人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會關(guān)系的總和

1、人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物.在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會關(guān)系的總和.(1)人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的、具體的.費(fèi)爾巴哈以前的哲學(xué)家,把人的本質(zhì)歸結(jié)為“單個(gè)人所固的的抽象物,認(rèn)為,人的本質(zhì)抽象的存在于人的共同性之中.脫離了具體人的存在狀態(tài)和存在方式去空談人的本質(zhì),沒有實(shí)際意義.對人的本質(zhì)的求解,必須把人放在特定的歷史條 件下和具體的社會關(guān)系中來考察.(2)人的本質(zhì)是由社會關(guān)系決定的.社會關(guān)系：在社會中結(jié)成的人與人之間的關(guān)系.社會關(guān)系分為兩類：物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系,這兩類社會關(guān)系又是多層次、多方面的.物質(zhì)的社會關(guān)系一般指生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系,表現(xiàn)為在一定經(jīng)濟(jì)所有制下的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等關(guān)

2、系.思想的社會關(guān)系包括政治的、法律的、道德的、宗教的關(guān)系等等.當(dāng)每個(gè)人降臨人間時(shí), 社會已為他準(zhǔn)備好了現(xiàn)成的社會關(guān)系,他無可選擇地置身于一定的社會關(guān)系中,經(jīng)由社會化過程,形成一個(gè)社會人,形成人的社會屬性一一形成人的本質(zhì).(3)總和不是簡單的相加,而是一個(gè)辯證統(tǒng)一體；各種社會關(guān)系不是永遠(yuǎn)平等的,而是有重有輕；分析人的本質(zhì)要用系統(tǒng)論的方法.在諸種社會關(guān)系中,物質(zhì)關(guān)系,特別是生產(chǎn)關(guān)系是最根本、主要的,它決定著其他一切思想關(guān)系.(4)人的本質(zhì)隨歷史的開展而開展.人的本質(zhì)是由社會關(guān)系決定的,而社會關(guān)系不是固定不變的,是不斷開展進(jìn)步的, 人的本質(zhì)也隨著社會關(guān)系的開展變化而變化.而人的自然屬性是人的社會屬性

3、的物質(zhì)承當(dāng)者,不是人的本質(zhì).第一,人作為社會關(guān)系的總和而產(chǎn)生.我們知道,科學(xué)早已經(jīng)證實(shí), 人是由類人猿進(jìn)化而來的.那么,是什么東西使人和猿區(qū)別開來的呢地理環(huán)境的變化是猿變成人的一個(gè)外部條件.早在二、三百萬年前,地球上氣候變冷,森林大大減少,這就使類人猿不能象以前那樣靠大自然提供的食物和條件生活了.地理環(huán)境的變化迫使類人猿發(fā)生了巨大的變化.這是猿變成人的一個(gè)外部條件,顯然不是人的本質(zhì). 類人猿要繼續(xù)生存下去, 就必須要戰(zhàn)勝惡劣的自然 環(huán)境,創(chuàng)造自然界不能提供的物質(zhì)生活資料.而要戰(zhàn)勝自然界,創(chuàng)造物質(zhì)生活資料,單靠個(gè)體的力量是不行的,必須結(jié)成一定的關(guān)系.這種結(jié)成一定關(guān)系去創(chuàng)造物質(zhì)生活資料的活動, 就

4、是勞動.由此可知,正是由于結(jié)成一定的社會關(guān)系,才能進(jìn)行勞動,類人猿才變成人,人 才和猿區(qū)別開來.勞動是人的活動,勞動把人和猿區(qū)別開來, 但不是人的本質(zhì).決定勞動的是一定的社會關(guān)系,人一產(chǎn)生就是社會關(guān)系中的人,人從一開始就是社會關(guān)系的總和.所以說,人的本質(zhì)是一定社會關(guān)系的總和.第二,人作為一切社會關(guān)系的總和而存在和開展.人類要存在和開展,就必須解決 衣食住行等問題.而要解決這些問題,就必須進(jìn)行勞動,也就必須結(jié)成一定的社會關(guān)系.人們結(jié)成怎樣的社會關(guān)系, 人們就怎樣勞動創(chuàng)造,人們也就怎樣存在和開展.我們還知道,人和動物的另一個(gè)重要區(qū)別, 是人的目的意識性.人的目的意識性是在勞動實(shí)踐中形成和開展 的,

5、那么,人的目的意識性也就是由人的社會關(guān)系所決定的.人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物,現(xiàn)代人和未來人的意識仍然是社會的產(chǎn)物,所以說,不僅勞動創(chuàng)造性,而且目的意識性,都是由于人們結(jié)成一定的社會關(guān)系才具有的.由此可知,人類是以一定的社會關(guān)系的形成而存在和開展的,每個(gè)人都是作為一定社會關(guān)系的總和而存在和開展的,因此,人的本質(zhì)就是一定社會關(guān)系的總和.人的本質(zhì)在于它的社會性. 把人和動物區(qū)別開來的主要依據(jù)只能是人的社會生活,同時(shí)人類自身的區(qū)別,如古代人與現(xiàn)代人、 資本家與工人的區(qū)別也只能是人的社會生活,而不是在于人的自然的生理的特質(zhì).正如馬克思所說：“特殊的人格的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性,而是

6、人的社會特質(zhì).這一點(diǎn)可以從人的社會性的勞動這個(gè)角度上加以說明.人類起源于猿類,人之所以為人區(qū)別于動物的標(biāo)志就是人類勞動.“動物僅僅利用外部：自然界,單純地以自己的存在來使自然界改變；而人那么通過它所做出的改變來使自然界為自己的目的效勞, 采支配自然界,這便是人同其他動物的最后的本質(zhì)區(qū)別,而造成這一區(qū)別的還是勞動.而人類社會一開始就具有與動物不同的社會性.恩格斯說：“為了在開展過程中脫離動物狀態(tài),實(shí)現(xiàn)自然界中的最大的進(jìn)步,還需要一種因素：以群的聯(lián)合力量和集體行動來彌補(bǔ)個(gè)體自衛(wèi)水平的缺乏.在強(qiáng)大的自然力量面前,單個(gè)人的力量是不能維持自己 的生存的.所以當(dāng)人們一開始生產(chǎn)他們所必須的物質(zhì)生活資料的時(shí)候

7、,就要和他人合作,因而也就產(chǎn)生了與其他一切動物不同的生活群體.由此可見,人類勞動的社會性是人的本質(zhì)的一個(gè)很好的證實(shí).在此根底上,人同自然界之間的關(guān)系越來越密切,形成了生產(chǎn)力系統(tǒng)和生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng),為人類社會的形成和開展打下了根底.其次,人的本質(zhì)是全部社會關(guān)系的總和,而不是社會關(guān)系的某一方面.社會關(guān)系的總和是在人的生產(chǎn)實(shí)踐活動中形成的.適應(yīng)于生產(chǎn)實(shí)踐的需要, 人們不僅結(jié)成了生產(chǎn)關(guān)系, 而且形成了政治關(guān)系、思想關(guān)系和其他社會關(guān)系. 要揭示人的本質(zhì),必須抓住人們在生產(chǎn)實(shí)踐中 所發(fā)生的必然聯(lián)系,同時(shí)在這個(gè)根底上,把人放到各種社會關(guān)系中做綜合的考察,才能真正把握人的本質(zhì),這里應(yīng)注意的是人的本質(zhì)主要是由人在生

8、產(chǎn)關(guān)系中的不同地位和作用所決定 的,這種在生產(chǎn)關(guān)系中的不同地位和作用,在階級社會里就表現(xiàn)為階級性, 因而人的社會性主要表現(xiàn)為階級性.第三,人的本質(zhì)的具體性、歷史性.“社會關(guān)系的總和這個(gè)規(guī)定,不僅表示它的客觀性,而且表示著它的變動性、歷史性,就是說它不是凝固不變的,而是開展變化的,社會是具體的、歷史的,因此必須對人的社會關(guān)系做具體的歷史考察.階級社會中人的關(guān)系與階級產(chǎn)生以前是不同的,各個(gè)階級社會中人的關(guān)系也是相互區(qū)別,如果把人的本質(zhì)設(shè)想為某種固定不變的氣質(zhì)或某種抽象的觀念都是不正確的、不科學(xué)的.既然社會關(guān)系是變動的,那么作為社會關(guān)系的總和的人的本質(zhì)也就不是抽象的固定不變的.總之,人的本質(zhì)不能到現(xiàn)

9、實(shí)生活之外去尋找,人的本質(zhì)就存在于現(xiàn)實(shí)的、可感知的、發(fā)展變化著的社會關(guān)系之中：離開了人的實(shí)踐活動,離開了社會關(guān)系的變化和開展,就抓不住人的本質(zhì),就不能理解現(xiàn)實(shí)的人.人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物.在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會關(guān)系的總和.(1)人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的、具體的.費(fèi)爾巴哈以前的哲學(xué)家,把人的本質(zhì)歸結(jié)為“單個(gè)人所固的的抽象物,認(rèn)為,人的本質(zhì)抽象的存在于人的共同性之中.脫離了具體人的存在狀態(tài)和存在方式去空談人的本質(zhì),沒有實(shí)際意義.對人的本質(zhì)的求解, 必須把人放在特定的歷史條件下和具體的社會關(guān)系中來考察.(2)人的本質(zhì)是由社會關(guān)系決定的.社會關(guān)系：在社會中結(jié)成的人與人之間的關(guān)系.社會關(guān)系分為兩

10、類：物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系,這兩類社會關(guān)系又是多層次、多方面的.物質(zhì)的社會關(guān)系一般指生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系,表現(xiàn)為在一定經(jīng)濟(jì)所有制下的生產(chǎn)、分 配、交換、消費(fèi)等關(guān)系.思想的社會關(guān)系包括政治的、法律的、道德的、宗教的關(guān)系等等.社會關(guān)系的總和是在人的生產(chǎn)實(shí)踐活動中形成的.適應(yīng)于生產(chǎn)實(shí)踐的需要,人們不僅結(jié)成了生產(chǎn)關(guān)系,而且形成了政治關(guān)系、思想關(guān)系和其他社會關(guān)系.當(dāng)每個(gè)人降臨人間時(shí), 社會已為他準(zhǔn)備好了現(xiàn)成的社會關(guān)系,他無可選擇地置身于一定的社會關(guān)系中,經(jīng)由社會化過程,形成一個(gè)社會人,形成人的社會屬性一一形成人的本質(zhì).(3)總和不是簡單的相加,而是一個(gè)辯證統(tǒng)一體；各種社會關(guān)系不是永遠(yuǎn)平等的,而 是

11、有重有輕；分析人的本質(zhì)要用系統(tǒng)論的方法.在諸種社會關(guān)系中,物質(zhì)關(guān)系,特別是生產(chǎn) 關(guān)系是最根本、主要的,它決定著其他一切思想關(guān)系.(4)人的本質(zhì)隨歷史的開展而開展.人的本質(zhì)是由社會關(guān)系決定的,而社會關(guān)系不是固定不變的,是不斷開展進(jìn)步的,人的本質(zhì)也隨著社會關(guān)系的開展變化而變化.而人的自然屬性是人的社會屬性的物質(zhì)承當(dāng)者,不是人的本質(zhì).總之,人的本質(zhì)不能到現(xiàn)實(shí)生活之外去尋找,人的本質(zhì)就存在于現(xiàn)實(shí)的、可感知的、 開展變化著的社會關(guān)系之中：離開了人的實(shí)踐活動, 離開了社會關(guān)系的變化和開展,就抓不住人的本質(zhì),就不能理解現(xiàn)實(shí)的人.每個(gè)人都生活在社會中, 個(gè)人離不開社會,而沒有個(gè)人更加沒有社會, 所以,每個(gè)人都

12、與社 會息息相關(guān).每個(gè)人在社會中都有其相應(yīng)的位置, 也就是社會職能.社會只有在各個(gè)階層各 個(gè)職能的人的努力下才能開展進(jìn)步, 個(gè)人只有適應(yīng)社會才能生存,個(gè)人理想也只有適應(yīng)社會 開展才能得以實(shí)現(xiàn).社會中出現(xiàn)的各種現(xiàn)象也都是個(gè)人適應(yīng)社會而產(chǎn)生的必然.每個(gè)現(xiàn)實(shí)的人生存所需的一切,只有通過社會才能取得,而且人的才能、知識和經(jīng)驗(yàn)本身也是 社會所造成的精神文明與物質(zhì)文明的產(chǎn)物.同時(shí),社會的開展,又是通過所有個(gè)人的集體努力而實(shí)現(xiàn)的,一切個(gè)人活動的總和構(gòu)成社會的整體運(yùn)動及其成就.個(gè)人與社會的鋒利對立,本質(zhì)上是由生產(chǎn)資料私有制造成的.在道德問題上,個(gè)人與社會之間的關(guān)系, 集中地表現(xiàn)為個(gè)人利益與社會利益之間的關(guān)系同

13、時(shí),社會的利益又是靠所有個(gè)人自覺的、創(chuàng)造性的勞動來 保證的.正是千千萬萬個(gè)人的活動,聚集成一種改造世界的巨大力量,推動了物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)的迅速開展. 一個(gè)人行為的道德價(jià)值, 就看他在肯定社會利益與個(gè)人利益相聯(lián)系 的根底上,能否為社會的開展作出自己的奉獻(xiàn).人類社會開展的歷史說明：一是個(gè)人與社會相互依存,密不可分.社會是由無數(shù)個(gè)人組成的,人的生存離不開社會, 人的開展更需要社會提供種種條件.任何一個(gè)社會的存在和開展,都是所有的個(gè)人及其集體努力的結(jié)果,一切個(gè)人活動的總和構(gòu)成社會的整體運(yùn)動及其開展.二是要正確熟悉和處理個(gè)人與社會的關(guān)系.個(gè)人的活動既是一個(gè)生命的自然過程,又是社會實(shí)踐的歷史過程.在這個(gè)歷史過程中, 每個(gè)人都不是孤立存在的,他的活動都面臨著個(gè)人與社會的關(guān)系問題.因此,正確熟悉和處理個(gè)人與社會的關(guān)系,既是進(jìn)行個(gè)