敬畏之感，古希臘原始人相信人死靈魂不滅。而中國(guó)古人受到鬼神觀念和觀念等多種因素影響，鬼神觀念和佛教“三世因緣”“因果報(bào)應(yīng)”的思想已經(jīng) 相融合。他們相信來(lái)世今生和靈魂學(xué)說(shuō)，所以中國(guó)古代文學(xué)中有大M的死而復(fù)生故事的出現(xiàn)。因此人類學(xué)家認(rèn)為死而復(fù)生的產(chǎn)生與原始人思維中的萬(wàn)物有靈觀和靈魂遷移學(xué)說(shuō)有著密切聯(lián)系。(二)不同

7、點(diǎn)1、古希臘神話中的死而復(fù)生情境母題死而復(fù)生是一個(gè)古老的母題，古希臘神話有著眾多母題類型死而復(fù)生就是其中一種，古希臘神話以極其豐富的想象與獨(dú)特的視角，通過(guò)對(duì)死而復(fù)生故事的講述，超越陰陽(yáng)阻隔，溝通生死兩極，生動(dòng)的反映了古希臘神話對(duì)于死亡的思考和復(fù)生的意義。在古希臘神話中除了有因愛情復(fù)生的神話之外，還有大M的因親情而復(fù)生的神話和英雄神話。親情故事以得墨忒耳和珀?duì)柸Ｄ墓适伦罹叽硇?。農(nóng)業(yè)女神得墨忒爾之女珀?duì)柸Ｄ悔ね凉滤箵镒?，得墨忒爾為了尋女?dǎo)致致莊稼顆粒無(wú)收，宙斯同情母女，特允許珀?duì)柸Ｄ肽耆碎g，半年冥府。而英雄故事如赫拉克勒斯在為阿爾戈斯土歐律斯修斯服役期間，完成的第十二項(xiàng)業(yè)績(jī)，是必須

8、 從冥土那里牽 回地府的看門狗一刻耳柏洛斯。他來(lái)到地府的入口，山亡靈沿著地縫深淵往下，來(lái)到冥府，遇到了庇里托俄斯和忒修斯，并拯救了忒修斯，然后制服了惡狗帶回了陽(yáng)間。酒神狄奧尼索斯長(zhǎng)大成人之后，進(jìn)入冥府，帶走其母塞墨勒返回人間，送往奧林匹斯山，成為諸神之一。西緒福斯得罪眾神，兩次被押到冥府，都施用詭計(jì)，得以逃脫。這兒則神話表現(xiàn)了希臘英雄的英雄之氣，表達(dá)了原始人希望以自我的力M改變生死，改變山神掌握的生死秩序。這類死而復(fù)生的神話中有著原始人的生死觀。古希臘獨(dú)特的地理環(huán)境影響著古希臘人獨(dú)特性格的形成。古希臘三面臨海，具有典型的亞熱帶地中海氣候，因 此溫 和的氣候讓古希臘人始終保持著精神的活潑，培養(yǎng)了

9、他們樂(lè)觀的性格，熱愛現(xiàn)實(shí)生活。多山少地的環(huán)境乂使他們更多的尋求海上貿(mào)易，造就了他們自曲奔放、愛好冒險(xiǎn)的性格。原始人生活在危機(jī)四伏的世界，但是他們無(wú)比熱愛現(xiàn)世生活,當(dāng)意識(shí)到死亡不可避免，他們對(duì)生的眷戀比任何時(shí)候都要強(qiáng)烈。為了保存?zhèn)€體生存和種族繁衍，他們不再對(duì)死亡喋若寒蟬、頂禮膜拜，而是開始主動(dòng)珍惜時(shí)間、尋求解脫。因此反映在古希臘神話上，死而復(fù)生的故事層出不窮。人們從對(duì)死亡的困惑不解到心生恐懼，再到尋求死而復(fù)生的方法。長(zhǎng)生不老，不死之身，是人們追求幸福生活的終極LI標(biāo)。所以希臘神話中才有那么多的死而復(fù)生的故事。古希臘人 追求現(xiàn) 世生活的觀念隱合“知其不可為而為之”的精神，通過(guò)死而復(fù)生的神話彰顯出來(lái)

10、。2、中國(guó)古代文學(xué)中的死而復(fù)生情境母題在中國(guó)古代文學(xué)中，數(shù)M最多的死而復(fù)生的故事就是婚戀故事，它的特點(diǎn)不是突出神秘與怪異的描寫，而重在表現(xiàn)赤城的愛情可以使人死，也可使人生。當(dāng)時(shí)人認(rèn)為感情是可以超越生死的， 正是在這種觀念基礎(chǔ)之上湯顯祖寫出了 牡 丹亭來(lái)表達(dá)超越生死的愛悄。在牡丹亭中塑造的為愛情死而復(fù)生的杜麗娘的形象，是中國(guó)古代文學(xué)中最為著名的人物。杜麗娘為了爭(zhēng)取愛情和婚姻的自由，她由生而死，乂死而復(fù)生，歷盡重重磨難，就是為了與愛人柳夢(mèng)梅長(zhǎng)相廝守。湯顯祖在題辭中說(shuō)如麗娘者，乃可謂有情之人耳。情不知所起，一往而 深，生者可以死，死者可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者。皆非情之至也。死亡意味著生命

11、的結(jié)束，但杜麗娘的死亡并不是主命的結(jié)束，而是美好愛情的開端，死而復(fù)生使人生悲劇轉(zhuǎn)化為愛情喜劇。還有聊齋志異 .連城中為愛與封 建禮教以死抗?fàn)?，乂 因愛死而復(fù)生的連城與喬生。這些青年男女可為愛惜而死 ,又可為愛情而生。在這些故事中，對(duì)于這些故事描繪，小說(shuō)家有意用死而復(fù)生的方式，解決幽冥殊途、門笫差別和禮教障礙等問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)生活中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的理想。三、研究綜述曉虹和曉黎發(fā)表在大學(xué)學(xué)報(bào)中的中國(guó)古代文學(xué)中死而復(fù)生故事的主題學(xué)分析中考察了死而復(fù)生文學(xué)母題的流變。她們認(rèn)為中國(guó)古代文學(xué)M的死而復(fù)生故事的出現(xiàn)，是因?yàn)楣湃藢?duì)生死的樸素認(rèn)識(shí)、鬼神觀念、樂(lè)生惡死的心態(tài)以及觀念等多種因素。漢六朝時(shí)期，人們相信鬼神，一些死

12、而復(fù)生的故事不僅被志怪小說(shuō)如搜神記記載，而且同時(shí)也被正史收錄。六朝志怪和唐人小說(shuō)中為愛情死而復(fù)生的女子，都有美好的結(jié)局，死而復(fù)生把婚戀悲劇變成喜劇。宋元時(shí)追求愛情死而復(fù)生的女子結(jié)局悲慘，最終乂再次死去，表現(xiàn)了小說(shuō)受宋明理學(xué)的浸淫乂向道學(xué)化的方向轉(zhuǎn)變。晚明和清代也有一些話本、小說(shuō)和戲劇寫死而復(fù)生的故事,大多表現(xiàn)愛情受到現(xiàn)實(shí)阻礙之后的浪漫暢想。汝珍鏡花緣中無(wú)繼國(guó)國(guó)民死而復(fù)生延續(xù)生命，表現(xiàn)出漠視功名的早期道家思想，在死而復(fù)生的母題中具有創(chuàng)新意義。邵婷在古希臘神話死而復(fù)生的母題研究中，將古希臘神話中死而復(fù)主的故事的容和意義做了具體分析。她認(rèn)為世界各民族都有“死亡一復(fù)活再生”的信仰。古希臘神話包括眾多的死而復(fù)生母題故事，這些故事以一種極強(qiáng)的穿透力在時(shí)代翻天覆地，滄海橫流的變化中，奪 LI光彩，震撼人心。不僅體現(xiàn)了古希臘人的死亡意識(shí)和生活觀念，而且以側(cè)面印證了古希臘人對(duì)生命的熱愛。艷“復(fù)生”母題的文化探析中認(rèn)為死而復(fù)生故事與古人對(duì)生死的樸素認(rèn)識(shí)以及原始、鬼神觀念等因素有關(guān)。漢六朝時(shí)期，鬼神信仰得到進(jìn)一步普及，死而復(fù)生的故事在志怪M出現(xiàn)，以“發(fā)明神道之不誣也”。至唐宋，死而復(fù)生的故 事被用 來(lái)譜寫現(xiàn)實(shí)悲、喜劇，同時(shí)也呈現(xiàn)佛教的因果報(bào)應(yīng)、靈魂輪轉(zhuǎn)等教義。明清作品里死而復(fù)生的故事頻繁出現(xiàn)，“復(fù)生”成為小說(shuō)常見的敘事結(jié)構(gòu)，表達(dá)對(duì)生命與美善的追求。復(fù)生母題不僅體現(xiàn)了初民的古老信仰，更