形意拳拳譜(李洛能(飛羽)遺著)(完整資料).doc

1、【最新整理，下載后即可編輯】形意拳拳譜李洛能（飛 羽）遺著 形意拳序形意拳術(shù)之始，本乎天地之大端與夫造化之原理，蓋天地之辟于 一無氣也，萬物之生于無知，形意之成本于無意。蓋無意至極生 有意，意誠心正，乃至于靜，靜則察候六脈、溶暇二氣，靜極生 動，動而震發(fā)四肢，貫通百骸，是謂先天存乎青爭，后天藏諸動也。 故意為體而形為用，靜屬陰而動屬陽，體用動靜得陰陽消長生生 之功，而真一之氣生焉，孔子曰：“冬至養(yǎng)其陽，夏至養(yǎng)其陰， 吾善養(yǎng)吾浩然之氣此皆修養(yǎng)正氣之謂也。蓋形意拳之原理， 則培養(yǎng)天一之道，由后天而達于先天也。重陽不重陰，太剛必折; 重陰不重陽，過柔不堅；剛?cè)嵯酀ぶ滥顺?。古之傳斯術(shù) 者，多以

2、心法口授，缺少記載，使后學(xué)者茫然不知途徑，須以涵 養(yǎng)正氣為先，以為之序。又序蓋夫體育一途，創(chuàng)自達摩老祖師，迢至宋朝岳飛，又精研內(nèi)經(jīng)之 意義，化生五行十二形之原理，因名為形意拳，總合五綱十二目， 統(tǒng)一全體之功用。在內(nèi)為意，在外為形，是術(shù)乃修身之原本，明 心見性還原之大道，攬陰陽之造化，轉(zhuǎn)乾坤之樞機，誠強身之捷 徑也。十二形實本天地萬物化生之理，取世間禽獸之具有特能者，妙效 其性能，摹效時久，自能精神入體。形意拳術(shù)實與衛(wèi)生關(guān)系至切，如能長習(xí)，則疾者能愈，弱者能強, 男女老少皆可練習(xí)，既無折腰屈膝之痛苦，又無躍高縱險之危勞, 斗室席地、長衣緩帶也可演習(xí)，雖屬武術(shù)，跡近文雅。練習(xí)時身體分陰陽，以前心為

3、陰，脊背為陽；手心為陰，手背為 陽；大指朝上為陰陽掌；以右肩在前或左肩在前，皆為陰陽身； 拳虎口朝上為陰陽拳。初學(xué)入門規(guī)矩練習(xí)拳術(shù)，不可自專自用而冏執(zhí)不通，如專求力，則凝滯不靈； 去求重，則沉重不活；專求氣，則拘泥不通；專求輕浮，則神意 渙散。要而言之，身外形順者，無形中自增力氣；身內(nèi)中和者， 無形中自生靈氣。如練至功深圓滿之時，凝神于丹田，則身重于 泰山；化神成虛空，則身輕如鵝羽，所以練習(xí)不可固執(zhí)一端也。 果得其妙道，也是若有若無，若實若虛，勿忘勿助之意，不免而 中，不思而得，從容中道，無形中而生，誠神奇也。練習(xí)三害初學(xué)武術(shù)，謹當切記三害。三害不明，足以傷身。明者自能得道。 三害者：一拙力，

4、二努氣，三挺胸拔腹是也。如練拙力，則四肢 百骸、血脈不能流通，筋絡(luò)不能舒暢，全身發(fā)拘，手足不能活潑, 身為拙氣所滯，滯于何處，何處成??；練時努氣，則太剛易折， 胸內(nèi)氣滿，肺為氣所排擠，易生滿悶肺炸之諸癥；若挺胸拔腹， 則氣逆上行，終不能歸于丹田，兩足似萍草無根。例如心君不和, 百官必失其位。拳法亦然，若不得中和，則萬法也不能至中立地 步。故練習(xí)之時，謹記三害，用以力活氣順，虛胸實腹而道心生, 練之設(shè)能如此，久而久之，自然能練至化境也。呼吸合道夫人以氣為本，以心為根，以息為元，以腎為蒂，天地相去八萬 四千里，人之心腎相離八寸四分，一呼百脈皆開，一吸百脈皆閉， 天地化工流行，亦不出乎呼吸二字。且呼

5、吸之法，分有三節(jié)道理: 初節(jié)道理，乃是色身上事，即練拳術(shù)之準繩，呼吸任其自然，有 形于外，謂之調(diào)息，亦謂練精化氣之功夫；二節(jié)道理，謂之身法 上事，呼吸有形于內(nèi)，注意丹田，謂之息調(diào)，亦謂之練氣化神之 功夫；三節(jié)道理，乃是心腎相交之內(nèi)呼吸，無形無象，綿綿若存, 似有非有，無聲無臭，謂之胎息，也就是化神還虛之功夫。呼吸 有三節(jié)道理，拳術(shù)有三步功夫，謂之明勁、暗勁、化勁是也。明 勁者，拳內(nèi)之法，伸縮開合之勢，有形于外；暗勁者，動轉(zhuǎn)神速, 動則變，變則化，變化神奇，有形于內(nèi)；化勁者，無形無象之手 法，不見而章，不動而變之神化也。此三步功夫是練拳術(shù)之根本 實際之道理，也謂之練術(shù)合道之真訣，知此道理，可謂之

6、性命雙 修也。三步功夫易骨者，明勁也。練時身體動轉(zhuǎn)必須順逆，而不可悖逆，手足起 發(fā)必須整齊，不可散亂，為之筑基壯體，充足骨髓，堅如金石， 而氣質(zhì)形容如山岳之壯，謂之初步功夫。易筋者，暗勁也。練時神氣圓滿，形式綿綿，舒展應(yīng)用，活潑不 滯，為之長筋騰膜，全身筋絡(luò)伸展，縱橫聯(lián)絡(luò)，而生無窮之力， 此謂之二步功夫。易髓者，化勁也。練時周身運轉(zhuǎn)、起落、進退、伸縮、開合不用 力，將神意蟄藏于祖竅之內(nèi)，身體圓活無滯，形如流水，其心空 空洞洞而養(yǎng)靈根，此謂之三步功夫。七拳法頭、肩、肘、胯、膝、足、手是也。八字訣斬劈拳，截鉆拳，襄橫拳，跨崩拳，挑踐 拳、燕形，頂炮拳，云置形，領(lǐng)蛇形。五行名稱五行者，金、木、水、火

7、、土也。內(nèi)有五臟，外有五官，皆與五 行相配。心屬火，肝屬木，肺屬金，腎屬水，此五行隱于內(nèi)者。 舌通心，目通肝，耳通腎，鼻通肺，人中通脾，此五行著于外者 也。五行相生之道：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。 又有相克之義：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，此 五行相克也。五行相生，變化無窮；五行相克，為破他人之手勢。 蓋拳術(shù)取名之義，基在此矣。取諸于身，則使五臟充實，而全體 無虧，運用在外，能使體舒和暢；運用在內(nèi)，能使清氣上升，濁 氣下降，堅實其內(nèi)，整飾其外，以為平時練習(xí)規(guī)則。形體合一易云：兩儀生四象，四象生八卦，八八六十四卦之數(shù)，皆從 太極分散而來。太極者，天性之命，即人之心意也。

8、意者，心之 所發(fā)也。人為萬象之靈，能感通諸事之應(yīng)，是以心在內(nèi)而理周乎 物，物在外而理具于心，是故心意誠于中，而萬物形于外。在內(nèi) 為意，在外為形，合于術(shù)數(shù)。近取諸身，內(nèi)為五行；遠取諸物， 外為十二形。內(nèi)外相合，而形生焉。明故其理，則天地萬物形體 合一也，皆可默悟矣。四稍三心歸一蓋人之一身有四稍，曰：血稍，肉稍，筋稍，骨稍是也。此四稍者一動，而能變化其常態(tài)。發(fā)為血稍，屬心，心怒氣生， 氣沖血動，血輪發(fā)轉(zhuǎn)，精神勇敢，毛發(fā)雖微，怒能沖冠，氣足血 旺，力能撼山；爪為筋稍，屬肝，手足之功，手抓足蹬，氣力兼 并，爪生奇功；齒為骨稍，屬腎，化精填骨，骨實齒堅，保齒之 道，最忌熱涼，冷冬炎更，唇包齒藏，年邁耆老

9、，上下成行；舌 為肉稍，屬脾，脾醒舌靈，胃健肉長，坤田氣壯，肌肉成輟，充 實臟腑，剛?cè)嵊茡P。三心者，手心、足心、及心是也。用之手心要扣，足心要玄，人 心要靈。明乎四稍增神力，明乎三心生靈氣，四稍三心要合全， 精神勇撼力推山，氣浮心意隨時用，硬打硬碰無遮攔。遇敵要取 勝，成功須放膽，四稍三心歸一體，還用靈活一混元。步法手法五惡步法者，寸步、墊步、剪步、快步是也。一尺遠近，則用寸步； 三五尺遠，則用墊步；六七尺遠，則用剪步；丈八尺遠，則用快 步。步法中為快步最難，是起前足，則后足平飛而去，如馬之奔, 如虎之踐。步法者，足法也。足之要義，是起翻落鉆，起者如手 上翻之撩陰；落鉆如石之沉水。夫足之進忌踢

10、，進則用踩，踩者 如鷹之捉物也。手法者，單手雙手是也。單手起，往上長身而鉆；往下落，縮身 而翻，形如鴿子穿林，束身而起，展身而飛。雙手上起，兩肱似 直非直，似曲非曲，形如舉鼎；手落，似猛虎搜山。然其要者有 五惡：即抓、撲、襄、舒、絕也。拳經(jīng)云：抓為毒，撲如虎，形 似貓撲鼠；裹為護，身不露，敵來吾先顧；抖要絕，力舒展，打 倒還嫌慢；心要毒，手如弩，出手如蛇毒。總而言之，手不離足, 足不離手，手足不能離身。分而言之則萬法，合而言之則歸一氣。 三回九轉(zhuǎn)是一勢，正此之謂也。上法以手足為妙，進步以手足為 奇，以身為綱領(lǐng)，其運用進身而發(fā)勢，三節(jié)要明，四稍要齊，內(nèi) 五行要合，外五行要隨，遠近應(yīng)時而用，心一動

11、而即至，其理法 行于外，發(fā)著于六合之遠，承上接下，勢如連珠箭，何慮他有邪 術(shù)！知此道理，神奇技也。戰(zhàn)手要法二人初見面，未交手前，要凝神聚氣，審查敵人五行之虛實（精 神體格），注意敵人之動靜，站近敵人之身旁，成三角斜形式, 占左進右，上右進左，進步退身，靈活要快，形似蛟龍翻浪。發(fā) 拳要攥緊，拳緊增氣力；發(fā)掌要扣手心，掌扣氣力加。三節(jié)四稍 要相齊，心要虛空而恨毒，不毒無名，俗云：人無傷虎心，虎生 食人意。氣要上下三田聯(lián)絡(luò)往返，精氣能灌溉四肢，以心為主宰, 以眼為統(tǒng)帥，以手足為先鋒，不貪，不歉，不即，不離，膽要大, 心要細，面要善，心要毒，靜似書生，動似雷鳴。審查來人之形 勢，彼剛我柔，彼柔我剛，剛

12、柔相濟。進步發(fā)拳，先占中門，肘 不離肋，手不離心，束身而起，長身而落，隨高打高，隨低就低, 遠發(fā)手足，近發(fā)肘膝，上打咽喉下撩陰，左右兩肋在中心，發(fā)手 莫有形，身動勿有勢，操演時面前似有人，交手時面前似無人。 拳經(jīng)云：打法須要先上身，足手齊到方為真。身似蛟龍，拳打烈 炮，遇敵好似火燒身。起無形落無蹤，手似毒箭，身如弩弓，消 息全憑后足蹬，進退旋轉(zhuǎn)靈活妙，五行一動如雷聲，風(fēng)吹浮云散, 雨打塵灰凈，五行合一處，放膽必成功。形意摘要一要塌腰，二要垂肩，三要扣胸，四要頂，五要提，六要橫順知 情，七要起鉆落翻分明。塌腰者，尾閭上提，而陽氣上升督脈之 理，又謂之開督；垂肩者，肩垂則氣貫肘，肘垂則氣貫手，氣垂

13、 則氣貫丹田；扣胸者，開胸順氣，而通任脈之良箴，能將精氣上 通泥丸，中通心腎，下通氣海，而至于涌泉；頂者，頭頂、舌頂、 手頂是也。頭頂而氣沖冠，舌頂而吼獅吞象，手頂而力推山；提 者，谷道內(nèi)提也，古人云：”緊撮谷道內(nèi)中提，明月輝輝頭上飛”, 而又謂之醍醐貫頂，欲得不老，還精補腦；橫者，起也；順者， 落也；起者鉆也，落者翻也，起為鉆，落為翻。起為橫之始，鉆 為橫之終；落為順之始，翻為順之終。頭頂而鉆，頭縮而翻，手 起而鉆，手落而翻，足起而鉆，足落而翻。腰亦然，起橫不見橫, 落順不見順，起是去落是打，起亦打，落亦打，起落如水之翻浪, 方是真起落也。無論如何，起鉆落翻，往來總要肘不離肋，手不 離心，出

14、洞入洞緊隨身。手起如鋼鏗，手落似鉤竿，起者進也， 落者退也，未起如摘字，未落如墜宇，起如箭，落如風(fēng)，追風(fēng)趕 月不放松，起如風(fēng)落如箭，打倒還嫌慢。足打七分手打三，五營 四稍要合全，氣浮心意隨時用，硬打硬碰無遮攔，打人如走路， 視人如蒿草，膽上如風(fēng)響，起落似箭鉆，進步不勝，必有怯敵之 心，此是初步明勁，有形有象之用也。至暗勁之時，用法更妙， 起似蟄龍升天，落似霹靂擊地，起無形落無蹤，去意好似卷地風(fēng), 起不起何用再起，落不落何用再落，低之中望為高，高之中望為 低，打起打落，如水之翻浪，不鉆不翻，以寸為先，足打七分手 打三，五營四稍要合全，氣浮心意隨時用，打破身勢無遮攔，此 是二步暗勁，有無窮之妙用也

15、。拳無拳意無意，無意之中是真意, 拳打三節(jié)不見形，如見形影不為能，隨時而發(fā)，一言一默、一舉 一動、行止坐臥，以致于飲食茶水之間，皆可能用，或有人處， 或無人處，無處不用，所以無入而不自得，無往而不得其道，以 致寂然不動，感而遂通，無可無不可，此是三步化勁，神化之功 用也。然而所用三步功夫，虛實奇正，也不可專有意用于奇正虛 實。虛者并非去用于彼，己手在彼之上，用勁拉回，落如鉤竿， 謂之實；彼手不著我之手，用勁將彼手拉回謂之虛。并非專用意 于虛實，是在人之形勢感觸耳。奇正之理亦然，奇無不正，正無 不奇，奇中有正，正中有奇，奇正之變化，如循環(huán)之無端，所用 無窮也。拳經(jīng)云：拳去不空回，空回非奇拳，正此

16、之意也。學(xué)者 深思格物此理，而要義得矣。十六處練法一寸、二踐、三鉆、四蹴、五夾、六合、七疾、八正、九脛、十 警、H起落、十二進退、十三陰陽、十四五行、十五動靜、十 六虛實。寸 足步也；踐 腿也；鉆 身也；蹴 束身也；夾一 一如夾剪之疾也；哈內(nèi)外六合也；疾疾毒內(nèi)外合一也；正是直也，看斜有正，看正有斜；脛手摩內(nèi)五行也；警 警起四稍也，火機一發(fā)，其物必落；摩脛厚勁，意氣響連聲； 起落起是去，落是打，起亦打，落亦打，起落如水之翻浪， 才成起落；進退進步低，退步高，進退不知枉學(xué)藝；陰陽一 一看陽有陰，看陰有陽，天地相合能下雨，拳之陰陽相合能成一 氣，氣成始能打人成其一塊，皆謂陰陽之氣也；五行內(nèi)五行 要動

17、，外五行要隨；動靜靜為本體，動為作用，若言其靜， 未露其機，若言其動，未見其跡，動靜在正發(fā)而未發(fā)之間，謂之 動靜；虛實虛是精也，實是靈也，精靈皆有，成其虛實。拳經(jīng)云：精養(yǎng)靈根氣養(yǎng)神，養(yǎng)功養(yǎng)道見天真， 丹田養(yǎng)就長命寶，萬兩黃金不與人。拳經(jīng)歌曰頭打落意隨足走，起而未起占中央；足踏中門搶他位， 就是神手亦難防。肩打一陰返一陽，兩手只在洞中藏；左右全憑蓋勢取, 起手好似虎撲羊; 把打起落手頭擋, 武藝相戰(zhàn)蔽日光。 外胯好似魚打挺, 猛虎坐臥藏洞中; 膝打幾處人不明, 左右明撥任意行。 與人交手莫計備, 五行四稍要合全, 臀打去意要占陰, 五行合一見奇能。束長二字一命亡。 或往里撥一旁走, 降龍伏虎霹靂

18、閃; 胯打中節(jié)并相連, 里胯藏步變勢難。 背尾全憑精靈氣, 好似猛虎出木籠, 足打踩意不落空, 去意好似卷地風(fēng)。 氣浮心意隨時用, 好似返弓一力精;肘打去意占胸膛, 后手只在肋下藏。 天地交合云遮月, 陰陽相合必自然; 尾打落意不見形, 起落二字自分明。 和身展轉(zhuǎn)不停勢, 消息全憑后足蹬, 足打七分手打三, 硬打硬碰無遮攔。 丹田久練靈根本,拳經(jīng)曰混元一氣吾道成，道成莫外五真形，真形莫外真精神, 神藏氣內(nèi)丹道成，如問真形須求真，要知真形合真象; 真象合來有真訣，真訣合道得徹靈。固靈根而動心者, 敵將也；養(yǎng)靈根而靜心者，修道也。武藝雖精竅不通，費盡心機枉勞神；祖師留下真妙術(shù)，知者傳授要摘人。無極

19、論無極者，空空靜靜，虛若無一物也。圣人自陰陽以說天地。夫有 形者生于無形，無形則天地安足生，故曰有太易、太初、太始、 太素而太極之五太也。胎胞氣質(zhì)，形之本也，一警而生氣質(zhì)形也。 氣之輕清上浮者為天，氣之重濁而下凝者為地。然太易者，未見 其氣也；太初者，氣之始也；太素者，質(zhì)之始也；太始者，氣形 之始也。氣形質(zhì)具，而從未相離，視之不見，聽之不聞，尋之不 得，故曰易也。易無形狀，易變?yōu)橐?，太極生焉，由太極而化生 萬物也；如易仍無形，太極也不生氣，形質(zhì)混沌而相離，虛無飄 渺，復(fù)而謂之無極也。虛無無極含一氣虛無者，無形O之勢也；無極者，O含一混沌不分之氣也，此氣 乃是先天真一之祖氣，氤氟無形，其中有一點

20、生機含藏，名為先 天之本，性命之源，生死之道，天地之始，萬物之理，陰陽之母, 四象之根，八卦之蒂，即太極之發(fā)源，而謂之無極也。起勢開勢先將身體立正，面向前，兩手下垂，兩足9()度之姿勢，心 中要空空無物，此勢謂之順行天地自然化生之道，又謂之虛無含 一氣之勢也。此勢乃為練拳之要道，形意拳之基礎(chǔ)也。太極論太極者，無形質(zhì)之本，無極而有極也。自無歸有，有必歸無，無 能生有，有無相生，無有盡時。太極中于四象兩儀之母也，其性 屬土，天地萬物皆以土為本，故萬物之旺，由土而生；萬物之衰, 由土而歸也。在人五臟屬脾，脾旺則人之四肢百骸健全，取諸形 意拳為橫拳，內(nèi)包四象，即劈、崩、鉆、炮之拳，共為之五德， 而又謂

21、之五行。太極勢將無極之姿勢，半面向左轉(zhuǎn)，左足跟靠右足里脛骨，為45度之 姿勢，隨時再將身體下沉，腰塌勁，頭頂勁，目平視，內(nèi)中神意 抱元守一，和而不疏?？谒茝埛菑?，似合非合，舌頂上腭，谷道 內(nèi)提，此勢取名為一氣含四象，謂之攬陰陽、奪造化、轉(zhuǎn)乾坤、 扭樞機于后天之中，返先天之真陽，退后天之純陰，復(fù)本來之真 面目，歸自己之真性命，而謂之性命雙修也。故心以動而萬物生， 其理法行于外，發(fā)著于六合之遠，無物不有；心以靜，其氣縮至 于心中，退藏于密，無一物之所存，故練拳以此為開勢之法也。太極左足不動，右足向外斜橫進步，兩手攥拳，左手陽拳，停在左胯, 右手隨足進時向里擰勁，擰成陰拳，如托物之勢，順胸上起，往

22、前伸出，頭頂身拗，目視右拳大指根節(jié)，謂之雞腿、龍身、熊膀、 虎抱頭。雞腿者，獨立之勢；龍身者，三曲之形；熊膀者，項豎 之勁；虎抱頭者，兩手相抱，似猛虎離穴之意。總而言之，即中 庸不偏、不倚之謂也。兩儀勢兩儀者，是太極流行，綿綿不息，分散而生也。太極左伸，則為 陽儀；太極右伸，則為陰儀，所謂陽極必生陰，陰極必生陽，生 生不息。天為之一大天，人為之一小天，天地相合而生三才。三 才者天、地、人三才之象也。人以三才而生三身。三身者，上、 中、下三丹田也。三田往返，陰陽相交，為人性命之根，造化之 源，生死之本，即道家謂之金丹也。拳術(shù)之理亦然，且拳術(shù)左分 為陽儀，右分為陰儀，陰陽伸縮，生生流行，綿綿不息，

23、即拳內(nèi) 動靜、起落、進退、伸縮、開合之玄妙也。所以數(shù)不離理，理不 離數(shù)，數(shù)理兼用，方生神化之道，體用一源，動靜一理，分而言 之為萬法，合而言之仍歸太極之一氣也。形名雖殊，其理則一， 正是此意義也。兩儀生三才將太極之姿勢，右足不動，左足向前進步，左手隨足進時，往前 順右肱推出，至右手腕時向下翻勁，成半陰半陽拳；右手也同， 左手向前推翻時，向里擰勁，拉回至下丹田，成半陰半陽掌，兩 手大指、虎口圓開，兩肱曲伸，似直不直，似曲非曲，目視左手 大指稍，兩肩松開沉勁，兩胯根塌勁，是謂肩與胯合。兩肘垂勁, 兩膝合勁，是謂肘與膝合。兩足蹬勁，兩手五指伸勁，是謂手與 足合，此謂之外三合也。要而言之，是肩催肘，肘

24、催手，腰催胯, 胯催膝，膝催足，上下合而為一，此時身勢不可前栽后仰，左斜 右歪，正似斜，斜似正，陰是陽，陽是陰，陰陽相合，內(nèi)外如一, 此謂之六合也?？偠灾?，六合是內(nèi)外相合，內(nèi)外相合即陰陽相 合，陰陽相合，三才因斯而生焉。以后無論各拳、各形，皆用三 才勢為主。熟讀拳經(jīng)，深默溫習(xí)，法無不中矣。三才三身非無因，分明配合天地人； 三元靈根能妙用，武術(shù)之中即超群。劈拳講義劈拳性屬金，是陰陽連環(huán)一氣之起落也。氣之一青爭，故形象太極; 氣之一動而生物，其名為橫。橫屬土，土生萬物，枚內(nèi)包四拳。 按其五行循環(huán)之理，土生金，故先練劈拳，上下運用，有劈物之 意，其形似斧，故名劈拳，所諸身內(nèi)則為肺，勁順則肺氣和，勁

25、 謬則肺氣乖。夫人以氣為主，氣和則體壯，氣乖則體弱，故學(xué)者 不可大意也。上步初勢曰：兩手緊握，同變陰拳，左拳落出，肘順胸前，高不 過肩，力垂左肩；右手靠臍，肘至肋邊，眼平舌卷，氣降丹田。 換步歌：左足既開，右足大進，手足齊落，推挽兩迅，左足斜跟, 右足仍順，指開心齊，后手肋近，手足與鼻，列成直陣。轉(zhuǎn)身歌：起勢鉆，落勢翻，行如槐蟲，起如挑擔，若遇人多，三 搖兩旋，正是轉(zhuǎn)身之謂也。崩拳講義崩拳性屬木，取之身內(nèi)屬肝，以拳之運用為崩拳。拳之性能是一 氣循環(huán)之往來，勢如連珠箭，所謂崩拳似箭屬木也。練之拳勢順, 則肝舒氣平養(yǎng)心神、增勁力，而無目疾、腿病之患；拳勢逆，則 傷肝，肝傷則兩目暈花，兩腿痿痛，一身

26、失和，心火不能下降， 拳也不得中立地步。然崩拳之勢極間單，其練法：左足前進，右 足相跟，相離四五寸；此勢不換步，出左手進左足，出右手也進 左足，學(xué)者于此拳中當細研究其妙道焉。初步歌：左足先開，右足跟進，脛對左踵，腿曲勢峻，兩掌變?nèi)? 后陰前順，順者力挽，陰者前奮，兩手互易，步法莫紊。換步歌：左足再進，右足后跟，右手力挽，左拳陰伸，手足齊出， 兩手力均；后拳成陰，前拳要順，目視前手，理要齊心。轉(zhuǎn)身歌：左扣右橫，隨時轉(zhuǎn)身，右足橫提，右拳陰伸；左拳仰抱, 推挽力均；手足齊落，兩拳半陰，后拳在肋，前拳齊心。鉆拳講義鉆拳性屬水，是一氣之流通曲折無微不至也。鉆上如龍突然出水, 又似涌泉的突上翻，所諸身內(nèi)屬

27、腎，以拳中為鉆拳，其拳快似閃 電，形似突泉，所謂屬水者是也。拳勢順，則真勁突長，腎足氣 順；拳勢逆，則拙力橫出，腎虛氣乖，清氣不上升，濁氣不下降, 真勁不長，拙力不化矣。學(xué)者當知此。初步歌：，左足先開，右足大進，足落拳鉆，復(fù)拳宜迅，左足斜 跟，右足應(yīng)順，前拳取鼻，后拳肘進，手足與鼻，列成直陣。 換勢歌：右足已開，左足大進，右拳撤回，左拳前奮；右足緊跟, 左足仍順，手足齊落，換勢莫紊；前拳取鼻，后拳齊心。炮拳講義炮拳性屬火，是一氣之開合，如炮之突出，形最猛，性最烈，取 諸身內(nèi)屬心，以拳為炮拳，形似烈火炮彈，所謂屬火者是也。拳 勢順，則身體舒暢，心氣虛靈；拳勢逆，則四肢若愚，心氣也乖, 關(guān)竅昧閉，

28、學(xué)者務(wù)于深究此拳也。初步歌：左足先進，右足隨之，右斜左提，眼觀一隅，掌變陰拳, 右肋左臍，有如丁字，莫亢莫卑，兩肘加肋，舌卷氣息。換步歌：右拳順出，如石之投，左拳外翻，置之眉頭，足提者進, 與左拳眸，左右互換，勿用他求。橫拳講義橫拳性屬土，是一氣團聚而后分散也，取諸身內(nèi)為脾，脾屬土， 士旺則臟腑滋和，百疾不生，所為屬土者是也，取之于拳為橫拳。 拳勢順，似土之活，滋生萬物，五臟和靄，一氣之灌溉；拳勢逆, 氣努力拙，內(nèi)傷脾士，五臟失調(diào)，外似死土，萬物不生，故此拳 為五拳之要素，學(xué)者宜慎思明辨之。拳經(jīng)云：左足退提，右足孤 立，兩手成拳，前陰后陽，陰者平肩，陽者肘匿，眼平身正，舌 卷屏息，停時雖暫，厚

29、其足力，足進而落，已成剪形，后拳外鉆, 前拳退形，鉆翻小指，退與肘平，下拳橫出，故以橫名，手足變 換，反用則成。五行合一進退連環(huán)拳講義連環(huán)者，是五行變化合一之勢也。五行分演，則謂之五行拳，而 為五綱也；合演，則謂之七政，而為連環(huán)也。五拳合為一套，悠 進悠退，循環(huán)連珠，陸離光怪，貫為一氣，進退無常，故謂之進 退連環(huán)拳。練習(xí)連環(huán)拳，以五行拳為母，五拳未能習(xí)熟，不必學(xué)連環(huán)拳，此 拳共有十六勢，進退各法，往返練習(xí)范圍也小，是亦有引長之法， 練習(xí)于寬地也不見其短，引長之法，至十六勢不轉(zhuǎn)身，仍打崩拳, 按前勢則往復(fù)足六十四勢矣。且連環(huán)拳法，以應(yīng)用為主，連環(huán)拳 可以連環(huán)用之，握之則成拳，伸之則成掌，故可變?yōu)?/p>

30、連環(huán)掌，此 徒手之運用也。刀、劍、棍、槍、戟、鏟、鞭、銅無不可用，有 刃者則砍，有鋒者則剌，無鋒刃者則打，不過手勢之變化耳。故 器械無論大小、長短、雙單皆可包括無疑，茍明變化之功，何往 而不應(yīng)用哉。十二形講義夫十二形者，本諸天地化生而來也，曩昔本為十形，原屬天干氣 數(shù)也，后者擴為十二形，原屬地支氣數(shù)也。干數(shù)十，地數(shù)十二。 蓋天之中數(shù)五，故氣原乎天者，無不有五，五氣合一，一陰一陽， 故倍之成十；地之中數(shù)六，故氣之原乎地者，無不有六，六合為 一，一陰一陽，故倍之成支，此十二形數(shù)之由來也。既有其數(shù)， 而即取所謂動物之特能，成為十二形。十二形者，龍、虎、猴、 馬、蠡、雞、鶴、燕、蛇、鳥、鷹、熊是也。然

31、諸物所具之特長 及性能，人以身形物之形，物之意以人意悟之，此形意拳之命名 之理源也。練之潔內(nèi)華外，使人身體四肢百骸、五臟六腑、七表 八里、九道十二經(jīng)絡(luò)，無閉塞之處，而百病也無發(fā)生之源，故拳 中有四象、五行、六合、七政、八卦、九宮，而化取十二形，以 氣貫通十二經(jīng)絡(luò)是也。夫?qū)W者于形意十二形潛心玩索，洞明奇偶 之數(shù)、陰陽之理，果無悖謬，久之不特強身，且能強種強國，故 不可不勉力行之哉！龍形講義龍者水中最靈猛之物，在卦屬震，為木，形本屬陰，真陽物也。 取諸于身而為離，屬心，心屬火，故道經(jīng)有言：“龍從火里出， 又為云，云從龍龍之天性有蟄龍翻浪、升天之勢、抖搜之威、 游空探爪、縮骨之精，隱現(xiàn)莫測，取之于拳

32、，則為龍形，此形精 意，神發(fā)于目，威生于爪，勁起于承漿之穴，與虎形之氣循環(huán)相 接，兩形一升一降，一前一后，以拳法運用之，外剛猛而內(nèi)柔順。 形勢順，則心內(nèi)虛空，而心火下降，心寬而智慧生，即道家火候 空空洞洞是也；形勢逆，筋絡(luò)難舒，則身被陰火焚燒矣。故曰： 一波未定一波生，好似神龍水上行， 忽而沖空高處躍，聲光雄勇令人驚。學(xué)者于此形當深心格致，久則道理自得矣。虎形講義虎者山中猛獸之王，在卦屬兌，為金，取之于身而為坎，屬水， 為腎。坎生風(fēng)，風(fēng)從虎，虎之天性有離穴抖毛之威、撲食之勇， 故道經(jīng)有言：“虎向水中生?！贝诵闻c龍形之勢輪回相屬，能通任 開督，在丹經(jīng)謂之水火相交而金木并，四象和合，取之于拳為虎

33、形。此形之威力起于臀尾之勁（督脈），發(fā)動涌泉之穴，起落不 見形，猛虎坐臥藏洞中。以拳之運用，外猛而內(nèi)和。形勢順，則 虎伏而丹田氣足，能起真精補還于腦，道經(jīng)云：“欲得不老，還 精補腦正是此形之要義也；形勢逆，而靈氣不能灌溉三田、 流通百脈，反為陰邪所浸，而身重濁不靈空矣。故曰： 猛虎穴伏雙抱頭，長嘯一聲令膽驚， 翻掀尾剪隨風(fēng)起，跳澗抖搜施威風(fēng)。學(xué)者最當注意，格務(wù)龍虎二形之理，得之身心，則謂之性命雙修 也。猴形講義猴者最靈巧之物也，性屬陰土，取諸身內(nèi)屬脾，為心源，其性能 有縱山跳澗飛身之靈，有恍閃變化不測之巧，在拳用形，故取名 為猴形。以拳言之，有封猴掛印之精，有偷桃摘果之奇，有上樹 之巧，有墜枝

34、之力，展轉(zhuǎn)騰挪、神機莫測之妙。以形中最靈巧者, 莫過于猴之為物也。故曰：不是飛仙體自輕，若閃若電令人驚，看他一身無定勢，縱山跳澗一片靈。然練時，其拳形和，則身體輕便，快利旋轉(zhuǎn)如風(fēng)；拳形不和，則 心內(nèi)凝滯，而身也不能靈通矣。此拳之運用，與各形勢不同，手 法步法是一陰一陽，一反一正，先練為陰，回演為陽。學(xué)者于此 形切不可忽略也。左勢封猴掛印，偷桃，獻果，上樹，順水推舟，摘果，墜枝，大 蹬枝，右掛印，爬桿，掐繩。馬形講義馬者最仁義之靈獸也，善知人心，有垂韁之義，抖毛之威，有 蹄之功，撞山跳澗之勇，取諸身內(nèi)則為意，出于心源，故道云： 名為馬，意屬脾，為土，土生萬物，意變?nèi)f象。以性情言之，謂 之心源，以

35、拳中言之，謂之馬形，以拳法用之，有龍之天性，翻 江倒海之威。拳外剛猛而內(nèi)柔和，有心內(nèi)虛空之妙，有丹田氣足 之形。拳勢順，則道心生，陰火消滅，腹實而體健；拳形不順， 則心內(nèi)不能虛靈，而意忘氣努，五臟失和，清氣不能上升，濁氣 不能下降，手足也不能靈巧也。故曰：人學(xué)烈馬It蹄功，戰(zhàn)場之上抖威風(fēng)， 英雄四海揚威名，全憑此勢立奇功。 學(xué)者于此形尤宜注意而深究之矣。矍形講義量者水中之物，龍之種，身體最有力，而最靈敏者也，有浮水之 能，有翻江倒海之力，取之身內(nèi)為腎，以拳中之性能用其形，外 合內(nèi)順，練之能消心君之浮火，助命門之相火，滿腎水，活潑周 身之筋絡(luò)，化身體之拙氣、拙力。拳勢順，丹田氣足，而真精補 還于

36、腦，身輕如母之形，與水相合一氣，而能浮于水面也；拳勢 逆，則手、足、肩、胯之勁必拘束，而全身也必不能靈活也。故 曰：量形須知身有靈，拗步之中藏奇精， 安不忘危危自解，與人何事須相爭。 正此之謂也。學(xué)者須加以細心研究，方不錯謬也。雞形講義雞者最有智謀、性勇、靈性之物也，故晨能報曉，其性雖屬禽， 而功于陸離，性善斗，斗時皆以智取；口剛而能啄，兩腿連環(huán)而 獨立，爪能抓，且能蹬；生威抖翎，能騰空；進退無時，往來無 定，全身運用，隨時生能。以拳之運用，力量最大，故取名為雞 形，取諸身內(nèi)為脾，脾健則五臟充足。脾屬土，土生萬物，故雞 之性能有萬法，故曰：將在謀而不在勇，敗中取勝呈英雄，試看雞斗虛實敏，才知羽

37、化有靈通。拳勢順，則脾胃活，有羽化之功；拳勢逆，則脾衰胃滿，五臟失 其調(diào)和。學(xué)者宜虛心誠意格物至致，始得生化之道也。鶴形講義鴿者飛禽中最雄勇、靈敏之物也，其性能有翻身之巧，入林之奇, 展翅之威，束身而抓物，且有鉆天之勇性，取諸身內(nèi)能收心臟之 氣；取之于拳，能舒身縮體，起落翻旋，左右飛騰，外剛內(nèi)柔， 靈巧雄勇，是為鶴子之天性也。形勢順，則能收先天之祖氣，而 上升于天谷泥丸；形勢逆，則心努氣乖，身體重濁，而不能輕靈 也。故曰：古來鶴飛有翱翔，兩翅居然似鳳凰，試觀擒捉收放翅，武士才知這勢強。學(xué)者于此拳最當注意研究，靈光巧妙，方能有得，而終身用之不 盡也。鴿子回首，入林，入林捉雀，抖翅束身，鉆天。燕形

38、講義燕者，禽之最輕妙、最敏捷者也，性有抄水之巧，鉆天之能，飛 騰高翔之妙，動轉(zhuǎn)無聲之奇，取諸于拳而為燕形，取諸身內(nèi)則為 肝肺。肝主筋，肺主皮毛，且氣之機關(guān)也，氣活則神清，百病不 生，氣有輕清之象，故拳中燕形能生輕妙之靈。形勢順，則筋絡(luò) 舒展，心內(nèi)空虛，氣順而有上升、下降之能；形勢逆，則氣拘筋 滯，身體重濁而不靈捷矣。故曰： 一藝求精百倍功，功成之路自然通，扶搖試看燕取水，才知男兒高士風(fēng)。學(xué)者須細心研究矣。束翅，燕子反首，右抖翅，回身左抖翎，鉆天，抄水，束身，大 展翅，束翅。蛇形講義蛇者，最靈活之物也，其性能有撥草之巧，有纏繞之能，伸縮自 如，首尾相應(yīng)，取之身內(nèi)為脾之陽，用之于拳能活動腰力、通身

39、 之骨節(jié)，故擊首則尾應(yīng)，擊尾則首應(yīng)，擊身則首尾相應(yīng)，其身有 陰陽相摩之意。因蛇之靈活自如，故拳之命名為蛇形。練之形勢 順，能起真精補還于腦，而神經(jīng)充實，百疾不生；形勢逆，則身 體也不靈活，心竅也不開朗，反為濁氣所束滯矣。枚曰： 從來順理自成章，撥草能行逞剛強， 蛇形寄語人學(xué)會，水中翻浪細思量。學(xué)者于此形當勉力求之，靈光巧妙得之于心身，則終身用之不盡 也。白蛇吐信，白蛇縮身，白蛇抖身。（鳥臺）形講義（鳥臺）者，性最直率，而無彎曲靈巧之禽也。天性有豎尾上升、 超達云際之勢，下落兩掌有觸物之形，取之于身內(nèi)，而能平肝益 肺，實為肝肺之股弦。故以拳形一起一落，如雷奔電；以尾之能, 如迅疾風(fēng)變。以性情言之，外猛內(nèi)柔，有不可言喻之巧也。形勢 順，則舒肝固氣，實腹而生道心；形勢逆，不特全身淤滯，而氣 也不靈通矣。故日：（鳥臺）形求精百倍明，（鳥臺）憑收尾得徹靈，放他兔走幾處遠，起落就教性命傾。學(xué)者明晰斯理，真道得矣。鷹形講義鷹者，禽中最猛、最狠之物也。其性瞥目能見細微之物，放爪能 有擢獲之精，其性外陽內(nèi)陰，取諸身內(nèi)，能起腎中真陽，穿關(guān)透 體，補還于腦，形之于拳，能抑心火，滋腎水。形勢順，真精化 氣，通任開督，流通百脈，灌溉三田，驅(qū)逐一身百竅之陰邪，滌 蕩百脈之濁穢；形勢逆，