高中政治 哲學(xué)45個(gè)疑難問(wèn)題專(zhuān)題研究（1）素材 新人教版必修4

1、高中政治 哲學(xué)45個(gè)疑難問(wèn)題專(zhuān)題研究（1）素材 新人教版必修4本專(zhuān)題對(duì)應(yīng)高中二年級(jí)政治課教材“哲學(xué)常識(shí)”的內(nèi)容，總結(jié)歸納了其中45個(gè)重點(diǎn)、難點(diǎn)和新知識(shí)點(diǎn)問(wèn)題，分八小節(jié)將其歸類(lèi)，進(jìn)行闡釋分析。其主要內(nèi)容有：一切從實(shí)際出發(fā)；聯(lián)系地、發(fā)展地看問(wèn)題；堅(jiān)持矛盾分析的方法；正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的原因、狀態(tài)和趨勢(shì)；透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)；堅(jiān)持正確的價(jià)值取向；選擇崇高的人生目標(biāo)；自覺(jué)投身社會(huì)實(shí)踐。第一課一切從實(shí)際出發(fā)1“客觀(guān)實(shí)在”和“客觀(guān)存在”的關(guān)系是怎樣的？列寧說(shuō)：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀(guān)實(shí)在的哲學(xué)范疇這種客觀(guān)實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。”(列寧選集第2卷，第128頁(yè))

2、這個(gè)著名的物質(zhì)定義中所講的“客觀(guān)實(shí)在”，概括了一切具體形態(tài)和具有不同結(jié)構(gòu)的物質(zhì)的共性。切不可把這種“客觀(guān)實(shí)在”等同于我們經(jīng)常提到的“客觀(guān)存在”。何為“客觀(guān)實(shí)在”，根據(jù)列寧的物質(zhì)定義，客觀(guān)實(shí)在的內(nèi)涵即不依賴(lài)于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的范疇。其外延是指除意識(shí)外萬(wàn)事萬(wàn)物的總和，既包括自然現(xiàn)象也包括社會(huì)現(xiàn)象。意識(shí)以外的所有事物、現(xiàn)象都是客觀(guān)實(shí)在?？陀^(guān)實(shí)在性是物質(zhì)的根本特性，不管物質(zhì)的形態(tài)。結(jié)構(gòu)和屬性如何干變?nèi)f化，但其客觀(guān)實(shí)在的屬性卻在任何時(shí)候、任何地方都是不變的，因而具有永恒性和絕對(duì)性，客觀(guān)實(shí)在性是萬(wàn)事萬(wàn)物共有的特性。在說(shuō)明世界的本質(zhì)，說(shuō)明物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系的時(shí)候，列寧把物質(zhì)定義為“標(biāo)志客觀(guān)實(shí)在的哲學(xué)

3、范疇”。世界是產(chǎn)生于精神。是人的感覺(jué)、思想或者某種虛無(wú)縹渺的“客觀(guān)”精神體現(xiàn)呢，還是不依賴(lài)于人的意識(shí)，但卻可以為人們所感知所認(rèn)識(shí)的實(shí)實(shí)在在的東西呢？這是兩種根本對(duì)立的世界觀(guān)。列寧正是從物質(zhì)和意識(shí)的相互關(guān)系這一根本問(wèn)題上，針對(duì)唯心主義的虛構(gòu)和歪曲，作出了物質(zhì)是“客觀(guān)實(shí)在”的科學(xué)論斷，指出“客觀(guān)實(shí)在”是物質(zhì)的惟一特性，從而堵塞了用感覺(jué)、心理要素和觀(guān)念等等對(duì)物質(zhì)進(jìn)行“普通代換”的任何空隙。列寧還指出：“這種客觀(guān)實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的?！闭f(shuō)明物質(zhì)的客觀(guān)實(shí)在具有可知性，是可以為人的意識(shí)所反映的。綜上所述，客觀(guān)實(shí)在是一個(gè)非常確定的概念，它是意識(shí)以外萬(wàn)事萬(wàn)物的共性，是物質(zhì)的根本特性和惟一特性，可以為人的意識(shí)

4、所反映。我們?nèi)粘Ｋf(shuō)的“客觀(guān)存在”是既指一切客觀(guān)事物的存在，也包括意識(shí)的存在。對(duì)象化的意識(shí)，即意識(shí)作為主體認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象，對(duì)于主體而言是客體，因而也是客觀(guān)存在的。例如，我們常說(shuō)：“在社會(huì)主義社會(huì)，剝削階級(jí)思想影響是客觀(guān)存在的，是不似我們的意志為轉(zhuǎn)移的?！边@里的客觀(guān)存在指的就是一種意識(shí)現(xiàn)象。而客觀(guān)實(shí)在是不包含任何意識(shí)現(xiàn)象的。客觀(guān)存在的事物是具體的，多變的，易逝的，不同事物有不同的存在狀態(tài)，不同的性質(zhì)和特征，而客觀(guān)實(shí)在是物質(zhì)的根本特性和惟一共性，是意識(shí)以外萬(wàn)事萬(wàn)物的共性，是絕對(duì)的，不變的，永恒的。唯物主義者所理解的客觀(guān)存在同客觀(guān)實(shí)在之間的區(qū)別，可以概括為，后者是不依賴(lài)于“人們”的意識(shí)而存在，而前

5、者是不依賴(lài)于“我”的個(gè)人意識(shí)而存在。前者的“客觀(guān)”是相對(duì)于“我”的主觀(guān)而言，是相對(duì)的，多變的；后者的客觀(guān)是針對(duì)“人們”的主觀(guān)而言，是絕對(duì)不變的。二者之間不僅有區(qū)別，而且還存在著密切的聯(lián)系，客觀(guān)存在的外延是萬(wàn)事萬(wàn)物的總和，包涵了客觀(guān)實(shí)在的除意識(shí)外萬(wàn)事萬(wàn)物的總和的外延，由于二者都可歸結(jié)為萬(wàn)事萬(wàn)物的總和，因而極易被混淆。把客觀(guān)實(shí)在混同于客觀(guān)存在，在哲學(xué)上是非常危險(xiǎn)的，極易被唯心主義鉆空子。由于“存在”是一個(gè)模糊不清的概念，存在主義者(唯心主義者的一種)以“存在”否認(rèn)物質(zhì)世界的客觀(guān)實(shí)在性。他們認(rèn)為，一切現(xiàn)實(shí)的東西之所以為現(xiàn)實(shí)，是因?yàn)椤拔业拇嬖凇保芭懦巳说拇嬖凇?，一切事物都是不真?shí)的東西，都會(huì)“陷入

6、虛無(wú)”。不難看出，這種把個(gè)人的存在、“個(gè)人的主觀(guān)性”當(dāng)做一切存在的出發(fā)點(diǎn)，由此而推導(dǎo)出整個(gè)世界的存在的觀(guān)點(diǎn)，是赤裸裸的個(gè)人主義和主觀(guān)唯心主義。堅(jiān)持唯物主義的物質(zhì)觀(guān)，必須批判諸如此類(lèi)的唯心主義觀(guān)點(diǎn)，切忌把客觀(guān)實(shí)在等同于客觀(guān)存在。2怎樣正確理解哲學(xué)中的物質(zhì)概念？學(xué)生的抽象思維程度不高，根本不知道哲學(xué)物質(zhì)概念下定義的思路，不知道應(yīng)從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系中去規(guī)定物質(zhì)的定義。對(duì)于這一難點(diǎn)應(yīng)從以下四點(diǎn)突破第一， 分清物質(zhì)慨念的內(nèi)涵和外延。馬克思主義哲學(xué)將不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀(guān)實(shí)在叫物質(zhì)。世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是物質(zhì)的具體形態(tài)。第二， 第二，弄清哲學(xué)上講的物質(zhì)概念與自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論中的物質(zhì)

7、概念不同，兩者不容混淆。后者僅涉及物質(zhì)世界中自然界這部分的物質(zhì)具體形態(tài)的具體特性，具有暫時(shí)性，前者則概括了自然和社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)物質(zhì)世界各種物質(zhì)具體形態(tài)的共同唯一特性，具有穩(wěn)定性。第三，弄清哲學(xué)上講的物質(zhì)與物質(zhì)具體形態(tài)是一般和個(gè)別的關(guān)系，也不容混淆。前者指的是存在于千差萬(wàn)別、千變?nèi)f化的物質(zhì)具體形態(tài)中的共同唯一特性，即客觀(guān)實(shí)在性，后者則是前者的具體表現(xiàn)，除了有客觀(guān)實(shí)在性這一共性外，還具有自己個(gè)別的特性。第四，哲學(xué)的物質(zhì)概念既指出物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)而客觀(guān)存在的，同時(shí)又要認(rèn)識(shí)到它是能為人的意識(shí)所反映的。這兩面缺一不可。3既然“生產(chǎn)關(guān)系只能由生產(chǎn)力狀況來(lái)客觀(guān)地決定，不能由人主觀(guān)隨意地選擇，為什么又說(shuō)

8、“中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下選擇了社會(huì)主義道路”？社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀(guān)的，根本原因是物質(zhì)資料的生產(chǎn)是客觀(guān)的，不僅生產(chǎn)力的發(fā)展是客觀(guān)的，而且生產(chǎn)關(guān)系的變更也是客觀(guān)的。生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)決定于生產(chǎn)力的水平及其進(jìn)一步發(fā)展的要求，生產(chǎn)力的狀況要求建立相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。但是，生產(chǎn)關(guān)系是從人們的經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)，由生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系，在階級(jí)社會(huì)中不可能為各階級(jí)共同認(rèn)可。不同的階級(jí)、集團(tuán)按照本階級(jí)、集團(tuán)的利益，主觀(guān)上總是希望生產(chǎn)關(guān)系能符合自己的要求，所以他們?cè)谥饔^(guān)上就要選擇生產(chǎn)關(guān)系。中國(guó)自1840年以后，地主階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)、大資產(chǎn)階級(jí)，都試圖選擇一種社會(huì)制度以保護(hù)本階級(jí)的利益。當(dāng)然，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也在探索、在選擇。主觀(guān)選擇能否成功，關(guān)鍵在于主觀(guān)愿望是否符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，是否符合本國(guó)所處的內(nèi)外歷史條件。中國(guó)共產(chǎn)黨自覺(jué)地認(rèn)識(shí)、掌握了社會(huì)發(fā)展規(guī)律，科學(xué)地分析中國(guó)國(guó)情及世界環(huán)境，認(rèn)定中國(guó)可以不經(jīng)歷資本主義階段，而經(jīng)過(guò)新民