簡(jiǎn)述實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用

1、簡(jiǎn)述實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用Prepared on 22 November 20201簡(jiǎn)述 實(shí) 踐 對(duì) 認(rèn) 識(shí) 的 決 定 作 用 答：實(shí)踐的觀點(diǎn)是辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論之第一的基本政策，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì) 認(rèn)識(shí)具有決定性的作用。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí) 真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。2.簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)主體的涵義及其性質(zhì)和特點(diǎn)答；涵義；認(rèn)識(shí)主體是指認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的承扌日 者，是處與一定關(guān)系中從事時(shí)間活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)的、具體的人。特點(diǎn)。首先，認(rèn) 識(shí)主體具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)。人是自然界長(zhǎng)期的分化的物產(chǎn)，具有自然屬性。認(rèn)識(shí)主體 具有社會(huì)歷史性是指作為認(rèn)識(shí)主體的人是生活與

2、一定社會(huì)關(guān)系中從事物生產(chǎn)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí) 的具體的人；主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)不能超于特定的歷史時(shí)代，每一時(shí)代主體的認(rèn)識(shí)都代表反 映那個(gè)時(shí)代的水平認(rèn)識(shí)主體具有能動(dòng)性。認(rèn)識(shí)主體不是消極被動(dòng)的反映客體，從對(duì)客體 對(duì)象的選擇和設(shè)定到主體通過(guò)認(rèn)識(shí)工具對(duì)客體施加作用和影響，再到主體對(duì)客體信息的 加工制作，都體現(xiàn)著主體的能動(dòng)性。3簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)客體的涵義，構(gòu)成和特點(diǎn)答；涵義；認(rèn)識(shí)客體是指人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng) 所指向的對(duì)象。構(gòu)成認(rèn)識(shí)客體自然客體社會(huì)客體和精神客體構(gòu)成，分別是成為人們認(rèn)識(shí) 對(duì)象的那部分自然界。指作為人類認(rèn)識(shí)對(duì)象的人類社會(huì)。成為人們認(rèn)識(shí)對(duì)象的精神活動(dòng) 和精神產(chǎn)品。性質(zhì)，認(rèn)識(shí)客體具有客體是實(shí)在性。認(rèn)識(shí)客體具有對(duì)象性。

3、不是所有具有 客體實(shí)在性的事物都能成為認(rèn)識(shí)客體，只有那些與主體活動(dòng)發(fā)生關(guān)系，成為主體活動(dòng)現(xiàn) 象的外部事物，才成為認(rèn)識(shí)的客體。4. 簡(jiǎn)述主體和客體的關(guān)系答實(shí)踐關(guān)系，指主體與客體之間改造和被改造的關(guān)系。它是主體與客體之間首要的基本 的關(guān)系，沒(méi)有實(shí)踐關(guān)系，其他任何關(guān)系都無(wú)從談起。認(rèn)識(shí)關(guān)系，指主體與客體之間反映 和被反映的關(guān)系。主體和客體在實(shí)踐關(guān)系中，同時(shí)發(fā)生著認(rèn)識(shí)關(guān)系。相互作用關(guān)系，無(wú) 論是實(shí)踐關(guān)系還是認(rèn)識(shí)關(guān)系，都不是主體或客體各自獨(dú)立進(jìn)行的。而是二者相互作用的 過(guò)程。主體或可以的改造和認(rèn)識(shí)作用，是主體能動(dòng)性的表現(xiàn)，同時(shí)，這種能動(dòng)性又受到 客體的制約。5. 簡(jiǎn)述唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識(shí)論的對(duì)立答

4、：唯物論的反映論是從物到感覺(jué)和思想的認(rèn)識(shí)路線，唯心論的認(rèn)識(shí)論是從感覺(jué)和思想 到物的認(rèn)識(shí)路線。這是兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線。唯物主義從存在第一性思維第二性的 基本原則出發(fā)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反應(yīng)，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)歸根到底是從外部世界得 來(lái)的。唯心主義從思維第一性，存在第二性的原則出發(fā)，都認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)與外部世界沒(méi) 有關(guān)系。6. 簡(jiǎn)述可知論與不可知論的對(duì)立答：唯物主義哲學(xué)都是可知論，認(rèn)為人的思維認(rèn)識(shí)和正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界，即認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世 界是可知的。不可知論是指那些認(rèn)為世界不可認(rèn)識(shí)或不能徹底認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)論。馬克思主 義把實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為人在實(shí)踐中能夠認(rèn)識(shí)，并能夠正確認(rèn)識(shí)客觀世界。實(shí)踐的 觀點(diǎn)徹底駁倒了不

5、可知論和哲學(xué)上的其他一切怪論。世界上只存在尚未被認(rèn)識(shí)的事物， 不存在根本不能認(rèn)識(shí)的事物，現(xiàn)在沒(méi)有被認(rèn)識(shí)的事物。將來(lái)總會(huì)被人們所認(rèn)識(shí)。7. 簡(jiǎn)述辯證唯物論的能動(dòng)的反映論與就唯物論的機(jī)械的反映的對(duì)立？答：答舊唯物論的機(jī)械的反映論，離開(kāi)了主體的社會(huì)性，實(shí)踐性和能動(dòng)性來(lái)考察主客體 之間的關(guān)系，把客體僅僅看做是認(rèn)識(shí)的對(duì)象。不能從認(rèn)識(shí)主體方面去認(rèn)識(shí)客體。把認(rèn)識(shí) 理解為主體對(duì)客體的直觀的照鏡子式反映。&簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別答：感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，它是對(duì)事物的各個(gè)片面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映是具體 的豐富的，在、生動(dòng)的，然而卻是表面的，不深刻的。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，它 是對(duì)事物的全體，本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映.是是抽象的間接的，相對(duì)穩(wěn)定的，它比感性 認(rèn)識(shí)深刻，反映論事物的全體和本質(zhì)。9. 說(shuō)明正確現(xiàn)實(shí)有感性認(rèn)識(shí)到理性的飛躍需要具備條件答：必須有正確的思維方法，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍必須借肋思維才能實(shí)現(xiàn)，即 必須對(duì)感性材料進(jìn)行，才能透過(guò)現(xiàn)象到達(dá)事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。感性材料應(yīng)是豐富的全面 的，而不是零散的，調(diào)查就是收集大量的感性材料。研究就是對(duì)感性材料進(jìn)行加工制 作。10. 說(shuō)明認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍比第一次飛躍意義更加重大答：從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍，從理性認(rèn)