大學(xué)馬克思第二章練習(xí)題及參考答案

1、第二章習(xí)題庫、單項(xiàng)選擇題（下列每題給出的備選項(xiàng)中，只有一個選項(xiàng)正確）1. 辯證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點(diǎn)是（）。A.實(shí)踐的觀點(diǎn)B.聯(lián)系的觀點(diǎn)C發(fā)展的觀點(diǎn)D.物質(zhì)2. 馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐（）。A.是理性自主的道德活動B.被稱為 踐行”實(shí)行”或 行”與知”相對應(yīng)，但主 要是指道德倫理行為C是人類能動地改造世界的社會性的物質(zhì)活動 D.是主觀改 造客觀對象的創(chuàng)造性的精神活動3. 在實(shí)踐活動中具有自主性和能動性的因素是（）。A.實(shí)踐主體B.實(shí)踐客體C.實(shí)踐行為D.實(shí)踐中介4.實(shí)踐活動所指向的對象是（）。A.實(shí)踐主體B.實(shí)踐客體C.實(shí)踐行為D.實(shí)踐中介5. 達(dá)成實(shí)踐主體和實(shí)踐客體相互作用的是（）

2、。A.踐主體B.實(shí)踐客體C.實(shí)踐行為D.實(shí)踐中介6. 實(shí)踐的主體和客體相互作用關(guān)系中，最根本的關(guān)系是（）。A.實(shí)踐關(guān)系B.認(rèn)識關(guān)系C.價值關(guān)系D.指向關(guān)系7. 主體把眼睛作為自己身體器官的延長包括在主體的活動之中，屬于（）。A.實(shí)踐主體B.實(shí)踐客體C主體客體化D.客體主體化8. “見多識廣 ”這一成語所包含的哲理是（）。A.實(shí)踐是認(rèn)識的來源B.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力C實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力D.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)9. 恩格斯說： “社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把 科學(xué)推向前進(jìn)。 ”這句話表明（）。A.實(shí)踐是認(rèn)識的來源B.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力C實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力D.

3、 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)10.把人的認(rèn)識看成是上帝的啟示或絕對精神的產(chǎn)物，這種觀點(diǎn)屬于（）。A.主觀唯心主義B.客觀唯心主義C.唯物主義D.辯證法11. “路遙知馬力，日久見人心 ”所蘊(yùn)含的哲理是（）。A.感性認(rèn)識咼于理性認(rèn)識B.經(jīng)驗(yàn)是判斷是非的標(biāo)準(zhǔn) C.時間是檢驗(yàn)是非的標(biāo) 準(zhǔn)D.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)12.牛頓說 “假如我能夠比別人瞭望得略為遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕藗兊募?膀上。 ”這句話肯定了（）。A.感性認(rèn)識的作用B.理性認(rèn)識的作用C直接經(jīng)驗(yàn)的作用D.間接經(jīng)驗(yàn)的作用13.毛澤東指出： “認(rèn)識有待于深化，認(rèn)識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段這就是認(rèn)識論的辯證法。 ”這句話表明（）

4、。A.感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識B.理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識C.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透、相互包含D.理性認(rèn)識不依賴于感性認(rèn)識說：“書本知識非常重要，電腦技術(shù)也很重要， 只有在田里才能種出水稻來。 ”這表明（）。14.中國工程院院士袁隆平曾結(jié)合自己的科研經(jīng)歷，語重心長地對年輕人但是書本電腦里種不出水稻來，B.實(shí)踐是人類認(rèn)識的基礎(chǔ)和來源D.由實(shí)踐到認(rèn)識的第一次飛躍比A.實(shí)踐水平的提高有賴于認(rèn)識水平的提高 C理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用沒有正確與錯誤之分 認(rèn)識到實(shí)踐的第二次飛躍更加重要15. “世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界。 ”這句話體現(xiàn)的是 實(shí)踐基本特征中的（）。A.自覺能動性B

5、物質(zhì)性C客觀性D社會歷史性16.下列不屬于主觀唯心主義的觀點(diǎn)是（）。A.觀念與主體感覺相符合B.真理存在與觀念之中C真理是思維與它的先驗(yàn) 形式相一致D.真理是某種超驗(yàn)的、永恒的 理念”17.馬克思主義認(rèn)為，真理是（）。A.觀念與主體感覺相符合B.真理是 絕對理念”的自我顯現(xiàn)C真理是思維與它 的先驗(yàn)形式相一致D.真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是對客觀事物 及其規(guī)律的正確反映18.實(shí)用主義鼓吹 “有用就是真理 ”，把“有用”與“真理”完全等同起來，從根本 上否定了真理的（）。A.客觀性B.相對性C.價值性D.具體性19. 人們要判斷某種認(rèn)識是不是真理 ,要看它（）。A.能不能滿足人的需要B

6、.能不能被多數(shù)人接受C能不能付諸實(shí)踐D.能不能在實(shí)踐中最終取得預(yù)期的結(jié)果20. 馬克思說,“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)。 ”與該論斷所揭示的哲理相一致的是（）。A.心想事成B.成事在天C堅(jiān)持就是勝利D.無限風(fēng)光在險峰21. 馬克思主義的真理觀既是唯物的，又是辯證的。真理觀的辯證法表現(xiàn)在 ）。A.承認(rèn)客觀真理和主觀真理的統(tǒng)一 B.承認(rèn)絕對真理和相對真理的統(tǒng)一 C.承 認(rèn)具體真理和抽象真理的統(tǒng)一 D.承認(rèn)終極真理和永恒真理的統(tǒng)一22. “真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義 ”是（）。A.形而上學(xué)的觀點(diǎn)B.唯物辯證法的觀點(diǎn)C詭辯論的

7、觀點(diǎn)D.懷疑主義的觀點(diǎn)23.價值評價的對象本質(zhì)上是（）。A.價值主體的主觀需要B.價值客體的屬性和功能 C主體和客體之間的價值 關(guān)系D.主體和客體之間的事實(shí)關(guān)系24. “路遙知馬力，日久見人心 ”所蘊(yùn)含的哲理是（）。A.感性認(rèn)識高于理性認(rèn)識B.經(jīng)驗(yàn)是判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)C.時間是檢驗(yàn)是非的標(biāo) 準(zhǔn)D.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)25. 同一個物理學(xué)規(guī)律可以用不同的數(shù)學(xué)公式或語言文字形式加以表述，這一規(guī)律本身不會隨之改變。這說明（）。B.D.真理A.對于一個特定的認(rèn)識客體而言，不同的階級、民族可以有不同的真理 真理形式的多樣性并不否認(rèn)真理內(nèi)容的客觀性 C真理本身就是客觀事物 是相對的26. 俄國杰出的生理

8、學(xué)家巴甫洛夫有一句名言： “實(shí)驗(yàn)上的失敗，可能成為發(fā) 現(xiàn)的開端。 ”失敗的實(shí)驗(yàn)可能成為發(fā)現(xiàn)的開端是因?yàn)椋ǎ?。A.成功是普遍的，失敗是個別的 B.真理和謬誤沒有原則的界限C.成功和失 敗在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化D.意識能動性的實(shí)現(xiàn)可以超越時代實(shí)踐水平的限制27. 實(shí)踐之所以成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由（）。A.真理的主觀性和實(shí)踐的客觀性所要求的 B.真理的相對性和實(shí)踐的絕對性 所預(yù)設(shè)的C真理的屬性和實(shí)踐的功能所規(guī)定的 D.真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決 定的28. “知識就是力量 ”，對這一命題理解正確的是（）。A.真理和價值是統(tǒng)一的B.知識是社會發(fā)展的根本動力 C知識精英是歷史的 創(chuàng)造者D.知識決

9、定社會形態(tài)的更替29. 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并不排斥邏輯證明的作用。邏輯證明 ）。A.是對實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的一個重要補(bǔ)充B.與實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)一起構(gòu)成檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)C.可以代替實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)D.是根據(jù)前提條件推斷出結(jié)論的思維過程，因此是主觀標(biāo)準(zhǔn)30. 實(shí)踐活動中的價值尺度是指（）。A.合規(guī)律性B.合目的性C合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一 D社會性二、多項(xiàng)選擇題（下列每題給出的備選項(xiàng)中，有一個以上正確選項(xiàng)）1. 實(shí)踐的基本特征是（）。A.主觀性B.直接現(xiàn)實(shí)性C.自覺能動性D.社會歷史性2. 實(shí)踐的基本類型（）。A.物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐B.社會政治實(shí)踐C科學(xué)文化實(shí)踐D.虛擬實(shí)踐3.實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用表現(xiàn)在（）。A.實(shí)踐是認(rèn)

10、識的來源B.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力C實(shí)踐是認(rèn)識的目的D.實(shí)踐 是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)4. 感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系是（）A.感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識B.理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識C.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透、相互包含D.理性認(rèn)識不依賴于感性認(rèn)識5. 從認(rèn)識到實(shí)踐的必要性和重要性在于：A.認(rèn)識世界的目的是為了改造世界B.認(rèn)識的真理性只有在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展C感性認(rèn)識發(fā)展為理性認(rèn)識D.理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識6. 價值的基本特性（）。A.主體性B.客觀性C多維性D.社會歷史性7. 真理總是一元的 ,這表明（）。A.世界上最高的真理只有一個B.在相同的時間、地點(diǎn)、條件下對同一確定 對象

11、的正確認(rèn)識只能有一個C正確的認(rèn)識只能一次獲取D.真理具有客觀性8. 真理的絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一關(guān)系的內(nèi)容為（）。A.絕對真理和相對真理是兩個不同的真理B.絕對真理寓于相對真理之中C.真理的絕對性通過其相對性表現(xiàn)出來D.相對真理和絕對真理是辯證轉(zhuǎn)化的9. 實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn) ,既是確定的又是不確定的。其不確定性是因?yàn)?）。A.并不是所有的真理性認(rèn)識都能通過實(shí)踐來檢驗(yàn) B.實(shí)踐本身是不斷發(fā)展的 C作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的社會實(shí)踐總是受到社會歷史條件的限制 D.不同階級、不 同的人各有其不同的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)10. 認(rèn)識世界和改造世界是辯證統(tǒng)一的關(guān)系 ,表現(xiàn)在（）。A.認(rèn)識的任務(wù)歸根到底在于解釋世界 B.

12、認(rèn)識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更 重要的在于改造世界C要有效地改造世界，必須正確地認(rèn)識世界D.認(rèn)識和改造客觀世界的過程也是認(rèn)識和改造主觀世界的過程三、判斷題（對的打V,錯的打?yàn)?. 在客觀規(guī)律面前，人的主觀能動性表現(xiàn)在人可以改變規(guī)律。 （）2. “認(rèn)識即回憶 ”是主觀唯心主義觀點(diǎn)。（）3. 實(shí)踐是認(rèn)識的來源，一切真知都源于實(shí)踐，所以，任何一個人要獲得知識 都必須經(jīng)過自己的實(shí)踐。（）4. 感覺到了的東西，我們不能離開理解它，只有理解了的東西才更深刻地感 覺它。5.沒有革命的理論就沒有革命的行動。（）6.人們的實(shí)踐活動總是受著真理尺度和價值尺度的制約。（）7. 馬克思主義是真理，因此它也是檢驗(yàn)真理的

13、標(biāo)準(zhǔn)。（）8. 真理掌握在少數(shù)人手中。（）9. 有相對真理，有絕對真理，所以真理是二元的。（）10. 真理與謬誤之間，如同冰炭之不可同爐。（）四、辨析題1.人對世界的認(rèn)識就像鏡子映照他物。2. 存在就是被感知。3. 真理的形式是客觀的，真理的內(nèi)容是主觀的。4.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這一命題是絕對的，確定不移的。五、案例分析1.【材料 1】今者臣來，見人於大行，方北面而持其駕，告臣曰： “我欲之 楚。 ”臣曰： “君之楚，將奚為北面？ ”曰： “吾馬良。 ”臣曰： “馬雖良，此非楚之 路也。 ”曰：“吾用多。 ”臣曰： “用雖多，此非楚之路也。 ”曰： “吾御者善。 ”此 數(shù)者愈善而離楚愈遠(yuǎn)

14、耳?！静牧?2】有過于江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中。嬰兒啼。人問其 故，曰： “此其父善游！ ”其父雖善游，其子豈遽善游哉？以此任物，亦必悖 矣。請回答： “南轅北轍 ”和“引嬰投江 ”犯了認(rèn)識論上的什么錯誤？并結(jié)合自身或 身邊案例實(shí)際，談?wù)勀愕目捶ā?.2002年9月 16日，諾貝爾物理學(xué)獲得者、著名華裔科學(xué)家丁肇中在談到 他的科學(xué)研究體會時說， 20世紀(jì) 70 年代，人們已經(jīng)知道所有的基本粒子是由 3 種夸克組成的。我的問題是，為什么只有 3 種夸克？為了尋找新夸克，我決定 建造一個高靈敏度的探測器。當(dāng)時所有人都認(rèn)為只有 3 種夸克，因?yàn)?3 種夸克 可以解釋所有現(xiàn)象，所有這個實(shí)驗(yàn)被費(fèi)

15、米國家實(shí)驗(yàn)室和西歐核子中心拒絕了， 認(rèn)為不可能。1972年到 1 974年間，我們在布魯克海文國家實(shí)驗(yàn)室用一個比較低能的加速 器來做這個實(shí)驗(yàn)，終于發(fā)現(xiàn)了一種新夸克。這表明，以前只有 3種夸克的觀念是錯誤的，還有第 4種，可能還有第 5 種甚至更多種夸克。問題】科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程在認(rèn)識論上對我們發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理有哪些啟示？六、論述題1 .用實(shí)踐與認(rèn)識的辯證運(yùn)動及其規(guī)律，說明我們對社會主義建設(shè)的認(rèn)識是 個不斷深化的過程。2.用真理絕對性和相對性辯證統(tǒng)一原理，說明對待馬克思主義應(yīng)持的正確態(tài) 度。第二章練習(xí)題及參考答案、判斷題1. X 2. X3. X4. V5. V6. V7X108. x 9.二、單選題：

16、 1.A 2.C 3.A 4.B 5.D 6.A 7.D 8.A 9.B 10.B 11.D 12.D 13.A 14.B15.A16.D17.D18.A19.D20.C21.B22.B23.C24.D25.B26.C27.D28.A29.A30.B三、多選題： 1.BCD2.ABCD3.ABCD4.ABC5.AB6.ABCD7.BD8.BCD9.BC10.BCD四、辨析題1.答：不對。人對世界的認(rèn)識并不像鏡子映照他物，而是主體對客體的能動 反映。它一方面具有摹寫性，另一方面又具有創(chuàng)造性，能反映事物的本質(zhì)和規(guī) 律，塑造出現(xiàn)實(shí)中并不存在的事物。2.答：此說法是錯誤的。這種說法是主觀唯心主義的觀點(diǎn)

17、，它把感覺、意識 思想看作是第一性的，從而違背了 “從物到感覺、思想”的唯物主義認(rèn)識論路 線。3. 答：這句話不對。真理的相的內(nèi)容是客觀的，真理的形式是主觀的。4. 答：這句話不全面。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識 真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性。但由于任何實(shí)踐都受到一定具體條件的限 制，人的認(rèn)識與實(shí)踐都不可能一次性完成，實(shí)踐對真理的檢驗(yàn)也不可能一次性 完成，故實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性標(biāo)準(zhǔn)又具有不確定性即相對性。五、案例分析題1.答：認(rèn)識是主觀性和客觀性的統(tǒng)一，人的目的、愿望要符合客觀事物及其 規(guī)律。南轅北轍就好似一味朝著反方向強(qiáng)調(diào)客觀條件的優(yōu)越和主觀能動性，違反 了事物的客觀規(guī)律

18、，結(jié)果離目的地越來越遠(yuǎn)。引嬰投江則犯了經(jīng)驗(yàn)主義、主觀 主義的錯誤，同時混淆不同事物之間的區(qū)別。2.答：實(shí)踐是認(rèn)識的來源和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。人們對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識來源于 實(shí)踐，關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)模型的理論是否正確只能通過實(shí)踐來檢驗(yàn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既有 絕對性，又有相對性。 “3夸克模型 ”是當(dāng)時條件下人們實(shí)踐所形成的的真理性認(rèn) 識，然而，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)本身又是不斷發(fā)展的，丁肇中博士進(jìn)行的新的實(shí)驗(yàn)，提出 了由 4 種夸克組成基本粒子的新理論，取代了舊理論。在發(fā)展著的實(shí)踐中，人 們對真理的認(rèn)識是無止境的，永遠(yuǎn)不會停留在一個水平上，人們要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展 真理，必須充分發(fā)揮主體能動性，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，不要被已有的理論和實(shí)踐所 束縛

19、，敢于對現(xiàn)有理論提出質(zhì)疑，善于思考，敢于實(shí)踐，創(chuàng)造出新的理論與新 的事物。六、論述題1.答：馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐與認(rèn)識的辯證運(yùn)動，是一個由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，又由理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍，是實(shí)踐、認(rèn)識、在實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮的辯證發(fā)展過程，也是認(rèn)識運(yùn)動的總規(guī)律，表明認(rèn)識是一個反復(fù)循 環(huán)和無限發(fā)展的過程。（1）認(rèn)識過程具有反復(fù)性，由于受客體和主體諸多因素的限制，人們對復(fù) 雜事物的認(rèn)識不是一次完成的。（2）一個正確的認(rèn)識往往需要經(jīng)過實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識的多次反 復(fù)才能完成。這一原理表面，我們對社會主義建設(shè)的認(rèn)識也經(jīng)歷了一個曲折發(fā)展、不斷 深化的過程：（ 1）長期以來，我們認(rèn)為完全的公有制和計劃經(jīng)濟(jì)是社會主義經(jīng)濟(jì)