對(duì)建筑的認(rèn)識(shí)

1、對(duì)建筑的認(rèn)識(shí)對(duì)建筑的認(rèn)識(shí)“人們需要建筑，人們關(guān)心建筑的未來(lái)，建筑必然在人們的不斷實(shí)踐中得到發(fā)展?！保ńㄖ醪剑?每次讀到這段飽含哲理的文字， 內(nèi)心仿佛受到了一種無(wú)聲的鼓舞，并且每回都會(huì)多出些許對(duì)建筑的新 的體悟。我想，若是從前，初中高中時(shí)代、高考結(jié)束填報(bào)志愿時(shí)，讀 到這段文字，自己的內(nèi)心一定會(huì)心潮澎湃。而現(xiàn)在，經(jīng)歷了兩個(gè)學(xué)期 的建筑規(guī)劃學(xué)學(xué)習(xí)，我們對(duì)建筑的強(qiáng)烈興趣中，已經(jīng)包含了一種要在未來(lái)建筑領(lǐng)承擔(dān)重要使命的責(zé)任感。所以我們變得深沉、成熟，不再 那么容易將自己內(nèi)心的激動(dòng)直接表現(xiàn)出來(lái)， 但我們內(nèi)心深處的建筑夢(mèng) 想?yún)s愈發(fā)強(qiáng)烈了。進(jìn)入大學(xué)以前，我不知道規(guī)劃師需要具備哪些方面的能力，也并不清楚選擇規(guī)劃

2、專業(yè)作為自己的專業(yè)需要在大學(xué)里接受哪些方面的 學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，只是覺(jué)得規(guī)劃師可以將自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)創(chuàng)意以建筑的形 式表達(dá)出來(lái)。有時(shí)在了解了某些著名的建筑之后，佩服與欣賞的同時(shí), 內(nèi)心也有設(shè)計(jì)一座偉大建筑的沖動(dòng)，這或許正是建筑城規(guī)學(xué)吸引我的 原因之一，也是這個(gè)學(xué)科的魅力所在吧！下面我就談?wù)剬?duì)建筑的初步 認(rèn)識(shí).建筑是藝術(shù)和精神的表現(xiàn)，是設(shè)計(jì)師與建筑師將靈魂注入其中的 藝術(shù)品。一座建筑，都是一些特定的人、在一個(gè)特定的時(shí)間和空間、 運(yùn)用一些特定的技術(shù)和材料，出于一些特定的目的，并且在一個(gè)特定的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的背景中建造出來(lái)的。 人類的建筑活動(dòng)從穴居、巢居 到現(xiàn)代的摩天高樓，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程?？傮w來(lái)講，建筑

3、物是勞 動(dòng)人民用自己的智慧和汗水，為自己建造一個(gè)用于生產(chǎn)和生活的環(huán)境 它是社會(huì)的物質(zhì)和文化財(cái)富的體現(xiàn)。建筑物的功能、形象、技術(shù)都對(duì)建筑提出了一定要求約束，建筑 是功能、形象與技術(shù)的集合體。功能是人們對(duì)建筑提出的使用方面的 要求，功能的屬性決定了建筑適用的基本準(zhǔn)則；形象是人們對(duì)建筑提 出的精神和審美方面的要求，形象的基本屬性決定了建筑美觀、和諧 的基本準(zhǔn)則，“和諧”是指建筑物與周圍的環(huán)境、周圍的其他建筑物 相協(xié)調(diào)契合；技術(shù)是達(dá)到功能與形象兩方面要求的物質(zhì)和手段的統(tǒng) 稱，技術(shù)的屬性決定了建筑經(jīng)濟(jì)、堅(jiān)固的基本準(zhǔn)則。因而，建筑的基 本準(zhǔn)則主要有：適用、美觀、和諧、經(jīng)濟(jì)、堅(jiān)固。建筑還需要有其自身的內(nèi)在意

4、義，有些反映時(shí)代精神，比如文藝復(fù)興時(shí)期的教堂，我一直很欣賞這些文藝復(fù)興時(shí)期大師們的杰作;有些反映社會(huì)現(xiàn)象，比如瑪雅文明朝圣的金字塔，比如中國(guó)封建社會(huì) 的宮殿;還有一些反映風(fēng)土人文，這些主要與建筑所在的環(huán)境、氣候 有關(guān)，舉個(gè)例子，在中國(guó)，西北地區(qū)的屋頂比南方平 ，因?yàn)榻涤晟?而在北歐,屋頂傾斜度很大，是由于降雪較多，為了防止屋頂被積雪 壓垮而采取的措施。 同時(shí),建筑需要有深層的含義，這是建筑在完成 其功能同時(shí)具有一定美感的條件下， 作為讓人愉悅的深層表達(dá)，往往 是第一眼無(wú)法發(fā)現(xiàn)的，建筑是一個(gè)寬泛而復(fù)雜的概念，但至始至終,他都脫離不開(kāi)一個(gè)字一“人”，無(wú)論是遠(yuǎn)古時(shí)代的草棚還是今天的摩天大廈，都是人為

5、建造并為人所使用的。建筑,因人而建?！傲己玫慕ㄖ腥齻€(gè)條件：方便，堅(jiān)固和愉悅。”建筑理論可以以來(lái) 自一位英國(guó)人文主義者一一亨利？沃頓爵士建筑學(xué)要素的這句話 為出發(fā)點(diǎn)。建筑學(xué)正是三個(gè)分別的目的的匯合的焦點(diǎn)。建筑的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)一一堅(jiān)固。建筑要求“堅(jiān)固”。這一需要使它與科學(xué)，與科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了關(guān) 系。結(jié)構(gòu)的機(jī)械結(jié)合嚴(yán)格地限制它的生長(zhǎng)。 推力與平衡，壓力與支撐, 正位于建筑使用的語(yǔ)言的根部。大理石，磚，木，鐵的內(nèi)在特性產(chǎn)生 了它的形式，限制了它的成就，并在一定程度上甚至還支配了它的裝 飾細(xì)部。在建筑學(xué)研究的每一側(cè)面，人們都要遇上物理學(xué)，靜力學(xué)， 動(dòng)力學(xué)，對(duì)設(shè)計(jì)提出各種建議，控制和驗(yàn)證它的設(shè)計(jì)。于是,我們可

6、以自由地在建筑中尋找材料性能及物質(zhì)定律的邏輯表現(xiàn)。沒(méi)有這些，建筑就成為不可能的，它的歷史也成為不可理解的。建筑的實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)方便。建筑需要“方便”。僅僅具有內(nèi)在的一致性及結(jié)構(gòu)的抽象邏輯性是不夠的。它的存在是為了滿足某種外在的需要。 這也是它的一個(gè)歷史事實(shí)。建筑服務(wù)于人類的一般使用要求。緊接而來(lái)的，政治與社會(huì), 宗教與儀式，種族的大活動(dòng)和共同事業(yè)等等，都成為研究的因素。它們 決定了要建什么，且不相上下的一點(diǎn)，如何建。如果說(shuō)，把建筑視為機(jī) 械定律的表現(xiàn)是合法的，那么,把它看作人類生活的表現(xiàn)也同樣重要。這就提供了一種與科學(xué)完全不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。 建筑物應(yīng)當(dāng)以它們的設(shè)計(jì)是否滿足實(shí)際目標(biāo)的成功程度為判斷。 也

7、可以自然地延伸說(shuō)，我們 可以用其目標(biāo)本身的價(jià)值來(lái)進(jìn)行評(píng)判；也就是說(shuō) ，用它們所反映的外 在目標(biāo)來(lái)評(píng)判，事實(shí)上這是兩種非常不同的問(wèn)題。 后者提出了一項(xiàng)道德準(zhǔn)則,而前者卻回避了，但兩者都來(lái)自，并不可避免地來(lái)自，建筑與生活的聯(lián)系來(lái)自沃頓稱為“良好建筑條件”之一即方便。建筑的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)一一愉悅。建筑還需要“愉悅”。為此，與它的實(shí)際目標(biāo)和機(jī)械答案相交織, 我們又可在建筑中發(fā)現(xiàn)第三項(xiàng)不同的因素一一人們對(duì)美的無(wú)私愿望。事實(shí)上,這種愿望并不終結(jié)于某種純美學(xué)的結(jié)果，因?yàn)榻ㄖ仨毰c具體的實(shí)用基礎(chǔ)打交道。然而，它畢竟是一種純美學(xué)的沖力，一種與建 筑必須要同時(shí)滿足的其它因素不一樣的沖動(dòng)。 一種使建筑成為藝術(shù)的 沖動(dòng)。建筑又是文化的記錄、是歷史，是反映時(shí)代的步伐。建筑除物質(zhì) 功能外,更重要的在于它是藝術(shù)。建筑師不是把一些東西堆砌起來(lái), 畫出來(lái)。建筑師得有想法，有立意，創(chuàng)作在其中，有激情在里面才能 滿懷熱情地去創(chuàng)造，去發(fā)展。而每一座建筑成品的產(chǎn)生，不僅花費(fèi)了 大量的人力物力，而且還融入了人類的精神和智慧，這是一份很需要 付出心思的工作，需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和不孜不倦的投入。也只有這樣 才能建造出適合人類居住和使用的的房子，才能建造創(chuàng)世的藝術(shù)品通過(guò)這學(xué)期以來(lái)的一系列作業(yè)，我的小房間設(shè)計(jì)、小別墅設(shè)計(jì)，熟 悉了人體活動(dòng)尺度與室內(nèi)外空間之間的關(guān)系， 初步掌握了用模型來(lái)表 達(dá)和完善建筑構(gòu)思的