王東杰《文化復(fù)興,“復(fù)興”何事？》(節(jié)選)閱讀答案

1、王東杰文化復(fù)興，“復(fù)興”何事？（節(jié)選）閱讀答案王東杰文化復(fù)興，“復(fù)興”何事？閱讀答案近些年，中國(guó)傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出多方位復(fù)興之勢(shì)。應(yīng)該說(shuō)，諸多文化復(fù)興的 現(xiàn)象代表了中國(guó)人對(duì)自身文化傳統(tǒng)的一種新自覺(jué)， 深值嘉許。如果我們放寬視線(xiàn), 平心對(duì)待歷史，而不僅僅以最近三四百年的成效作為評(píng)估的尺度， 便不能不承認(rèn), 中國(guó)傳統(tǒng)文化自有其不可替代的價(jià)值，過(guò)去那種全盤(pán)否定的態(tài)度實(shí)應(yīng)反省。不過(guò)，我們也應(yīng)知道，“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的面貌并不單一，而是充滿(mǎn)了各 種異質(zhì)元素。朱維錚先生在1980年就反復(fù)強(qiáng)調(diào)：中國(guó)并不存在一個(gè)“一貫的傳 統(tǒng)”。首先，不同時(shí)代留下的遺產(chǎn)并不一致，既經(jīng)累積，又常?；祀s；其次，即 使在某一特定時(shí)代中，

2、不同人群的行為和思考方式也自有特質(zhì)。即以一個(gè)“善” 字來(lái)說(shuō)，其內(nèi)涵固不乏一些超時(shí)空的準(zhǔn)則， 具體表現(xiàn)卻不免流動(dòng)遷移，不但不同 社群各有一套道理，甚至同一個(gè)人在不同場(chǎng)合也取舍各異。 因此，面對(duì)“復(fù)興傳 統(tǒng)”的呼聲，我們也不能不慎重思考：要“復(fù)興”的是什么“傳統(tǒng)”。這本出現(xiàn)于 誦讀之聲，據(jù)我的觀(guān)察，近年最受歡迎的一本傳統(tǒng)讀物似乎是弟子規(guī) 清代早期的童蒙讀物在不少人那里已成“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的代表作， 凡有井水處，無(wú)不可聞。這本小冊(cè)子當(dāng)然也有一些不錯(cuò)的道理，不光是孩童，即 成人開(kāi)卷，也可受益。但正如書(shū)名所示，弟子規(guī)不過(guò)就是一部“小學(xué)生守則”。這即使在傳統(tǒng) 蒙學(xué)讀物中，也是簡(jiǎn)陋之作。更重要的是，其中教授

3、的倫理皆是單向的。作者既 立意對(duì)“弟子”講話(huà)，自然多言服從，而不思考“父兄”何為。朱熹討論師弟關(guān) 系時(shí)曾提出所謂“彼此之辭”，即是不要求一方單獨(dú)盡責(zé)，而以雙方互相負(fù)責(zé)為 條件；其中強(qiáng)勢(shì)一方，還應(yīng)盡首要的責(zé)任。比如“父慈子孝”：父先須“慈”， 才談得上“子孝”；若以權(quán)勢(shì)壓人，“孝”字又從何談起？其實(shí)，即使對(duì)小小孩童，“服從”也非唯一倫理。若我們承認(rèn)，一個(gè)理想 的社會(huì)成員，應(yīng)具有獨(dú)立、負(fù)責(zé)的精神，肯用自己的頭腦思索，富有同理心、想 象力和道德勇氣，則弟子規(guī)一類(lèi)以培養(yǎng)服從習(xí)慣為目的的讀物，實(shí)在不無(wú)被 濫用的風(fēng)險(xiǎn)。更重要的是，無(wú)論我們高興與否，今日中國(guó)社會(huì)面貌早已與傳統(tǒng)社會(huì)相距 甚遠(yuǎn)。新社會(huì)要求一套新

4、倫理，它自可從傳統(tǒng)中引申而來(lái)，卻必須直面現(xiàn)實(shí)，經(jīng) 過(guò)一套創(chuàng)造性的取舍轉(zhuǎn)化，才可將相對(duì)定型的“傳統(tǒng)文化”變?yōu)榫哂谢顫娚?的“文化傳統(tǒng)”，我們這個(gè)民族才當(dāng)?shù)蒙稀芭f邦新命”四個(gè)字； 否則，不過(guò)是為 社會(huì)平添一份混亂，帶給我們更多痛苦和自卑。這樣的“傳統(tǒng)”，不“復(fù)興”也 罷。5 .下列對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的相關(guān)表述，不符合文意的一項(xiàng)是A .“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的面貌并不是單一的，而是充滿(mǎn)了各種異質(zhì)元素。B.不同時(shí)代留下的遺產(chǎn)并不一致，這些傳統(tǒng)文化既經(jīng)累積，又常?；祀sC .“善”具體表達(dá)雖然不免流動(dòng)遷移，但是“善”沒(méi)有超越時(shí)空的內(nèi)涵。D .不但不同社群對(duì)“善”各有一套道理， 甚至同一個(gè)人在不同場(chǎng)合也取舍 各異

5、。6 .弟子規(guī)有被濫用的風(fēng)險(xiǎn)，揭示其原因不正確的一項(xiàng)是A.弟子規(guī)是一部“小學(xué)生守則”，且是一部簡(jiǎn)陋之作。B.弟子規(guī)是傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物，教授的倫理皆是單向的。C .弟子規(guī)強(qiáng)調(diào)：父先須“慈”，才談得上“子孝”。D .弟子規(guī)是一部以培養(yǎng)服從習(xí)慣為目的的讀物。7.下列對(duì)“文化復(fù)興”的表述，不正確的一項(xiàng)是A.中國(guó)傳統(tǒng)文化多方位復(fù)興，代表了中國(guó)人對(duì)自身文化傳統(tǒng)的一種新自 覺(jué)，值得贊許。B.中國(guó)傳統(tǒng)文化自有其不可替代的價(jià)值, 的反省。但我們應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行必要C .復(fù)興的傳統(tǒng)文化，可以從傳統(tǒng)中引申而來(lái)，卻必須經(jīng)過(guò)一套創(chuàng)造性的取 舍轉(zhuǎn)化。D.文化復(fù)興就是要將相對(duì)定型的“傳統(tǒng)文化”變?yōu)榫哂谢顫娚Φ?“文化傳統(tǒng)

6、”。參考答案:5 . Co6 . Co7. Bo笆二;二三先汪三三機(jī)師結(jié)卩以師的教案n改：一考業(yè)關(guān)首 -霊量平的切'環(huán)輕"積訝教泛玄上嵯冒課課沃周疔:：二我們一繼續(xù)：二致研勤主溝”二+_«”. .出色-各項(xiàng)任"校Rib組織全組 教師進(jìn)一步；習(xí)熟sn教材的體系和特"索新教材教”*.組好新教材的研究*"全師師提供“ 學(xué)習(xí)的平臺(tái)和“。m:住指*.認(rèn)；習(xí)貫徹”改”神，以貫徹*基礎(chǔ)教程改革*核心，以研 9學(xué)重*促進(jìn)教師伍G根本.以提高教*二運(yùn)®i龍團(tuán)iHyUm"Fi"三“”及時(shí)工作及析二."項(xiàng)學(xué)指標(biāo)冬G師的

7、示” “ B合,«慧”."組I圍繞探索效 性語(yǔ)-I教高照文lvs»，科真學(xué)學(xué)科體知和思三習(xí)合感析態(tài)度=三三=遷要煉耳=壬=5；體求多培的22x5問(wèn)於.學(xué)習(xí) 比較積極主動(dòng).后 也很自覺(jué)當(dāng)然與家 長(zhǎng)監(jiān) 督分不開(kāi)部找方fl" 的方）還相當(dāng) 的簡(jiǎn)捷。有的 學(xué)生只能接受老師教* "7 變動(dòng)的問(wèn)I就處理不了。個(gè) 別學(xué)生老師 怎”也不會(huì)D鑾冬I言昶裁癸技4 口采謹(jǐn)奈師師評(píng) .再進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo) 后進(jìn)行*最后進(jìn)行展示與學(xué)生的綜合評(píng) 2 合的方 式方法 = 學(xué)生的良好的”習(xí)山初級(jí)二；發(fā)與;g “：奧與會(huì)/小的互學(xué)習(xí).相互 討論互究的功提升”的效率”多邊；科的整合”別是加強(qiáng)健康的*加強(qiáng)運(yùn)*” » 醫(yī)學(xué)等 S 習(xí).