設(shè)計美學(xué)導(dǎo)論

1、1簡述設(shè)計美學(xué)未來發(fā)展方向的主要特點設(shè)計美學(xué)未來發(fā)展方向的主要特點：（1）個性化、特色化、專業(yè)化、精品化（2）大眾化、普及化、多元化、系統(tǒng)化（3）人文化、理想化、象征化、抽象化（4）功能化、功利化、適用化、物質(zhì)化2古人強調(diào)“技進乎道”，什么是技，什么是道？古人強調(diào) "技進乎道 "，是說從實際操作的高超技藝中可以歸結(jié)出美的規(guī)律" 道"。技藝的神化，乎道，亦出乎道，道是技的立足根本，技是道的外在表現(xiàn)和激發(fā)因素。這種道與技的辨證關(guān)系， 應(yīng)該為現(xiàn)代設(shè)計師所把握。3簡述當(dāng)今設(shè)計美學(xué)研究的現(xiàn)狀。設(shè)計美學(xué)研究是一個開放的系統(tǒng)， 除了從自己的母科學(xué)美術(shù)學(xué)那里繼承了一套完

2、善的體 系之外，它還要廣泛地從那些相關(guān)科學(xué)如哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、建筑學(xué)、機械學(xué)那里 獲得啟發(fā)，借用詞匯，吸收觀點，消化方法。這便是當(dāng)今設(shè)計學(xué)美學(xué)研究的現(xiàn)狀。4美感的產(chǎn)生是哪些因素的因緣匯合 ?美感的產(chǎn)生是有條件的，從邏輯上看，它是多種因素因緣匯合的結(jié)果，這些因素有：（1）以人的審美能力的存在為前提。（2）以人的審美心理的存在為基礎(chǔ)。（3）與人的審美態(tài)度密切相關(guān)。（4）特定的審美環(huán)境。5簡述丑的美學(xué)意義。丑是違背事物發(fā)展規(guī)律的有礙于人生的一種否定性價值形象，丑的美學(xué)意義主要有：（1）在于它是美的對立面，從而能以丑襯美，沒有丑就沒有美，它們是相互依存、相互轉(zhuǎn) 化的。（2）世界的發(fā)展有待于

3、丑的刺激，丑是刺激人們前進的一種重要動力。（ 3）審丑歷來都是人們審美活動的一個重要方面，歷來的文學(xué)藝術(shù)都有表現(xiàn)奇丑怪異的杰作。原始藝術(shù)和現(xiàn)代主義藝術(shù)就充滿了以丑為美的審美現(xiàn)象。（4）生活中的丑，經(jīng)過藝術(shù)家的心靈點化，可轉(zhuǎn)為藝術(shù)中的美，進而成為抨擊丑的巨大的 藝術(shù)力量 1簡述藝術(shù)設(shè)計的美感作用及藝術(shù)設(shè)計作品中美感作用的兩個顯著特點。 使觀者在情感上引起一種強烈的反映；或心曠神怡，陶醉在美妙的意境中；或沉悶壓抑，沉浸在 沉思中；或歡欣鼓舞，充滿著對美好事物的追求。總之，使人們在精神上得以愉快和陶冶。使人 們獲得了一種美好的享受。藝術(shù)設(shè)計所具有的這方面的社會功能，就是藝術(shù)設(shè)計的美感作用。2簡述客觀

4、論的審美論的要點（1）把審美價值看作是一種客觀的價值，認為只要審美判斷真實地反映了這種客觀價值時，這 種判斷就是正確的。（2）當(dāng)兩個人對某一作品的評價不一致時，只可能一個是正確的，而另一個則是錯誤地把作品 中并不具有的特質(zhì)歸結(jié)于作品中。（3）所謂“好的鑒賞力”就是正確理解出現(xiàn)在作品中的審美特質(zhì)的能力，“壞的鑒賞力”就是 缺乏這種能力。（4）有的審美判斷是可信的，有的審美判斷是不可信的。3簡述審美價值的兩個基本方面。（1）所謂的“感性現(xiàn)實”，即形成對象的外部形式、尺度大小、顏色、亮度、表面特征等自然 性質(zhì)。 這種性質(zhì)不僅為我們審美感知客體的純自然現(xiàn)象所固有， 也為具有審美價值的社會現(xiàn)象如 藝術(shù)設(shè)

5、計產(chǎn)品、藝術(shù)作品所固有。（2）位于這種感性現(xiàn)實后面的東西，它來自于人的認識與感受、人的審美感知、審美體驗，即 審美價值的規(guī)律與意義，是人與審美對象關(guān)系所表達的意義。4簡述“為人類的利益設(shè)計”的內(nèi)涵。為人類的利益設(shè)計”， 是社會對設(shè)計師的要求， 也是設(shè)計師崇高的社會職責(zé)所在， 也只有在實現(xiàn) 這個目標(biāo)的同時，設(shè)計師的設(shè)計才有意義，設(shè)計師才能實現(xiàn)自己的價值。設(shè)計不能只是為了滿足一部分人的利益，或者說不能只滿足這部分人的利益而沒滿足另一 部分人的利益， 或者滿足了這部分人的利益而損害了另一部分人的利益。 “為人類的利益設(shè)計” 這里的“人類”是指全體的人們。 我們說設(shè)計師應(yīng)該“為人類的利益設(shè)計”， 這里

6、說的“利益” 是指全面的、長遠的利益，而不是片面的、暫時的，僅有益于這方面而有損于另一方面，僅有益 于今天而有害于將來的利益。5試比較一般的品味與審美鑒賞活動的聯(lián)系和區(qū)別。聯(lián)系：（1）它們都以一定的感覺器官為基礎(chǔ)。（2）它們都具有主觀的差異性。區(qū)別：（1）品味是一種官能上的享受；審美欣賞不是一般的品味，而是一種“味外之味”。（2）味是物理上的事實，經(jīng)過長期的實踐可以總結(jié)出一套經(jīng)驗來；審美欣賞則不同。（3）它們都具有差異性，但品味的差異性是物質(zhì)性的；審美欣賞是精神性的，它是人的本質(zhì)力 量的顯現(xiàn)。1.藝術(shù)家與藝術(shù)設(shè)計師應(yīng)具備何種表達能力和表達技法？藝術(shù)設(shè)計的目標(biāo)必須是創(chuàng)新的， 是傳達時代精神的，

7、傳達時代精神要借鑒與吸納， 一是觀念的、 精神的、二是技藝的、方法的，把握藝術(shù)本體的功力就在于強化藝術(shù)設(shè)計符號，分化設(shè)計坐標(biāo)， 占有設(shè)計空間，分解形式系統(tǒng)，創(chuàng)造高檔品位，時刻強調(diào)藝術(shù)創(chuàng)意和設(shè)計表現(xiàn)的雙向超越。 超越 是藝術(shù)家和藝術(shù)設(shè)計師具備的一種藝術(shù)創(chuàng)作素質(zhì)，把現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的夸張、變形、象征、隱喻、 抽象有機的改造、 吸收，以百家為師強化象征和抽象意識， 歸納可以由視覺形式加以表現(xiàn)的途徑， 尋覓象征性的藝術(shù)設(shè)計符號， 把東方文化結(jié)構(gòu)圖像符號太極圖和西方文化結(jié)構(gòu)的圖象符號十字架 的精神理念用極其有份量的藝術(shù)語言進行設(shè)計表達。藝術(shù)家與藝術(shù)設(shè)計師必須具備這種表達能力和表達技法，也就是如何把表現(xiàn)能力和

8、技法高 水平的發(fā)揮在新材料的表現(xiàn)上。2簡述真正的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)造歷經(jīng)的歷史階段。一個真正的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)造， 需積累必要條件的歷史階段。 通過這個歷史階段， 人類積累了對自然 規(guī)律的認識， 積累了按照人類需要改造自然物質(zhì)的能力， 積累了人類的審美感受和表達這種審美 感受的手段和技巧。 毫無疑問， 這一切都是同在生產(chǎn)勞動基礎(chǔ)上手與腦的發(fā)展分不開的。 沒有高 度發(fā)展的大腦思維和高度靈巧的手，也就不能有真正的藝術(shù)設(shè)計。3藝術(shù)設(shè)計師的藝術(shù)素養(yǎng)包括哪幾個方面？簡要闡述藝術(shù)設(shè)計師的素養(yǎng)該如何拓展及提升？ 藝術(shù)素養(yǎng)是指藝術(shù)設(shè)計師從事藝術(shù)創(chuàng)造所必需的各種藝術(shù)規(guī)律性的知識、 本領(lǐng)的培養(yǎng)、 鍛煉、 積 累和掌握。作為專業(yè)

9、的藝術(shù)設(shè)計師必須具備兩種相互聯(lián)系、緊密結(jié)合著的能力，這就是：特別發(fā)達的 審美感受能力和傳達他對客觀世界的審美感受的藝術(shù)表現(xiàn)能力。藝術(shù)設(shè)計師的這些能力的獲得和發(fā)展， 一方面要通過藝術(shù)設(shè)計師本人在生活實踐和藝術(shù)創(chuàng) 作實踐中去鍛煉和積累，另一方面也要從學(xué)習(xí)藝術(shù)知識和接受前人的藝術(shù)經(jīng)驗中得到培養(yǎng)和提 高。此外，還應(yīng)當(dāng)注意到某種自然稟賦上的特點的發(fā)揮。4藝術(shù)設(shè)計師的審美氣質(zhì)分為哪幾種？各有什么特征？藝術(shù)氣質(zhì)分為四種：多血汁、抑郁汁、膽質(zhì)汁和粘液汁。多血質(zhì)的設(shè)計師在創(chuàng)作過程中感情善于沖動，當(dāng)情感沖動時所表達的形式美感十分突出， 但不完善，他情感來的快去的也快。多血質(zhì)的藝術(shù)設(shè)計師在創(chuàng)作藝術(shù)過程中表現(xiàn)的審美情

10、緒是強激深刻型。面對一項藝術(shù)設(shè)計 工程，他可以在較短的時間內(nèi)完成。抑郁汁隸屬情感型。抑郁汁的藝術(shù)家與設(shè)計師在創(chuàng)作過程中與多血質(zhì)正好相反，他在承擔(dān) 一項藝術(shù)設(shè)計工程時， 需要大量的資料和相關(guān)學(xué)科的知識， 開始進行方案論證， 在綜合了大量優(yōu) 化設(shè)計之后，提出自己的創(chuàng)意。膽質(zhì)汁的藝術(shù)設(shè)計師是一種理性化的、推理性的設(shè)計人才，他在構(gòu)思過程中是以一種推理 的思維展開， 就是面對著審美個體他也要推理， 不是觸景生情而是借助審美個體的某些形式遷想他所設(shè)計妙得和他曾經(jīng)感受過的多種類似形式加以綜合， 提煉出適合投票方案的藝術(shù)設(shè)計因素， 的藝術(shù)作品，強調(diào)功能、技術(shù)和材料，而對方案的外形式表現(xiàn)的一般。5簡述形象美的基

11、本原則。除有形象的動作、節(jié)奏、抒情所揭示出的人體本質(zhì)美學(xué)之外，形象美的基本原則還包括：品格的 美、色彩的美、服飾的美。然而，形象美給予人們美感是主要的。因為人體結(jié)構(gòu)在宇宙中是最完 善的，形體與情感有時甚至是隱而不露，無聲中獲得的有聲，動作自然、輕松，使人們視線感到 似分明但又不太分明， 以不分明求得分明， 看似漫不經(jīng)心， 實而美味至極， 令人迷茫又催人開朗。 形象美所傳達的情感是抽象的、 概括的， 不具體和不明確的， 但其復(fù)雜的程度有時超越語言文字 的表達。 語言文字只能表現(xiàn)那些確定的， 明確的情感， 而人體美能傳達出潛意識和下意識的情感 積淀，不自然地勾起現(xiàn)實美、自然美、藝術(shù)美中千絲萬縷的形

12、式美。1簡述設(shè)計美學(xué)表現(xiàn)特點。第一， 國際化與民族化。 設(shè)計的功利性使得它無法擺脫國際化的趨勢， 設(shè)計的審美性使它無法放 棄對個性的追求，民族的才是國際的； 第二，技術(shù)化與藝術(shù)化。 技術(shù)化給人類設(shè)計帶來的巨大好 處，典型的例子是電腦及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與普及，作為一種高級的設(shè)計工具；第三， 形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一。一方面，設(shè)計者、生產(chǎn)者更多地通過藝術(shù)表現(xiàn)形式的競爭來爭取打動消費者； 另 一方面， 消費者本身更加注重通過對形式、 藝術(shù)表現(xiàn)形式的選擇來表現(xiàn)自己的個性化要求和審美 趣味。2簡述設(shè)計因素在藝術(shù)創(chuàng)作中如何處理度與量的問題。(1) 設(shè)計成分增大化，物質(zhì)成分減小后果：具象符號減少，抽象符號加大作

13、品形式：抽象畫、分割主義(2) 設(shè)計成分減小，物質(zhì)成分增大化后果：具象符號加大，抽象符號減少作品形式：具象畫、超寫實(3) 設(shè)計成分消失，物質(zhì)成分增大化后果：具象符號加大，抽象符號消失作品形式：非藝術(shù)作 品，無意義存在物。3簡述設(shè)計美學(xué)中技術(shù)化與藝術(shù)化的關(guān)系。在一個技術(shù)化的時代， 設(shè)計美學(xué)必須考慮設(shè)計的技術(shù)化和藝術(shù)化問題。 技術(shù)給人類帶來勞動效率 的提高，促使創(chuàng)作方式的改變，甚至引起創(chuàng)作思想、制作工藝和材料的變革?；蛘哒f是設(shè)計實現(xiàn)手段的變革。 設(shè)計中藝術(shù)化因素必須建立在技術(shù)化的基礎(chǔ)上，調(diào)整設(shè)計師的創(chuàng)作思路， 憑借技術(shù)手段可以不受任何限制的自由而充分的發(fā)揮藝術(shù)創(chuàng)新。 做到技術(shù)與藝術(shù)并重， 這是設(shè)

14、計中技術(shù)化 和藝術(shù)化應(yīng)具有的關(guān)系。4談?wù)勗O(shè)計作為一種表達方式的最為可貴和最有價值之處。 設(shè)計作為一種表達方式和其它任何表達方式一樣，其可貴和有價值之處就在于一種“自發(fā)性” 和“本原性”。 “自發(fā)”和“本源”的設(shè)計總是可以溯源到設(shè)計師最內(nèi)在的情感和理念，它撥開規(guī)范、流派、潮流等外在的因素，直接深入到個人心靈的層面，真誠地尋求最本色的表達形式， 同時它遵循的是心靈的內(nèi)在邏輯。5. 怎樣理解設(shè)計美學(xué)的創(chuàng)作理念 設(shè)計始終是由藝術(shù)審美做指導(dǎo)的具有實用價值的“藝術(shù)形式”。 是在人與物、 主觀與客觀的關(guān)系 基礎(chǔ)上著眼的，基因與媒介、觀念與形式 、感覺與表現(xiàn)、主體自由化與客體自由化等等的相互 結(jié)合相互作用的動

15、態(tài)表現(xiàn)。激活大眾情緒主要是形式 形式美的情感意義是由各種 不同民族， 不同國家和不同歷史1怎樣理解形式美的審美感情。 形式美的審美情感首先通過藝術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)形式引起人們的情緒反應(yīng)。 美刺激的程度， 從心境開始達到注意力集中從而引起視覺刺激興奮， 形式要素組成的。 此外色彩與形象由于文化意識投射不同地域， 背景，文化意識使色彩具有不同象征性的含義， 使色彩成為特定的藝術(shù)符號， 從而引起審美聯(lián)想， 激發(fā)特定的審美情緒使色彩的審美情感概念形成。2藝術(shù)設(shè)計構(gòu)思有那些特點。藝術(shù)設(shè)計的構(gòu)思在本質(zhì)上是一種認識活動， 是藝術(shù)設(shè)計師頭腦反映、 再現(xiàn)客觀現(xiàn)實的感受、 認識 過程。它遵循著人類認識的普遍規(guī)律，也是從

16、現(xiàn)象深入到本質(zhì)， 從感性認識上升到理性認識。 在 藝術(shù)設(shè)計構(gòu)思中， 通過感覺與理解的統(tǒng)一的活動， 達到對生活的現(xiàn)象與本質(zhì)、 個別與一般相統(tǒng)一 把握。 這實質(zhì)上是典型化過程中的一個重要的思想活動。 創(chuàng)造典型形象， 是藝術(shù)設(shè)計構(gòu)思的根本 任務(wù)和中心環(huán)節(jié)。3藝術(shù)設(shè)計構(gòu)思的有哪幾個基本過程。藝術(shù)設(shè)計構(gòu)思活動的過程， 從許多藝術(shù)設(shè)計師的創(chuàng)作經(jīng)驗來看， 大致可以分為三個階段： 第一形 象在生活實踐中的受胎；第二形象的具體醞釀或再孕育；第三形象在構(gòu)思中的基本完成。4形式美感的審美表達方式主要有哪些。 形式美感的審美表達方式主要有以下幾種（一）簡化形式簡化形式是把兩種原則合二為一， 在實際運用中，簡化形式表現(xiàn)

17、為規(guī)則的幾何形狀，如有正方形、矩形等。 （二）統(tǒng)一變化藝 術(shù)設(shè)計創(chuàng)造的“統(tǒng)一變化”是在統(tǒng)一之中見變化，在變化中統(tǒng)一，從而顯現(xiàn)出無窮的審美意味。 齊一，或稱整齊一律，是一種最簡單最質(zhì)樸的組合形式?！敖y(tǒng)一變化”法則，其一，要求作品有 內(nèi)在的完整性。其二，強調(diào)造型中各部分形式差異的對立協(xié)調(diào)。 （三）數(shù)的形式論產(chǎn)生于畢 達哥拉斯學(xué)派， 以數(shù)是為萬物的范型， 探討數(shù)的構(gòu)成形式規(guī)律。 如“黃金分割律”至今仍是造型 藝術(shù)所須遵循的形式法則。 （四） 語言形式論美學(xué)領(lǐng)域里的各“語言形式”論也被歸入結(jié)構(gòu) 主義名義之下，統(tǒng)稱為“結(jié)構(gòu)主義美學(xué)”。 創(chuàng)造“陌生化”的手法，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意中， 為 設(shè)計師所運用，從而通過敘述轉(zhuǎn)換創(chuàng)造出陌生新奇的審美效果。5.形式美感的審美意境的著重點是什么？（ 一）構(gòu)圖與變象：突破了現(xiàn)實生活現(xiàn)象的三維空間，因而形式美的藝