對教育目的和人才培養(yǎng)的思考

1、對教育目的和人才培養(yǎng)的思考作者:日期:對我國教育目的和人才培養(yǎng)方式的再思考兼與何小陸等同志商榷對我國教育目的的關(guān)注和討論，一直是教育基本理論一個(gè)不老的話題。 近來閱讀了何小陸和肖衛(wèi)東同志發(fā)表在教育導(dǎo)刊（2006年第6期）上的 人的全面 發(fā)展”和人的自由全面發(fā)展”一寸我國教育目的和人才培養(yǎng)方式的反思一文（以下簡稱 何文”。作者的闡述旁征博引，有理有據(jù)，但是仔細(xì)推敲，從首段 馬 克思對于人的本質(zhì)的論述”到對自由的 標(biāo)榜再到最后提出幾種關(guān)于保證 自由 人”得以實(shí)現(xiàn)的措施或?qū)Σ?，筆者頗有不同的理解。、人的全面發(fā)展”之本意人的全面發(fā)展”是一個(gè)科學(xué)概念，有其特定的科學(xué)內(nèi)涵。目前，理論界關(guān)于 人的 全面發(fā)展

2、”的內(nèi)涵有以下幾種代表性說法：其一，能力全面發(fā)展說”該說法強(qiáng)調(diào) 人的全面發(fā)展概念提出的特殊背景，認(rèn)為馬克思是把人作為生產(chǎn)力要素，而不是 著意于一個(gè)社會人所具有的全部特征來考慮的，所以人的全面發(fā)展是指人的智力和體力的充分、自由的發(fā)展。其二，德智體全面發(fā)展說”該說法認(rèn)為，馬克思 主義創(chuàng)始人在考察人的全面發(fā)展時(shí)， 除了深刻地、詳細(xì)地從人的勞動能力來考察 人的發(fā)展外，他們同時(shí)還把人作為一定社會關(guān)系中完整的社會人來考察人的發(fā) 展。這樣，人的全面發(fā)展就不僅包括人的體力、智力的充分自由發(fā)展 ，還包括道德精神和審美情趣、才能和志趣等方面的充分自由發(fā)展。其三 ，多層次發(fā)展說”這種觀點(diǎn)持有者內(nèi)部又有幾種不同的說法

3、。如有論者認(rèn)為 ，馬克思 人的全面發(fā)展” 包含三個(gè)層次：第一層次是 全面的”發(fā)展,即一般性能力的發(fā)展或叫 均勻發(fā)展” 要通曉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)和建立極大豐富的社會關(guān)系； 第二層次是 自由發(fā)展”即使個(gè) 人的主觀能動性充分發(fā)揮，個(gè)人可以從主體設(shè)定和主體選擇來體現(xiàn)內(nèi)在差異性 表現(xiàn)出鮮明的個(gè)性的發(fā)展；第三層次是 充分發(fā)展”即在人的全面發(fā)展基礎(chǔ)上，主 體的人經(jīng)過自由選擇而確定了發(fā)展方向之后，主體就在社會提供的各種條件下,通過自身的努力和完善，最終使自己獲得設(shè)定活動方面的最充分發(fā)展。至此，人最終達(dá)成了自己最高級的需要，即與社會發(fā)展相適應(yīng)的自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)。以上自由發(fā)展”幾種觀點(diǎn)雖然各自闡明了不同的全面發(fā)展觀，

4、但是無一例外地表達(dá)出: 乃是全面發(fā)展”的題中之義。？在馬克思主義創(chuàng)始人的著作中，幾乎在一切場合 都對全面發(fā)展”賦予了自由、充分等特征,例如：個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展”、 全部才能的自由發(fā)展”、自由而充分的發(fā)展”、每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”等等。由于在馬克思的著作中，并沒有一個(gè)現(xiàn)成的關(guān)于 全面發(fā)展”含義的周全細(xì)致而條 理分明的界說，研究者都 只能從馬克思的有關(guān)言論中去體會他對 全面發(fā)展的理 解，從中提取出一些基本規(guī)定來?！币虼?，這里所獲得的關(guān)于 全面發(fā)展”的理解，也決 不是絕對的、統(tǒng)一的，普遍適用于判斷全面或片面、是或不是的標(biāo)準(zhǔn)答案。馬克 思關(guān)于 全面發(fā)展”的內(nèi)涵,可以概括為 和諧發(fā)展”充分發(fā)展

5、”和自由發(fā)展”。所謂 和諧發(fā)展”，即身心各自獲得均衡發(fā)展以及身心兩方面能相互適應(yīng)的發(fā)展。所謂 充分發(fā)展”就是最大限度地利用現(xiàn)有水平給我們提供的發(fā)展可能性。 這里所說的 現(xiàn)有水平”不僅受社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，也受個(gè)體自身身心發(fā)展水平的制 約。所謂自由發(fā)展”，就是在必要?jiǎng)趧訒r(shí)間之外的自由時(shí)間里按自己的興趣、愛 好等從事活動,使自己得到的發(fā)展。換句話說，全面發(fā)展”也就囊括了自由發(fā)展”。?結(jié)合作者后文關(guān)于全面發(fā)展的兩處描述：全面發(fā)展并不是指人的各個(gè)方面在 同一時(shí)間并且均等地得到發(fā)展”，全面發(fā)展意味著教育者必須促使受教育者達(dá) 到這八種智能的最低值，可以推斷出作者關(guān)于全面發(fā)展”的主要觀點(diǎn)和基本主 張，

6、類似于上文 多層次發(fā)展說”中的第一層次即一般性能力的發(fā)展”可見作者簡 化了全面發(fā)展的深刻內(nèi)涵，并且這樣的理解極易導(dǎo)致一種 平庸發(fā)展”的傾向。從另 一角度來分析，如果把 全面發(fā)展做 平面解析”那么全面發(fā)展分為橫向的 全面” 和縱向的 發(fā)展兩個(gè)維度。所謂 全面”是講 哪些方面”獲得發(fā)展，強(qiáng)調(diào) 發(fā)展什么”。而所謂 發(fā)展”，則是講發(fā)展的程度,強(qiáng)調(diào)怎樣發(fā)展”?；蛘哒f，全面”是全面發(fā)展” 的具體內(nèi)容，而 發(fā)展”是全面發(fā)展”的目標(biāo)。在理解 全面發(fā)展”概念和實(shí)施 全面發(fā)展”勺教育目標(biāo)時(shí),又常常會走入這樣的誤區(qū)：注重了全面”忽視了發(fā)展”關(guān)注了全面發(fā)展”的內(nèi)容而忽視了 全面發(fā)展”是個(gè)教育目標(biāo)，以致造成一種誤解，似

7、乎全 面發(fā)展的教育目的不重視學(xué)生的發(fā)展，而只強(qiáng)調(diào)學(xué)生是 知識的容器”使他們被囿 于圓形監(jiān)獄”里無法自由發(fā)展” 二、何為人的本質(zhì)” 眾所周知，人的全面發(fā)展理論是建立在馬克思主義人的本質(zhì)觀”基礎(chǔ)上的。馬克思 在184 5年撰寫的關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中，作出了人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”的著名論斷。這是對人的本質(zhì)的科學(xué)概括。事實(shí)上 ，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的理解經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一階段是受黑格爾唯心論的影響, 把理性、自我意識和自由看作人的本質(zhì)。第二階段接受了費(fèi)爾巴哈人本主義影響, 認(rèn)為人本身是人的最高本質(zhì)”第三階段才達(dá)到科學(xué)的認(rèn)識即人的本質(zhì)是一切社 會關(guān)系的總和”從這時(shí)起，馬克思與歷史

8、上的思想家，特別是黑格爾、費(fèi)爾巴哈等 抽象的人的本質(zhì)觀劃清了界線。馬克思指出，必須從客觀的社會物質(zhì)生活條件來 對人”作出判斷，他是什么樣的人，與他的物質(zhì)生活條件直接相關(guān)，與他生產(chǎn)什么和怎樣生產(chǎn)直接相關(guān)。而那種抽象的人的本質(zhì)觀，則不但不能解釋人為何片面發(fā) 展”勺問題，更不能找到人的全面發(fā)展和全人類徹底解放的道路。何文指出：我們在闡述馬克思主義人的發(fā)展理論時(shí)普遍流行的一種提法是人的 全面發(fā)展如人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，把自己全面的 本質(zhì)據(jù)為己有卻忽略了馬克思對于人的本質(zhì)的論述：終于成為自己的社會結(jié) 合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人 自由的人?！边@ 里明顯

9、有兩處不當(dāng)。其一，人的全面發(fā)展就是人要全面地占有自己的本質(zhì)， 這只 是對人的全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)（或者表現(xiàn)）的描述，而不能由此推斷出所謂 流行說法”所 持的人的本質(zhì)觀就是 全面（發(fā)展）的人”作者這樣的邏輯推理是行不通的。 其次, 早在1 845年春，馬克思在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中指出，社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，這就在歷史唯物主義基礎(chǔ)上揭示了社會生活的本質(zhì)和人的本質(zhì)。用馬 克思的話來說，就是 人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上, 它是一切社會關(guān)系的總和”所以說,人的本質(zhì)的根本屬性就是現(xiàn)實(shí)性”和社會 性”而馬克思之前的思想家所謂 神性”抽象的 理性”自由”自然性”等等,都不能揭示人的本質(zhì)的根本

10、屬性。由此看來，自由的人”并不是馬克思關(guān)于人的 本質(zhì)觀。三、對自由”的解讀 在對我國教育目的表述的討論與研究中，論者認(rèn)為要在 全面發(fā)展的教育目的”前 加上某某”時(shí)，已經(jīng)把著重點(diǎn)放在了 某某”上。上世紀(jì)5 0年代提出在全面發(fā)展的教育目的前加上 因材施教”時(shí)，有學(xué)者批評其實(shí)質(zhì)是 全面回復(fù)唯心主義 個(gè)性論 的偏向”而這里提到加上 自由發(fā)展”也大有回復(fù)資產(chǎn)階級自由主義的傾向。為 什么這么說呢？要從關(guān)于自由的解讀說起。？首先，抽象層面上馬克思主義哲學(xué)對 自由的理解。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：自由既不是什么先驗(yàn)的世界秩序，也不是人 的抽象精神活動，而是人的生存實(shí)踐發(fā)展?fàn)顟B(tài)，是人的主體尺度和外部世界客觀 尺度的統(tǒng)

11、一?！彼哉f，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，自由并不是擺脫外部必然性的主觀 隨意性,而是化外部必然性為自我目的、支配現(xiàn)實(shí)的能力。何文在描述受教育者 的自由”權(quán)利時(shí)指出，受教育者 可以自主決定接受多高層次的教育（當(dāng)然在義務(wù) 教育階段除外）、受什么樣的教育和怎樣受教育，包括到哪所學(xué)?；蚪逃龣C(jī)構(gòu)求 學(xué)、學(xué)哪些課程、聽哪些教師的課、一生中哪個(gè)階段（時(shí)段）去接受教育等 ，可以用行動來評價(jià)學(xué)校的好壞、教師的優(yōu)劣以及課程的適切性等，這樣，教育的主動權(quán)就掌握在受教育者手中”其實(shí)作者在這里高估了人們在作出價(jià)值選擇時(shí)的 自由度”人在從事各種社會實(shí)踐活動時(shí)，都要同社會上其他因素發(fā)生這樣那樣的 關(guān)系，都要受到外在客觀環(huán)境的制約

12、。受教育者是教育活動這一社會活動中的人 他在進(jìn)行受教育這一實(shí)踐活動時(shí)，同樣會受各種社會條件的制約，例如當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)制度、生產(chǎn)力發(fā)展水平、民族文化等等，而這些問題在當(dāng)今素質(zhì)教育實(shí)施過程中也得到了反映。當(dāng)然作者為學(xué)生謀求自由發(fā)展的良好愿望值得贊賞。?其次，在微觀層面上關(guān)于 學(xué)生的自由”的解讀。隨著新課程改革不斷深入,充分開發(fā)學(xué)生的潛能”發(fā)揮學(xué)生主體性”等觀點(diǎn)，被越來越多的人所認(rèn)同。就在自由”被廣泛追捧的同時(shí)，卻忽略了兩個(gè)問題：其一，學(xué)生的潛能是具有不同的價(jià)值趨向的。學(xué)生的潛能有的趨于善，有的趨于惡，如果只是一味地強(qiáng)調(diào) 給學(xué)生自由”充“分開發(fā)學(xué)生的潛能”而不對學(xué)生潛能的趨向進(jìn)行價(jià)值判斷，不但是教師對教育賦予他們對學(xué)生某些潛能進(jìn)行限制的責(zé)任的推卸，同時(shí)也是對學(xué)生本身發(fā)展的不負(fù)責(zé)任。例如，學(xué)生的潛能中有貪玩的天性，逃避辛苦的學(xué)習(xí)任務(wù)的本性，這種潛能是應(yīng)該限制還是開發(fā)呢？其二,學(xué)生是尚未完全成熟的個(gè)體，