初中教育知識與能力重點(diǎn)整理版

1、第三章教育與個人的發(fā)展一、個體身心的發(fā)展的一般規(guī)律(一) 個體身心發(fā)展的概念促進(jìn)人的身心發(fā)展是教育的直接目的，個體身心的發(fā)展，個性的發(fā)展，在相當(dāng)大的程度上依賴教育。另外，能否遵循人的身心發(fā)展的規(guī)律，則是教育工作能否達(dá)到預(yù)期目的關(guān)鍵。1、個體身心發(fā)展的概念個體身心發(fā)展是指作為復(fù)雜整體的個體在從生命開始到生命結(jié)束的全部人生過程中，不斷發(fā)生的變化過程，特別是指個體的身心特點(diǎn)向積極的方面變化的過程。這是人的各方面的潛在力量不斷轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)個性的過程。2、人的身心發(fā)展的特殊性(1) 人的身心發(fā)展是在社會實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)的人是社會的人，人是在社會環(huán)境中發(fā)展的。個體的人只有參與社會實(shí)踐，才能生存與發(fā)展。(2)

2、人的身心發(fā)展具有能動性表現(xiàn)在人具有認(rèn)識和改造外部世界的能力，還有認(rèn)識和改造自己的能力。(二) 個體身心發(fā)展的動因人的身心發(fā)展的動力是什么 ？對這個問題有以下不同的觀點(diǎn)：1、內(nèi)發(fā)論內(nèi)發(fā)論者強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機(jī)制決定的。 孟子是中國古代內(nèi)發(fā)論的代表。他認(rèn)為人的本性是善的， 人只要善于 修身養(yǎng)性，向內(nèi)尋求，這些品性就能得到發(fā)展。 奧地利精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人弗洛伊德認(rèn)為,人的性本能是最基本的自然本能，它是推動人發(fā)展的最根本的動因。美國生物社會學(xué)家威爾遜把“基因復(fù)制”看做是決定人的一切行為的本質(zhì)力量。美國心理學(xué)家格塞爾強(qiáng)調(diào)成熟機(jī)制對人的發(fā)展的決定

3、作用，他認(rèn)為，人的發(fā)展順序受基因決定，教育要想通過外部訓(xùn)練搶在成 熟的時間表前面形成某種能力是低效的，甚至是徒勞的。2、外鑠論外鑠論者認(rèn)為人的發(fā)展主要依靠外在的力量，諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學(xué)校的教育等。對于人自身的因素，有的認(rèn)為是需要改造的，如我國古代性惡論的代表人物荀 子就持這樣的觀點(diǎn)。有的認(rèn)為，人的心靈猶如一塊白板，外部的力量決定了人的發(fā)展?fàn)顩r， 英國哲學(xué)家洛克的“白板說”是一個典型的代表。 外鑠論的另一個典型代表是美國行為主義 心理學(xué)家華生。他甚至這樣說： 給他一打健康的嬰兒，不管他們祖先的狀況如何，他可以任意把他們培養(yǎng)成從領(lǐng)袖到小偷等各種類型的人。外鑠論者一般都注重教育的價

4、值，對教育改造人的本性，形成社會所要求的知識、能力、態(tài)度等方面，都持積極樂觀的態(tài)度。3、多因素相互作用論辯證唯物主義認(rèn)為，人的發(fā)展是個體的內(nèi)在因素 （如先天遺傳的素質(zhì)、 機(jī)體成熟的機(jī)制） 與外部環(huán)境（外在刺激的強(qiáng)度、社會發(fā)展的水平、個體的文化背景等）在個體活動中相互作用 的結(jié)果。人是能動的實(shí)踐主體，沒有個體的積極參與，個體的發(fā)展是不能實(shí)現(xiàn)的；在主客觀條件大致相似的情況下， 個體主觀能動性發(fā)揮的程度， 對人的發(fā)展有著決定性的意義。因此,我們把實(shí)踐、把個體積極投入實(shí)踐的活動，看作是內(nèi)因和外因?qū)€體身心發(fā)展綜合作用的匯合點(diǎn)，也是推動人身心發(fā)展直接的、現(xiàn)實(shí)的力量。（三）個體身心發(fā)展的一般規(guī)律個體的身心

5、發(fā)展遵循著某些共同的規(guī)律，這些規(guī)律制約著教育工作。遵循并利用這些規(guī)律，可以使教育工作取得較好的效果。1、個體身心發(fā)展的順序性個體身心的發(fā)展在整體上具有一定的順序，身心發(fā)展的個別過程和特點(diǎn)的出現(xiàn)也具有一定的順序。2、個體身心發(fā)展的階段性個體在不同的年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征及主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務(wù)，這就是身心發(fā)展的階段性。 青少年身心發(fā)展的年齡特點(diǎn)，是在發(fā)展的不同年齡階段中形成的一般的、典型的、本質(zhì)的特征。3、個體身心發(fā)展的不平衡性個體身心的不平衡性表現(xiàn)在兩方面。首先是同一方面的發(fā)展速度， 在不同年齡階段變化是不平衡的。其次是不同方面發(fā)展的不平衡性。|根據(jù)人的身心不同方面有不同

6、的發(fā)展期現(xiàn)象。心理學(xué)家提出了發(fā)展關(guān)鍵期或最佳期的概念。所謂發(fā)展關(guān)鍵期是指身體或心理的某一方面機(jī)能和能力最適宜于形成的時期。在這一時期中，對個體某一方面的訓(xùn)練可以獲得最佳成效，產(chǎn)能充分發(fā)揮個體在這一方面的潛力。錯過了關(guān)鍵期，訓(xùn)練的效果就會降低，甚至永遠(yuǎn)無法補(bǔ)償。4、個體身心發(fā)展的互補(bǔ)性互補(bǔ)性反映個體身心發(fā)展各組成部分的相互關(guān)系，它首先指機(jī)體某一方面的機(jī)能受損甚至缺失后，可通過其他方面的超常發(fā)展得到部分補(bǔ)償。如失明者通過聽覺、觸覺，嗅覺等方 面的超常發(fā)展得到補(bǔ)償?；パa(bǔ)性也存在于心理機(jī)能與生理機(jī)能之間。人的精神力量、意志、情緒狀態(tài)對整個機(jī)體能起到調(diào)節(jié)作用?；パa(bǔ)性告訴我們，培養(yǎng)自信和努力的品質(zhì)是教育工

7、作的重要內(nèi)容。5、個體身心發(fā)展的個別差異個體差異在不同層次上存在。從群體的角度看，首先表現(xiàn)為男女性別的差異，其次，表現(xiàn)在身心的所有構(gòu)成方面。在教育工作中發(fā)現(xiàn)研究個體間的差異特征，做好因材施教工作是非常重要的。二、影響個體身心發(fā)展的因素個體身心發(fā)展的水平主要是受到遺傳素質(zhì)、成熟、環(huán)境和個體實(shí)踐活動的影響，學(xué)校教育是一種特殊的環(huán)境；它對人體的發(fā)展有著特殊的意義。（一）遺傳對個體發(fā)展的影響遺傳是指從上代繼承下來的生理解剖上的特點(diǎn)，如機(jī)體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)等的特點(diǎn)，也叫遺傳素質(zhì)。1、遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的前提，為個體的身心發(fā)展提供了可能性。如果沒有這些先天素質(zhì)，個體的發(fā)展便無法實(shí)現(xiàn)。但如果

8、離開了后天的社會生活和教育，遺傳素質(zhì)所給予人的發(fā)展的可能性便不能成為現(xiàn)實(shí)。2、遺傳素質(zhì)的差異對人的身心發(fā)展有一定的影響作用。個體的遺傳素質(zhì)是有差異的。我們必須承認(rèn)遺傳對人的發(fā)展的影響是客觀存在的，我們需要關(guān)心的是，怎樣創(chuàng)造條件使具有不同先天素質(zhì)的人得到盡可能充分的發(fā)展。3、遺傳在人的發(fā)展中的作用是不能忽視的。但是遺傳素質(zhì)不能預(yù)定或決定人的發(fā)展，因此不能夸大遺傳的作用，遺傳決定論是錯誤的。（二）成熟對個體發(fā)展的影響1、成熟的概念成熟是指個體的生理和心理機(jī)能與能力都達(dá)到比較完備的階段，即已由兒童成長發(fā)育為成人。其主要標(biāo)志是：生理方面具有生殖能力，心理方面具有獨(dú)立自主的自我意識。2、成熟的意義人具有

9、某種先天素質(zhì)， 是在發(fā)展過程中逐步成熟的。人的各種身體器官的構(gòu)造和機(jī)能在出生時是很不完備和孱弱無力的。個體的器官和整個系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能都隨年齡的增長而發(fā)展。人的機(jī)體的成熟程度制約著身心發(fā)展的程度和特點(diǎn)，它為一定年齡階段身心特點(diǎn)的出現(xiàn)提供了可能和限制。有些早期運(yùn)動機(jī)能的獲得是直接建立在成熟的生理基礎(chǔ)上的。成熟與教學(xué)的效果是契合的，一種技能的發(fā)展由成熟支配時，沒有必要超前加以訓(xùn)練。美國心理學(xué)家格塞爾的雙生子爬樓梯的實(shí)驗(yàn)就說明了這一點(diǎn)。格塞爾提出了個體發(fā)展的成熟決定論， 這雖然夸大了成熟的作用，但教育中充分重視成熟的意義非常必要，要重視早期教育但不能拔苗助長。（三）環(huán)境對個體發(fā)展的影響環(huán)境可分為自然

10、環(huán)境和社會環(huán)境。若按環(huán)境的范圍分，可分為大環(huán)境和小環(huán)境。1、為個體的發(fā)展提供了多種可能，包括機(jī)遇、條件和對象人生活在不同的小環(huán)境中， 這些環(huán)境所提供的條件并不相同，對個體發(fā)展的意義也不相同，因而不同環(huán)境中人的發(fā)展有很大區(qū)別。但個體對環(huán)境的作用也不是消極的，處在同一小環(huán)境中的個體，其發(fā)展水平也不會完全相同的。2、環(huán)境對個體發(fā)展的影響有積極和消極之分在同一環(huán)境中，各種因素作用的方向、力量的大小是不相同的。3、人在接受環(huán)境影響和作用時，也不是消極的、被動的因?yàn)槿司哂兄饔^能動性，人能改造環(huán)境，人在改造環(huán)境的實(shí)踐中發(fā)展著自身。因此，夸大環(huán)境對人的發(fā)展的作用，特別是環(huán)境決定論的觀點(diǎn)是錯誤的。（四）學(xué)校教育

11、對個體發(fā)展的特殊功能學(xué)校教育是由承擔(dān)教育責(zé)任的教師和接受教育的學(xué)生共同參與和進(jìn)行的，學(xué)校教育的環(huán)境具有極大的人為性， 具有明確的目的、有指定的教育內(nèi)容與活動計(jì)劃、有系統(tǒng)的組織和特殊的教育條件。學(xué)校彌漫著科學(xué)、文化和道德規(guī)范的氣息。這些構(gòu)成了學(xué)校教育環(huán)境的特殊 性。從個體活動的角度看，學(xué)校中的個體活動與其他社會活動的區(qū)別，在于有教師的指導(dǎo)， 活動的結(jié)果還要接受檢查。這種特殊性使學(xué)校在影響人的發(fā)展上具有獨(dú)特的功能。1、學(xué)校教育按社會對個體的基本要求對個體發(fā)展的方向與方面作出社會性規(guī)范2、學(xué)校教育具有加速個體發(fā)展的特殊功能學(xué)校教育目標(biāo)明確、 時間相對集中、有專人指導(dǎo)并進(jìn)行專門組織的教育活動，此外，學(xué)

12、校教育使個體處在一定的學(xué)習(xí)群體中，個體之間發(fā)展水平有差異，這也有助于個體的發(fā)展。3、學(xué)校教育，尤其是基礎(chǔ)教育對個體發(fā)展的影響不僅具有即時的價值，而且具有延時 的價值4、學(xué)校教育具有開發(fā)個體特殊才能和發(fā)展個性的功能當(dāng)然，學(xué)校教育對個體發(fā)展特殊功能的發(fā)揮，不是沒有條件的，它要求學(xué)校按照教育規(guī) 律辦事，并且積極協(xié)調(diào)各方面的影響。所以教育不是萬能的，“教育萬能論”是錯誤的。（五）個體主觀能動性的巨大作用個體在與環(huán)境之間相互作用中所表現(xiàn)出來的個體主觀能動性，是促進(jìn)個體發(fā)展從潛在的可能狀態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的決定性因素。個體的主觀能動性從過程結(jié)構(gòu)的角度看，包括活動主體的需要與動機(jī)，指向的客體對象，活動的目的、內(nèi)

13、容、手段與工具，行為程序、結(jié)果及調(diào) 控機(jī)制等基本要素。從活動水平的角度看：第一層次的活動是人作為生命體進(jìn)行的生理活動；第二層次是個體的心理活動，其中最基本的是認(rèn)識活動；最高層次是社會實(shí)踐活動，它具有鮮明的目的性、指向性和程序性，體現(xiàn)了人的主動選擇。人的主觀能動性從綜合的意義上把主體與客體、個體與社會、人的內(nèi)部世界與外部世界聯(lián)系起來，成為推動人本身發(fā)展的決定性因素。教育要重視發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。三、教育對人類地位的提升教育使得人的價值得到越來越充分的體現(xiàn)，人的個性發(fā)展的空間越來越大。（一）教育對人的價值的發(fā)現(xiàn)所謂人的價值，是指人在世界中的地位得到肯定，人的作用得到發(fā)揮，人的尊嚴(yán)得到保證。在人類

14、歷史上，人的價值并不是一開始就能被發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識的。教育有責(zé)任不斷提高人們對人自身價值的認(rèn)識，提高人們對人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的認(rèn)識；充分認(rèn)識到人的生命價值，人的主體地位、人的個體的獨(dú)特尊嚴(yán)。教育不僅要教給人們知識和技能，而且要教會人們駕馭知識技能，教會人們懷疑知識技能。 應(yīng)該使人們清醒地認(rèn)識到， 知識是為人所用的，而不應(yīng)該由知識反過來奴役人。（二）教育對人的潛力的發(fā)掘潛能是能夠把未成熟的人培養(yǎng)為成熟的人，把平凡的人培養(yǎng)成出色的人的可能性或前提條件。潛能是人區(qū)別于動物的重要標(biāo)志。任何人都有潛能，人的潛能的充分發(fā)掘，必須通過教育、通過學(xué)習(xí)才能實(shí)現(xiàn)。教育者必須做到，當(dāng)具備了某種條件時，人的潛能

15、會得到超常的發(fā)揮。充分認(rèn)識學(xué)生的潛能存在的事 實(shí)及價值，盡可能地使學(xué)生的潛能得到發(fā)展，是教育工作者應(yīng)該努力追求的目標(biāo)。（三）教育對人的力量的發(fā)揮人的力量是人的身體力量與精神力量的綜合。但人的根本力量，在于人具有精神力量。人的身體力量的發(fā)展有多種途徑，教育也是其中的一個重要方面，但人的精神力量的發(fā)展只有通過教育才能實(shí)現(xiàn)。教育不僅需要分別培養(yǎng)和發(fā)展人的身體之力和精神之力，而且要力圖使人的身心發(fā)展得到充分的、和諧的發(fā)展。（四）教育對人的個性的發(fā)展個性亦稱人格，指個體穩(wěn)定的心理特征，具有整體性與獨(dú)特性。 個性又是人的共同性與差別性在每個個體身上的具體統(tǒng)一。發(fā)展個性，是要在人的共同性的基礎(chǔ)上， 充分把人

16、的差別性表現(xiàn)出來， 從而使每個人都 具有自主性和獨(dú)特性，實(shí)現(xiàn)生命的個體價值與社會價值。 發(fā)展個性是教育的理想，進(jìn)行個性 教育是教育的本質(zhì)和真諦。四、普通中等教育促進(jìn)青少年發(fā)展的特殊任務(wù)普通中學(xué)分為初級中學(xué)與高級中學(xué)兩段。初級中學(xué)的教育對象是13、14歲16、17歲的少年，高級中學(xué)的教育對象是16、17歲19、20歲的青年，他們分別處于人生的少年期 和青年期。（一）少年期的年齡特征與初中教育的個體發(fā)展任務(wù)1、少年期的年齡特征少年期是一個身心變化劇烈的時期， 有些心理學(xué)家稱其為“危險(xiǎn)期”或“心理斷乳期” 意味著在這一時期兒童將從心理上擺脫對成人的依賴，表觀出追求獨(dú)立的傾向。身體狀態(tài)的劇變，內(nèi)心世界

17、的發(fā)現(xiàn)，自我意識的覺醒，獨(dú)立精神的加強(qiáng)，是少年期表現(xiàn)出的總體性的階段特征。這些個體自身的變化， 同時也改變了少年與外部世界的關(guān)系，包括與成人的關(guān)系。這是人生過程中由單純對外部生動形象的世界探究到關(guān)注內(nèi)部精神世界變化 的轉(zhuǎn)折時期。2、初中教育的個體發(fā)展任務(wù)少年期的年齡特征決定了初中教育在個體發(fā)展階段的重要性和艱巨性?？偟膩碚f，初中教育促進(jìn)少年身心發(fā)展方面的任務(wù)，可形象地比喻為“幫助少年起飛”。給少獨(dú)立的要求以尊重、支持和引導(dǎo)，豐富少年的內(nèi)心世界，形成正確的自我意識和理解自我。（二）青年期的年齡特征與高中教育的個體發(fā)展任務(wù)1、青年期前年齡特征青年期是個體身心兩方面逐步走向成熟的時期。人的社會化在青

18、年期也基本完成，青年將取得公民的資格，成為社會的正式成員。“未來”是青年期最重要的概念。在青年的理想中，最誘人是事業(yè)、 友誼、愛情和人生價值的實(shí)現(xiàn)，這使青年期成為人生最富有浪漫情調(diào)和銳氣的時期，也是人生的定向時期， 個性的定型時期和個體從準(zhǔn)備投入社會生活向正式投入社會生活轉(zhuǎn)變的時期。青年期是個體內(nèi)在力量充實(shí)的時期，隨著心理能力的成熟，他們形成了對外部世界和自己內(nèi)部世界的較清晰和較深入的認(rèn)識，更重要的是在兩種世界間建起了具 有個人發(fā)展意義的橋梁。2、高中教育的個體發(fā)展任務(wù)高中階段是中學(xué)期間學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)最重的時期，也是青年休質(zhì)增強(qiáng)的時期， 學(xué)校在保證學(xué)生身體健康和心理健康方面依然有重要的責(zé)任。要注意提

19、高學(xué)生自我調(diào)節(jié)生活和心理狀態(tài)的能力。幫助青年正確認(rèn)識和處理個人與社會的關(guān)系，是使學(xué)生學(xué)會對今后人生道路做出正確自主選擇的重要條件。因此，高中階段思想政治教育中的一個特殊任務(wù)是要解決認(rèn)識問題和價 值問題。學(xué)校教育要使青年認(rèn)清時代的要求、個人命運(yùn)與社會發(fā)展的關(guān)系，確定遠(yuǎn)大而又切實(shí)可行的奮斗目標(biāo)，找到實(shí)現(xiàn)個人抱負(fù)的現(xiàn)實(shí)道路。單項(xiàng)選擇題1、 在人的身心發(fā)展動因上主張內(nèi)發(fā)論的學(xué)者是（C ）A、洛克B華生C格塞爾D荀子2、 在人的身心發(fā)展動因上主張外鑠論的學(xué)者是（B ）A、弗洛伊德B華生C威爾遜D格塞爾3、 在人的身心發(fā)展動因上，提出“白板說”的學(xué)者是（D ）A、弗洛伊德B華生C格塞爾D洛克4、英國哲學(xué)家

20、洛克的“白板說”觀點(diǎn)屬于 （B ）A、內(nèi)發(fā)論B外鑠論C多因素相互作用論D個人本位論5、對青少年身心發(fā)展起主導(dǎo)作用的因素是 （C ）A、遺傳素質(zhì)B社會環(huán)境C學(xué)校教育D主觀努力6、遺傳素質(zhì)在人的發(fā)展中起（D ）A、主導(dǎo)作用B決定作用C不起作用D物質(zhì)前提作用7、遺傳為人的發(fā)展提供了 （ C ）A、現(xiàn)實(shí)性B必然性C可能性D方向性8、 影響人的身心發(fā)展因素中，起決定作用的是（D ）A、遺傳素質(zhì)B環(huán)境因素C教育因素D個體主觀能動性9、 “盂母三遷”反映了什么對人的重要影響（B ）A、教育B環(huán)境C遺傳D家庭教育10、個體在不同的年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征及主要矛盾，的(D )A、互補(bǔ)性B順序性C不平衡性D階段性11、 “因材施教”是針對人身心發(fā)展的提出來