暑期三下鄉(xiāng)“古村落文化“調(diào)研報(bào)告

1、湘潭大學(xué)物理院赴飛仙橋鄉(xiāng)開展古村落文化保護(hù)調(diào)研報(bào)告 團(tuán)隊(duì)名稱： 湘潭大學(xué)物理院赴飛仙橋鄉(xiāng)開展古村落文化保護(hù)調(diào)研團(tuán) 指導(dǎo)老師： 張佑祥 調(diào)研實(shí)施地點(diǎn)： 湖南省邵陽(yáng)市新寧縣 調(diào)研時(shí)間： 2012年7月1日7月15日 摘要我們團(tuán)隊(duì)經(jīng)過(guò)多次討論，認(rèn)為古村落文化保護(hù)不僅僅是幾個(gè)重點(diǎn)古村落的保護(hù)，這一系列的保護(hù)帶來(lái)的光明同樣需要照耀到那些很難被注意到的角落，因此我們團(tuán)隊(duì)準(zhǔn)備從邵陽(yáng)市新寧縣麻林鄉(xiāng)這個(gè)少有人知的瑤家聚居地入手，開展我們的調(diào)研行動(dòng)。我們此次調(diào)研行動(dòng)將通過(guò)調(diào)查、統(tǒng)計(jì)和研究，分析出近年來(lái)當(dāng)?shù)氐拇迓湮幕饕l(fā)生了哪些變化，哪些變化是積極的，哪些變化是消極的，并分析出這些變化主要是受到哪些因素的影響，最

2、終提出保存和發(fā)展古村落文化的一些建議，希望我們的調(diào)研成果以及這些建議，能夠?yàn)槿珖?guó)的古村落文化保存事業(yè)，做出一定的貢獻(xiàn)。我們所有調(diào)研成員，都真心地希望古村落文化，在跟隨時(shí)代潮流的過(guò)程中，保存其優(yōu)良的傳統(tǒng)，不斷優(yōu)化自身，得到最好的發(fā)展。關(guān)鍵詞：古村落文化 ，瑤族 ，峒語(yǔ)，八峒瑤山跳古堂，崀山風(fēng)景區(qū)目錄第一章 調(diào)研背景3第二章 調(diào)研目的4第三章 調(diào)研時(shí)間地點(diǎn)及參與成員4第四章 調(diào)研采集的資料5第五章 調(diào)研過(guò)程及收獲6第一節(jié) 實(shí)地采訪6第二節(jié) 名人采訪10第三節(jié) 新寧縣電視臺(tái)12第四節(jié) 其它行動(dòng)12第六章 調(diào)研結(jié)論12結(jié)束語(yǔ)14附錄16第一章 調(diào)研背景隨著新農(nóng)村建設(shè)活動(dòng)在全國(guó)各地的迅速推進(jìn)，古村落和古

3、村落文化的搶救、保護(hù)、研究、探索，也越來(lái)越受到人的重視。作為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落和居住空間的歷史遺存，由于其中生生不息的居民而成為一種活的歷史，成為詮釋過(guò)去農(nóng)耕時(shí)代特定生活方式及其文化習(xí)俗的空間文本，厚載著我們民族先人的囑吒和期望，傳遞著先輩們篳路藍(lán)縷、前仆后繼的創(chuàng)業(yè)精神，具有特別珍貴的價(jià)值。通過(guò)思考，作為當(dāng)代的大學(xué)生，有必要對(duì)這一課題進(jìn)行初步的了解和研究，帶著這一種責(zé)任感和好奇心，促使我們不斷努力去實(shí)踐，試圖了解、探尋這些南方小村落文化里的種種。邵陽(yáng)市新寧縣麻林鄉(xiāng)位于湖南中西部的一個(gè)瑤族聚居地，那里竹木疊翠，風(fēng)景秀麗。其生產(chǎn)方式、居住條件，傳統(tǒng)服飾和經(jīng)濟(jì)生活方式也很特別，但是這個(gè)瑤族聚居地并不出名。

4、因?yàn)樗娣e小，特色文化不夠明顯，因此在全國(guó)性的古村落文化保護(hù)工作中容易受到忽視，而且據(jù)居住在當(dāng)?shù)氐囊晃煌瑢W(xué)所說(shuō)，當(dāng)?shù)氐墓糯迓湮幕谏鐣?huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的過(guò)程中保護(hù)情況并不樂觀?！肮糯迓?，特別是少數(shù)民族古村落，是民族歷史文化的重要載體。古村落和建筑相關(guān)，但首先它是一個(gè)文化聚落。當(dāng)?shù)孛癖姷膫鹘y(tǒng)文化主要在村落保存，保護(hù)古村落是保護(hù)傳統(tǒng)文化，特別是文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)?！眹?guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)委員、中央民族大學(xué)教授祁慶富在接受記者采訪時(shí)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化進(jìn)程中的古村落保護(hù)。我們團(tuán)隊(duì)經(jīng)過(guò)多次討論，認(rèn)為古村落文化保護(hù)不僅僅是幾個(gè)重點(diǎn)古村落的保護(hù)，這一系列的保護(hù)帶來(lái)的光明同樣需要照耀到那些很難被注意

5、到的角落，因此我們團(tuán)隊(duì)準(zhǔn)備從這個(gè)少有人知的瑤家聚居地入手，開展我們的調(diào)研行動(dòng)。第二章 調(diào)研目的農(nóng)村，是中國(guó)革命的發(fā)祥地，更是中華文明的起源。貼近農(nóng)村，貼近農(nóng)民，貼近現(xiàn)實(shí)，是一個(gè)雙向活動(dòng)的過(guò)程。參加三下鄉(xiāng)調(diào)研活動(dòng)，同農(nóng)民們接觸，既是對(duì)自己人格的洗禮，更是像小學(xué)生一樣汲取人類優(yōu)秀文化基因的途徑。農(nóng)民們的智慧是無(wú)窮無(wú)盡的，我們?cè)谵r(nóng)村既可以實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值又能從他們身上學(xué)到從書本上學(xué)不到的技能，這是一種良好的正反饋機(jī)制。只有置身于農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)，才能更真切地體會(huì)農(nóng)村的發(fā)展?fàn)顩r和農(nóng)民的生活水平，認(rèn)識(shí)到一個(gè)真實(shí)的農(nóng)村，讀懂生活這本“無(wú)字之書”，完善自己的知識(shí)體系和理論結(jié)構(gòu)，更好地成長(zhǎng)和發(fā)展。同時(shí)，實(shí)踐中也是

6、我們進(jìn)一步檢驗(yàn)理論和豐富發(fā)展理論的途徑，我們利用專業(yè)知識(shí)為農(nóng)村的發(fā)展盡自己的一份力量，不但有助于提高自己的理論知識(shí)水平，同時(shí)也增強(qiáng)了自己的動(dòng)手能力，可謂一舉兩得。所以，三下鄉(xiāng)調(diào)研的根本目的不是做純理論的學(xué)術(shù)研究，而是在調(diào)研的過(guò)程中融會(huì)貫通我們掌握的知識(shí)，做到能夠熟練地應(yīng)用；通過(guò)我們對(duì)農(nóng)村的實(shí)地考察，最終提供一批具有影響力和參考價(jià)值的調(diào)研文章，為我省建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村及新農(nóng)村文化發(fā)展提供重要依據(jù)和參考則更是錦上添花。第三章 調(diào)研時(shí)間地點(diǎn)及參與成員時(shí)間：2012年7月2日-18日地點(diǎn)：湖南省邵陽(yáng)市新寧縣麻林瑤族鄉(xiāng)、一渡水鎮(zhèn)、八角寨、新寧縣電視臺(tái)、縣政府宣傳部調(diào)研人員表：職位姓名班級(jí)團(tuán)長(zhǎng)呂丁丁11新

7、能源副團(tuán)長(zhǎng)謝慧婷11測(cè)二調(diào)研組組長(zhǎng)蔣浩11測(cè)二支教組組長(zhǎng)易孝鋒11物一后勤組組長(zhǎng)歐陽(yáng)麗霞11材二宣傳組組長(zhǎng)陳漢青11測(cè)二成員胡泉11物二成員鄭巧玲11測(cè)二成員徐肖飛11材二成員李云雪11新能源第四章 調(diào)研采集的資料1. 調(diào)查當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)于古村落文化保護(hù)的認(rèn)識(shí)、傳統(tǒng)文化與新興文化的聯(lián)系以及對(duì)于古遺產(chǎn)保存和發(fā)展意識(shí)；2. 了解調(diào)研當(dāng)?shù)卣幕值饶壳搬槍?duì)古村落文化保護(hù)的一系列措施及想法；3. 深入調(diào)查農(nóng)村發(fā)展現(xiàn)狀，具體了解村民身邊的鄉(xiāng)村文化，從小處思考，繼而進(jìn)行調(diào)研；4. 深入了解古村落的成形與發(fā)展、古村落現(xiàn)今的遺存與價(jià)值、古村落的保護(hù)與發(fā)展，古村落的內(nèi)在美無(wú)庸置疑，文物是文化的載體。古村落文化的調(diào)

8、研必不可少的是向每位村民宣傳建筑文物等古遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展意識(shí)； 5. 在調(diào)研的過(guò)程中融會(huì)貫通我們掌握的知識(shí)，做到能夠熟練地應(yīng)用；通過(guò)我們對(duì)農(nóng)村的實(shí)地考察，最終提供一批具有影響力和參考價(jià)值的調(diào)研文章； 6我們?cè)诼榱粥l(xiāng)政府調(diào)研時(shí)，辦公室雷主任給了我們一本麻林瑤族鄉(xiāng)志作參考，這本書寫于2009年，是麻林鄉(xiāng)政府為慶祝建國(guó)60周年，組織鄉(xiāng)政府宣傳部，聯(lián)合麻林鄉(xiāng)4位德高望重的老人一起編寫的，這本書里詳細(xì)介紹了麻林瑤族鄉(xiāng)里的各種特色文化、經(jīng)濟(jì)狀況、生活狀況和民情民風(fēng)。由于這本書鄉(xiāng)政府也僅存兩本，我們無(wú)法帶回，只能拍照存檔。第五章 調(diào)研過(guò)程及收獲第一節(jié) 實(shí)地采訪我們總共組織了3次實(shí)地采訪調(diào)研。我們利用支教的空余

9、時(shí)間，組織沒有支教任務(wù)的成員，前往調(diào)研地點(diǎn)，采訪當(dāng)?shù)鼐用?，了解?dāng)?shù)氐囊恍╆P(guān)于文化遺產(chǎn)保留以及認(rèn)識(shí)的情況，調(diào)查當(dāng)?shù)仄胀ň用裼嘘P(guān)語(yǔ)言、飲食、服飾、建筑、生產(chǎn)方式、娛樂休閑等文化以及各種新興文化的實(shí)況。一、 麻林瑤族鄉(xiāng)調(diào)研7月4日，我們調(diào)研小組一行十人前往麻林瑤族鄉(xiāng)開展我們的首次調(diào)研工作。這是一個(gè)許多文化都不同程度與漢族相融合的瑤族聚居地，我們的成員在采訪一位老爺爺?shù)臅r(shí)候，他強(qiáng)調(diào)，什么建筑、服飾都不重要，峒語(yǔ)代表瑤族的尊嚴(yán)，一定要把本民族的峒語(yǔ)傳承下去，他請(qǐng)求我們?yōu)樗麄兠褡鍖戧P(guān)于保護(hù)峒語(yǔ)的文章希望我們能以此幫助他們，讓他們的峒語(yǔ)的保護(hù)受到上面的重視，現(xiàn)在的峒語(yǔ)在當(dāng)?shù)噩幾迥贻p一輩中的掌握度也在下降，開

10、始面臨失傳的危險(xiǎn)，針對(duì)這一局面，當(dāng)?shù)卣矞?zhǔn)備在一年內(nèi)開設(shè)峒語(yǔ)傳授課程，希望能緩解這個(gè)危機(jī)。但是我們覺得單純加大傳授力度還不夠，我們希望能夠在瑤族內(nèi)部加大宣傳力度，即關(guān)于瑤族的文化價(jià)值方面的宣傳，讓當(dāng)代年輕一輩的瑤族居民們從心里重視本民族的文化，只有本民族的所有人群從內(nèi)心重視起本民族的文化，這個(gè)民族的文化才能繼續(xù)傳承下去。我們采訪了幾位年輕一輩的人群，發(fā)現(xiàn)他們大多數(shù)人覺得自己民族的建筑沒有現(xiàn)代化建筑美觀、舒適，除了祭祀之外很少穿過(guò)瑤裝大體上他們都是覺得自己民族的文化價(jià)值不夠，因而重視度不高。我們分析認(rèn)為這是本民族文化與漢族文化大量融合的原因之一。所以，我們一致認(rèn)為我們需要在基層加大宣傳力度，讓

11、本民族居民重視起自己的文化來(lái)，打好他們的思想基礎(chǔ)，這樣會(huì)有利于我們的古村落文化保護(hù)和發(fā)展工作。 此外，我們走了8里的山路，來(lái)到了一個(gè)較為偏遠(yuǎn)的山村(泥鰍村)，這個(gè)村莊地處偏遠(yuǎn)，交通不便，仍然具有傳統(tǒng)的生活習(xí)慣，也是我們調(diào)研的對(duì)象之一。通過(guò)調(diào)查，我們了解到，泥鰍村之所以仍然保留了較多的瑤族的傳統(tǒng)文化（尤其是語(yǔ)言），是因?yàn)檫@里的村民沒有足夠的錢來(lái)改善自己的生活，被迫過(guò)著較為傳統(tǒng)的生活，當(dāng)?shù)鼐用穹从?，如果給他們足夠的錢，他們也會(huì)選擇搬到相對(duì)繁華的鄉(xiāng)政府，過(guò)更舒適的日子，但是搬到了繁華地帶，也將意味著他們必須拋棄某些傳統(tǒng)文化。二、一渡水鎮(zhèn)調(diào)研7月6日，我們調(diào)研小組一行四人前往新寧縣一渡水鎮(zhèn)進(jìn)行調(diào)研。汽

12、車在公路上顛簸得非常厲害，一路上灰塵仆仆，部分路段還有山體滑坡的痕跡，有一段路還在爆破施工修路，連續(xù)3個(gè)小時(shí)的趕路，終于趕到了調(diào)研目的地。到達(dá)一渡水鎮(zhèn)后，調(diào)研小組不顧旅途疲憊，立即趕往西村坊村調(diào)研。西村坊具有新寧縣保存最為完整的古建筑群，當(dāng)?shù)鼐用裾f(shuō)該建筑群至少有400年的歷史，目前已經(jīng)成功申請(qǐng)省級(jí)文化遺產(chǎn)。但是我們?cè)谶M(jìn)行進(jìn)一步調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)仉m然具有較為完整的古建筑，但是缺乏文化底蘊(yùn)。首先當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)自己居住的古建筑缺乏了解，因?yàn)檫@些建筑并非他們祖?zhèn)飨聛?lái)的，而是土地改革時(shí)期分配到居民家的，在文革時(shí)期遭到過(guò)破壞；二是當(dāng)?shù)鼐用袢狈ΡＷo(hù)意識(shí)；三是當(dāng)?shù)卣m然已經(jīng)下了保護(hù)建筑群的命令，但是并沒有撥款對(duì)建

13、筑群進(jìn)行檢修，有部分建筑 有倒塌的危險(xiǎn)。7月7日，我們繼續(xù)前往一渡水鎮(zhèn)的三渡水村進(jìn)行調(diào)研，三渡水村也有一個(gè)保存較為完整的古牌樓，我們采訪了股牌樓附近的居民，了解到，這個(gè)牌樓在文革以前遭到過(guò)破壞，后來(lái)被縣政府設(shè)為重點(diǎn)保護(hù)文物，但是由于牌樓上的雕刻非常精美，曾經(jīng)有一些不法分子偷竊了上面的部分石雕。這一點(diǎn)反映了當(dāng)?shù)仉m然重視保護(hù)古村落文化遺產(chǎn)，但是在一些偏遠(yuǎn)地區(qū)的保護(hù)力度還不夠。此后，我們又去了三渡水附近村莊里的一個(gè)被稱為“獅子庵”的祠堂。這個(gè)祠堂嵌在山壁上，50平米大小，木質(zhì)的地板，踩上去咯吱作響，給人一種隨時(shí)會(huì)掉下去的感覺。負(fù)責(zé)維護(hù)祠堂的只有兩位年邁的老人，祠堂里一片破舊的景象，我們趕到時(shí)恰逢一位

14、女士在祠堂問(wèn)卦，我們趕緊拍了幾張照片。我們?cè)诓稍L這兩位老人的時(shí)候，他們反映，這個(gè)祠堂也被列為了縣文化遺產(chǎn)，但是一直以來(lái)都缺乏資金維護(hù)。三、八角寨調(diào)研7月9日上午，火辣辣的太陽(yáng)曬著，我們團(tuán)兩位隊(duì)員前往崀山鎮(zhèn)八角寨實(shí)地去調(diào)研當(dāng)?shù)氐墓糯迓涞谋Ｗo(hù)情況。八角寨山腳下是王背村，清一色的木質(zhì)結(jié)構(gòu)的房屋，大部分是一層，門窗都涂的紅漆，墻壁都以白色粉飾。經(jīng)過(guò)了解，這是近年來(lái)為發(fā)展旅游業(yè)，政府要求家家進(jìn)行粉刷的。之后兩位隊(duì)員輾轉(zhuǎn)來(lái)到石田村，來(lái)到聞名遐邇的劉氏宗祠，并在此采訪了一位這里的維護(hù)員。據(jù)了解，劉氏宗祠是清末大官劉坤一的宗祠，上級(jí)對(duì)此非常重視，并于2008年申請(qǐng)了省級(jí)文化遺產(chǎn)保護(hù)，并撥出一定量的經(jīng)費(fèi)對(duì)此進(jìn)行

15、維護(hù)?，F(xiàn)在這座宗祠保護(hù)得相對(duì)較完整。但是由于經(jīng)費(fèi)問(wèn)題，這座宗祠外面已經(jīng)長(zhǎng)滿蒿草，一片蕭條，鮮有人問(wèn)津，其文化價(jià)值和旅游價(jià)值人有待開發(fā)。第二節(jié) 名人采訪我們總共組織了兩次專題采訪。第一次是與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)政府取得聯(lián)系，進(jìn)行有關(guān)當(dāng)?shù)匚幕闆r的采訪；第二次是采訪縣政府的宣傳部陳部長(zhǎng)，據(jù)給推薦我們采訪陳部長(zhǎng)的邵陽(yáng)市旅游局的彭小姐所說(shuō)，陳部長(zhǎng)對(duì)新寧縣的歷史、文化都研究得比較深。一、 再訪麻林鄉(xiāng)7月9日，我們的一個(gè)2人調(diào)研小組繼續(xù)前往麻林鄉(xiāng)進(jìn)行調(diào)研。本次調(diào)研的主要任務(wù)是采訪麻林鄉(xiāng)政府指定的代表人辦公室雷主任以及當(dāng)?shù)乇容^有名望的老人藍(lán)爺爺。從多方采訪中我們了解到，當(dāng)?shù)卮骞怕湮幕Ｗo(hù)遇到的兩個(gè)主要的問(wèn)題：一是政府缺乏

16、資金來(lái)保存和復(fù)蘇一些古村落文化，二是一些缺乏生命力的文化在民眾中的受歡迎度下降導(dǎo)致它們們被逐漸冷落和淡化。同時(shí)，當(dāng)?shù)卣c民眾之間溝通不夠，導(dǎo)致民眾對(duì)政府的措施不夠理解，不夠支持。我們?cè)谡{(diào)研的路途中，隨機(jī)采訪了當(dāng)?shù)氐囊晃痪用?，了解到?dāng)?shù)匾恍┕爬系哪举|(zhì)民居之所以能夠保存完整大致有三個(gè)方面原因，一是戶主比較貧困無(wú)法建造磚瓦樓房，二是有一部分居民移居到其他地方使一些建筑被棄置，三是有一少部分人覺得這些民居有文物價(jià)值而沒有破壞。二、新寧縣政府采訪宣傳部陳部長(zhǎng)7月14日，我們一個(gè)四人調(diào)研小組前往縣政府做最后的調(diào)研采訪工作。這次的主要任務(wù)是采訪新寧縣宣傳部陳湘運(yùn)副部長(zhǎng)，請(qǐng)求他解答我們前一段時(shí)間調(diào)研產(chǎn)生的疑

17、惑，并對(duì)我們的調(diào)研工作進(jìn)行指導(dǎo)。本次采訪主要以交流為主，陳部長(zhǎng)僅從個(gè)人角度發(fā)表自己的看法，不代表縣政府。陳部長(zhǎng)認(rèn)為，部分古村落文化，尤其是我們調(diào)研的中心地點(diǎn)麻林鄉(xiāng)的瑤族傳統(tǒng)文化，開始被漢文化取代，從發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)不能說(shuō)是被同化，而是瑤文化與漢文化交流與融合的過(guò)程，這種融合是時(shí)代發(fā)展的一種必然趨勢(shì)。一些缺乏生命力的文化，或是在人民生活水平不斷提高的當(dāng)代社會(huì)慢慢地不適用，或是不再是人們喜聞樂見的了，因而它們逐漸被淡化或是消失是時(shí)代發(fā)展的一種必然趨勢(shì)，是無(wú)法強(qiáng)行扭轉(zhuǎn)的，對(duì)于一些無(wú)法順利傳承的文化，我們只需要保存，而不用追求發(fā)展或是強(qiáng)行提拔；而有生命力的文化，則必須考慮進(jìn)一步的開發(fā)和利用。同時(shí)，古村落

18、文化保存是需要資金的，政府獲取資金的最佳途徑便是開發(fā)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)，有生命力的古村落文化便是開發(fā)旅游業(yè)的重要資本，是形成當(dāng)?shù)芈糜挝幕夭豢缮俚脑牧现弧Ｗ詈?，陳部長(zhǎng)提出古村落文化保存的三個(gè)重要方法，一是政府全力支持和投入保護(hù)工作，二是民眾自愿性傳承傳統(tǒng)文化，三是來(lái)自于社會(huì)志愿人士的支持和關(guān)注。他非常支持我們這種類型的志愿活動(dòng)，并號(hào)召大家都行動(dòng)起來(lái)，積極參與到保護(hù)古村落文化的志愿活動(dòng)中去。第三節(jié) 新寧縣電視臺(tái)調(diào)研結(jié)束后，新寧縣電視臺(tái)的記者對(duì)我們幾位調(diào)研負(fù)責(zé)人進(jìn)行了采訪，我們主要簡(jiǎn)述了我們的調(diào)研經(jīng)歷、這半個(gè)月來(lái)調(diào)研的成果和感想以及我們對(duì)古村落文化保護(hù)的一些建議。第四節(jié) 其他行動(dòng)調(diào)研的同時(shí) 我們和當(dāng)?shù)?/p>

19、領(lǐng)導(dǎo)取得聯(lián)系，建議在新寧縣試行以鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站為核心，構(gòu)建出縣有文化館、鄉(xiāng)有文化站、村有文化活動(dòng)室、自然村有文化活動(dòng)戶的四級(jí)文化活動(dòng)網(wǎng)絡(luò)，邊試點(diǎn)邊總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，然后逐步在其他縣鄉(xiāng)村等進(jìn)行推廣，力求新農(nóng)村文化建設(shè)工作取得實(shí)效。因?yàn)橹挥朽l(xiāng)村文化基礎(chǔ)好，古村落文化的保存才不會(huì)存在問(wèn)題。第六章 調(diào)研結(jié)論通過(guò)這一段時(shí)間的調(diào)研，我們發(fā)現(xiàn)，我們的主要調(diào)研地點(diǎn)麻林瑤族鄉(xiāng)有一個(gè)很明顯的特點(diǎn)：當(dāng)?shù)鼐哂忻褡鍌鹘y(tǒng)特色文化，但是這些文化發(fā)展?fàn)顩r不容樂觀。我們總結(jié)出了以下幾點(diǎn)原因：1. 當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化在于外界交流和融合的過(guò)程中發(fā)生一定的改變是必然的趨勢(shì)；2. 當(dāng)?shù)氐木用駥?duì)自己的民族文化重視度不夠；3. 一些古村落文化的保存與發(fā)展缺

20、乏足夠的資金；4. 當(dāng)?shù)卣m然采取了一系列保護(hù)措施，但是保護(hù)力度有所欠缺；5. 當(dāng)?shù)鼐用衽c政府之間交流不夠，對(duì)政府的一些保護(hù)措施不夠理解，導(dǎo)致這些保護(hù)措施支持率不高，實(shí)施起來(lái)比較困難；6. 部分古村落文化缺乏生命力，或是不再被當(dāng)?shù)孛癖娤猜剺芬?，或是在?dāng)代社會(huì)不再適用，或是特色不夠鮮明，難以進(jìn)一步發(fā)展。針對(duì)以上問(wèn)題，我們提出以下幾點(diǎn)建議：1. 在當(dāng)?shù)丶哟笮麄髁Χ?，向民眾解釋?dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化遺產(chǎn)的重要性，引起當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)本民族文化的重視，使他們?cè)谌粘Ｉ钪行纬梢环N保護(hù)本民族文化遺產(chǎn)的意識(shí)，使得他們?cè)诒久褡逦幕c外界交流與融合中不會(huì)迷失自己的方向，確保本民族文化在交流過(guò)程中不被同化，保證本民族文化穩(wěn)定地

21、發(fā)展。2. 為了促進(jìn)政府與民眾之間在古村落文化保護(hù)這一點(diǎn)上達(dá)成共識(shí)，讓保護(hù)政策更有效地實(shí)施，我們建議當(dāng)?shù)卣谡归_每一項(xiàng)保護(hù)措施同時(shí)，通過(guò)各種途徑向民眾解釋這一措施的目的與好處，及時(shí)地破除民眾心中的疑惑，將更有利于這些措施的施行。3. 當(dāng)?shù)卦诓扇×吮Ｗo(hù)措施之后，須要將這些措施落實(shí)到底。我們建議把傳統(tǒng)文化（主要是文物）保護(hù)的任務(wù)具體分配到某一個(gè)部門，同時(shí)定期檢查保護(hù)情況，及時(shí)向上級(jí)匯報(bào)情況，防止因維護(hù)不當(dāng)造成損失。4. 當(dāng)?shù)赜靡员Ｗo(hù)古村落文化的資金主要有兩個(gè)來(lái)源，一個(gè)是政府的撥款，另一個(gè)是當(dāng)?shù)匕l(fā)展自己的特色文化以開發(fā)旅游業(yè)，當(dāng)?shù)卦谌?shí)現(xiàn)與崀山風(fēng)景區(qū)融合的過(guò)程中，可以先實(shí)現(xiàn)文化的融合，再實(shí)現(xiàn)地域

22、的融合。即先將當(dāng)?shù)馗挥刑厣奈幕茝V到崀山風(fēng)景區(qū)，通過(guò)崀山景區(qū)將特色文化推向外界，在獲取了足夠的關(guān)注度后再考慮招商引資，擺脫當(dāng)?shù)亟煌ú槐愕默F(xiàn)狀，在地域上使崀山與當(dāng)?shù)鼐o密相連。5. 當(dāng)?shù)氐奶厣幕芏啵翘厣粔蝓r明，在開發(fā)旅游業(yè)的時(shí)候難以吸引外界的目光，這是當(dāng)?shù)貦?quán)威人士給我們的一個(gè)當(dāng)?shù)匚幕F(xiàn)狀的概括。我們認(rèn)為這些文化在應(yīng)用于旅游業(yè)的時(shí)候沒有必要完全照搬，可以進(jìn)行一定的改進(jìn)，比如“八峒瑤山跳古堂”，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)三天，不具觀賞性，但是我們可以截取其中一些精彩的片段，去除其中拖沓冗長(zhǎng)的片段，甚至可以加入一些創(chuàng)新性的東西，將這一祭祀活動(dòng)改成一場(chǎng)精彩的表演，將其中的最亮點(diǎn)展示給游客。總之，傳統(tǒng)文化在歷

23、史的發(fā)展潮流中并非是一成不變的，我們要想讓它延續(xù)下去，就必須要?jiǎng)?chuàng)新。當(dāng)?shù)卣谶@一方面，不應(yīng)該太過(guò)悲觀地把傳統(tǒng)文化的消失當(dāng)作一種必然趨勢(shì)，而是要勇敢地去嘗試，去改造這些文化，使其順應(yīng)新時(shí)期的要求，只有這樣傳統(tǒng)文化才有希望發(fā)展和延續(xù)下去。6. 即使是當(dāng)?shù)卣畬?duì)于某些文化的保存和發(fā)展無(wú)能為力，也一定要保存足夠的這種文化的資料，為后世復(fù)蘇這些文化保存一份希望，絕不能讓這種文化從此消失在歷史的長(zhǎng)河中。7. 傳統(tǒng)文化的保護(hù)不僅僅是當(dāng)?shù)卣彤?dāng)?shù)孛癖姷娜蝿?wù)，這些文化都是中華民族寶貴的財(cái)富，做為中華民族的一份子，我們有必要行動(dòng)起來(lái)，積極地去承擔(dān)這一份重任，為這些文化的保存和發(fā)展貢獻(xiàn)出自己能夠盡的一份力量。注

24、：本文中所提的“當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化”即當(dāng)?shù)氐墓糯迓湮幕?。結(jié)束語(yǔ)這次大學(xué)生暑期調(diào)研活動(dòng)，是我們參與的第一次暑假社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，相信每一位成員都收獲良多，這次調(diào)研注定成為我們這個(gè)暑假最難忘的回憶。在調(diào)研期間，我們所有成員首要解決的問(wèn)題并非是如何開展工作，而是如何安排好我們的衣食住行。我們?cè)谡{(diào)研的同時(shí)還參與了支教活動(dòng)，因此我們寄居在調(diào)研地的一所學(xué)校里，那里的生活條件比較差，對(duì)于我們每一個(gè)成員來(lái)說(shuō)，劈柴生火洗衣做飯都是每天必做的事情，這對(duì)我的生活自理能力來(lái)說(shuō)是一次難得的鍛煉機(jī)會(huì)。同時(shí)，為了不讓調(diào)研與支教相互沖突，我們特地調(diào)整了課表，在白天一部分人留校支教，另一部分人外出調(diào)研，晚上的時(shí)候則是寫實(shí)踐日記，準(zhǔn)備宣

25、傳稿，雖然每一天都要在忙碌中度過(guò)，但是都過(guò)得無(wú)比充實(shí)。作為調(diào)研組的組長(zhǎng)，我?guī)缀鯀⑴c了團(tuán)隊(duì)的每一次調(diào)研行動(dòng)，調(diào)研途中可以在蜿蜒的山間公路上欣賞沿途的風(fēng)光，偶爾還要爬幾里山路，在幾百米高的山頂發(fā)出勝利的吶喊，調(diào)研過(guò)程中經(jīng)常需要與當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行交流，其中不乏一些熱心的居民給予了我們大量的幫助?？傊?，置身于美麗的大自然之中，感受著淳樸的民風(fēng)，無(wú)形之中陶冶了我們心性，沉醉于于山水之間，一切煩惱都消失不見。調(diào)研的日子并非一帆風(fēng)順，雖然每天晚上我們都會(huì)開一次會(huì)議討論安排接下來(lái)的行程，但是工作上我們也會(huì)有迷茫的時(shí)候，不知道接下來(lái)的路該怎么走，成員之間也會(huì)產(chǎn)生分歧，生活上偶爾也會(huì)產(chǎn)生矛盾。但是這些挫折并沒有讓我們放

26、棄，這些矛盾也沒有沖淡我們之間的友誼。無(wú)論分歧有多大，我們都默契地選擇了堅(jiān)持，最終殊途同歸；無(wú)論矛盾有多大，最終還是寸寸瓦解，付之一笑。無(wú)疑，這些挫折磨煉了我們的意志，這些矛盾讓我們的友誼更加深厚了。記得在我們開展調(diào)研之前，我曾對(duì)大家說(shuō)過(guò)，不管發(fā)生什么事情，我們都是一個(gè)集體，有福同享，有難同當(dāng)。現(xiàn)在我們可以問(wèn)心無(wú)愧地說(shuō)，我們做到了。不論調(diào)研的結(jié)果如何，我們都是勝利者。調(diào)研只是短短的半個(gè)月，但是它留給我們的美好回憶卻可以讓我們保留終身，它給我們培養(yǎng)出的友誼讓我們享用不盡。在這里短短半個(gè)月的調(diào)研生活，竟然讓我對(duì)這個(gè)地方產(chǎn)生了一種歸屬感。記得剛來(lái)的時(shí)候我只是帶著一種完成任務(wù)的心態(tài)來(lái)的，可是在這里的時(shí)

27、間越長(zhǎng)，我越來(lái)越關(guān)心當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展，仿佛我就是當(dāng)?shù)氐娜?，這些古老的文化就是我家的財(cái)富一般，看到一些古老文化漸漸消失，我也會(huì)感到非常惋惜，有一種竭力去保護(hù)它們的沖動(dòng)。一個(gè)地區(qū)的文化，不單單是屬于這個(gè)地區(qū)的，而是屬于整個(gè)華夏民族的，我們整個(gè)民族有責(zé)任和義務(wù)團(tuán)結(jié)起來(lái)，保存和發(fā)展這些文化。我們大學(xué)生通過(guò)走讀這些鄉(xiāng)村文化，能夠更好地領(lǐng)悟到它們的美，形成這一種責(zé)任意識(shí)，扛起這一份重?fù)?dān)，積極參與到保護(hù)和發(fā)展它們的隊(duì)伍中去，我想，這就是大學(xué)生走讀鄉(xiāng)村文化的重要意義所在吧！ 蔣浩2012年8月25日指導(dǎo)老師評(píng)估意見：附錄：一個(gè)民族的尊嚴(yán)“一個(gè)民族，沒有了自己的語(yǔ)言，那就沒有了這個(gè)民族的尊嚴(yán)。”聽到這句話，我頓時(shí)

28、感到了靈魂上的震撼。我不知道這是出于壓抑已久的對(duì)于民族文化保護(hù)的吶喊，還是對(duì)本民族唯一剩下的一點(diǎn)非物質(zhì)文化的無(wú)奈與惋惜。我的內(nèi)心卻是久久不能平靜。 題記“感謝你們這群大學(xué)生啊，能到我們這偏遠(yuǎn)的瑤族聚落來(lái)，就已經(jīng)是對(duì)我們的關(guān)心了?！币豢跐鉂獾谋镜胤窖?，還不時(shí)夾雜幾句峒話，笑呵呵的和我們這群來(lái)訪者交流，似乎是在“炫耀”自己比我們多一門語(yǔ)言仿佛有一種老頑童的“俏皮”。我們外來(lái)的幾個(gè)采訪者，都是很吃力的聽著他給我們講述他們文化，幸好還有旁邊的“湖南妹。經(jīng)過(guò)一番溝通和交流，我們才了解到“如今瑤族的物質(zhì)文化建筑、服飾等都不同程度的被漢化，能夠保存下來(lái)的也都是少之又少。唯獨(dú)語(yǔ)言、祭祀文化還在“奄奄一息”還能

29、看到一點(diǎn)民族色彩?！蔽也唤麨榇烁械酵锵А：退慕涣鞯倪^(guò)程中，他不時(shí)伴著激情澎湃的闊論，也不時(shí)伴著對(duì)本民族文化發(fā)展的擔(dān)憂。一雙深邃的眼睛盯著前方這是一位智者對(duì)本民族的思考。他左手握著膝蓋，坐在椅子上，身子微微前傾，右手還不時(shí)“抑揚(yáng)頓挫”打著節(jié)奏。他仿佛陶醉于本民族的文化，似乎忘了我們的到來(lái)。 這是一部民族的史詩(shī)，是一位智者對(duì)一個(gè)民族文化存亡的思考。當(dāng)聽到“一個(gè)民族沒有了自己的語(yǔ)言，那就沒有了這個(gè)民族的尊嚴(yán)。”我全身仿佛觸電般，為之一振。如果不是在現(xiàn)場(chǎng)，我都很難相信這一句富有深?yuàn)W哲理的話，竟然會(huì)出自于這位老爺爺！這讓我不得不去重新審視一下這個(gè)民族。 在后來(lái)的交流中，他一直提到“如今這什么古建筑、服飾啊，都不重要了，只要能把本民族的語(yǔ)言延續(xù)下去，這個(gè)民族就有希望了?，F(xiàn)在會(huì)講峒話的人越來(lái)越少，二十多歲年輕人，幾乎都不會(huì)講，只有五十來(lái)歲以上的才會(huì)講?！边@種民族文化，或多或少在不同程度上被漢化。的確令人擔(dān)心，