王羲之與顏真卿在書法貢獻上的比較

1、比較王羲之和顏真卿對中國書法史的杰出貢獻王羲之代表作品有：楷書黃庭經(jīng) 、樂毅論、草書十七帖 、行書姨母帖 、快雪時晴帖 、喪亂 帖、蘭亭集序 、初月帖等。其中， 蘭亭集序為歷代書法家所敬仰，被譽作“天下第一行書 ”。王兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風，自成 一家，影響深遠。其書法平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀，后人評曰： “飄若游云，矯若驚龍 ”、“龍?zhí)?天門，虎臥凰閣 ”、“天質(zhì)自然，豐神蓋代 ”，被后人譽為 “書圣 ”。王羲之這么受到推崇， 絕不僅僅因為他字寫得有多少漂亮， 而是他在字的框架、 文字的法度上作出了重 要貢獻。王羲之不

2、是文字的創(chuàng)始人，但他的書法卻奠定了以后漢字的基礎。王羲之在書法史上起著承前啟后的作用。其主要貢獻有二：（一） 開辟了草、楷結(jié)合的書法發(fā)展道路，在繼承前人書法精華的基礎上大膽變化，推出了行書體，把書法的實用性和藝術(shù)性完美地結(jié)合起來。 （二 ） 創(chuàng)造了富有表現(xiàn)力的書寫方法。他既掌握了多種書體，又改革了傳統(tǒng)性的程式筆法，使其豐富多彩。在實 踐中注重變換書態(tài)和表現(xiàn)不同的手法，避免千篇一律。王羲之書法是適合于新書體的新書法，它從魏晉之間的木簡和殘箋中的逆入、復勢、右轉(zhuǎn)的重復中解 脫出來。八面出鋒、動感和力感交織成趣，既保持了均衡又給人以變化莫測的感覺。受隸書的影響，書法 的字形一直都是橫寬的， 而王羲之

3、的書法強調(diào)縱向的變化， 字形稍稍伸長， 這一變革成為當時的一般趨勢， 但這正是王羲之及他周圍人的功績。王羲之確立的書法傳統(tǒng)與風貌，從東晉到晚唐四百年來一直延續(xù)。歷代書法家們雖然各出機杼，但基 本上都是繼承有余，創(chuàng)變不足。而顏真卿書法的特殊意義在于他“一變古法” 。 顏真卿從王羲之那里繼承了書法傳統(tǒng)的基本原則，在繼承的基礎上又完成了中國書法史上的一次革故 鼎新的風格轉(zhuǎn)換，創(chuàng)造性地賦予了書法一種嶄新的形神風貌，將王羲之的俊美書風變?yōu)榱诵蹚娪辛Φ模?人耳目一新。顏真卿將魏晉以來的真書和初唐開始的楷書在結(jié)體、筆法、形態(tài)方面都進一步規(guī)范，使楷書 成為一種完全成熟的新的書體。顏真卿忠義節(jié)烈，舍生取義，他

4、的書法也一如忠臣烈士，廟堂之氣十足，給人一種鐘鼎坐堂、正大光 明，豐厚雄渾、剛烈的感覺。他所首創(chuàng)的哪種叫做中鋒行筆，逆筆啟動，那種藏頭護尾的風格，都吃墨很 深，所以顯得非常的雄渾有力。歷代評價顏真卿，首先對他道德君子、忠臣烈士的一生不惜筆墨，給予極高的贊譽。顏真卿一生在玄 宗、肅宗、代宗、德宗四朝天子為臣，最終為唐王朝而舍生取義、殺身成仁。他雖然沒有戴上“書圣”的 桂冠，但在歷朝歷代書法家們的心中，他足以和書圣王羲之比肩。王羲之以“中和之美”筑起中國書法的第一座豐碑，顏真卿則是以他的“氣格之美”樹立起中國書法 的又一座高峰。顏真卿完成了中國書法史上的一次偉大的變革，顏體書法創(chuàng)造性地賦予了中國書

5、法前所未 有的精神風貌，顏體書法的端莊威重、崇高神圣令人不得不肅然起敬。顏真卿把儒家宣揚的道義風范和理 想人格通過他的人生實踐和筆墨藝術(shù)得以形象外化。 以至于后世宋代大文學家歐陽修感慨地說： “顏公書人 忠臣烈士，道德君子，其端嚴尊重，人初見而畏之，然愈久而愈可愛” 。王羲之所代表的魏晉書法以灑脫飄逸的風采得到了人們的喜愛，而唐代書法則以另外一種完全不同的面貌 征服了后世。中國的古人有這么一個習慣，在任何一個領(lǐng)域都尊一個圣人，王羲之占有了這么一個地位，就說明他集古 今之大成。 他在東晉時代， 收書了東晉以前中國書法的個體演變的歷史， 他對書體的演變做了一個總收書， 做了一個新體的自我的創(chuàng)造，所

6、以他開啟了一代行草書，當然也包括楷書，主要是行草書，歷代的書風的 這么一個大的門戶，可以說是正統(tǒng)的門戶。中國歷代，中國人在任何領(lǐng)域都喜歡講正統(tǒng)，王羲之實際就是 正統(tǒng)中的典范、楷模、圣者，就是盡善盡美。最后，我們不得不說，王羲之是一個前無古人，后無來者的天生之才。王羲之通過藝術(shù)手段，使?jié)h字的真、行、草三體形成了獨立機制，也就是使?jié)h字完全脫離隸書影響的 古法、古形的窠臼、完全去向新生。顏真卿, 字清臣, 因封魯郡公, 故世稱顏魯公。他 的書法汲取了魏晉南北朝以來的藝術(shù)營養(yǎng) , 并廣泛學 習篆、隸、行、楷、草等各種書法的用筆特點和字形結(jié) 構(gòu), 取法乎上 , 博采眾長。顏真卿不僅善于藏鋒和中鋒 的巧妙

7、應用 , 而且更注重行筆的提按和頓挫 , 筆畫極 富彈力 , 世稱“顏筋”。在楷書結(jié)構(gòu)方面 , 顏真卿吸收了 篆、隸的特點 , 以篆隸入楷 , 正面取勢 , 使左右豎畫略 帶外拓弧形 , 且橫輕豎重 , 整體結(jié)構(gòu)極富張力 , 并成為 后世楷模。而顏真卿的行書 , 不僅內(nèi)含籀篆之法 , 更挾 帶金石之氣。運筆指腕并用 , 筆鋒轉(zhuǎn)折豐富自然 , 尤其 是大量枯筆的運用 , 更增添了作品豪邁奔放的不凡氣 勢, 給人以剛健、力度和雄渾蒼勁的美感。如代表作 祭侄稿就突出地反映了顏真卿的這些藝術(shù)特征。 特別需要指出的是書法史上經(jīng)常將顏真卿的人 品和書品結(jié)合起來進行審美 , 這有其特殊的時代背景 和歷史原因

8、。我們僅從他們代表作品東方朔畫贊、 祭侄稿和大唐中興頌的創(chuàng)作起因和過程中 , 就可 以看出這都是時代斗爭和他個人性格沖突的產(chǎn)物。還 在盛唐一派升平繁華之時 , 顏真卿就已洞悉了社會上 潛伏著巨大的危機 , 并且發(fā)現(xiàn)了安祿山的反叛跡象。 因此 , 他在任平原太守時 , 以預防淋雨為借口 , 修浚城 池 , 招募丁壯 , 暗做反戰(zhàn)準備。安祿山派人刺探軍情 , 顏真卿巧妙與之周旋 , 并同游于平原的東方朔祠 , 寫 下了早期書法的代表作東方朔畫贊 , 通篇作品給人 以清雄遒逸、氣宇軒昂的感受。天寶十四年 （755 年） , 安史之亂爆發(fā) , 顏真卿聯(lián)絡從兄常山太守顏杲卿起兵 河朔 , 合兵二十萬與之

9、抗擊。在戰(zhàn)斗中 , 顏杲卿全家父 陷子死 , 侄兒季明死得尤為慘烈。顏真卿在悲憤中寫 成祭侄稿 , 成為行書史上的千古絕唱。后來 , 顏真卿 官貶撫州 , 開始從神話中尋找創(chuàng)作的沖動 , 寫下了麻 姑仙壇記這篇彪炳史冊的楷書杰作。而大唐中興 頌、李云靖碑、顏維貞家廟碑和告身帖等一系 列作品 , 標志著顏真卿書法藝術(shù)進入了黃金時代 , 其 獨特風格的確立 , 在這些作品中得到集中的體現(xiàn)。 顏真卿處在一個充滿戲劇性的時代 , 剛正不阿的 性格使他和他所處的時代不斷產(chǎn)生激烈的沖突 , 以至 在他 75 歲高齡時還受宰相盧杞陷害 , 最后被李希烈 杖殺。結(jié)束了他作為政治家和書法家輝煌的一生 , 也 使

10、他的人品和書品高度融合并臻于完美。 _王羲之，字逸少，因為他為官曾做過右軍將軍，所以后人又稱他為“王右軍” 。王氏宗族在朝廷中有著顯赫的政治地位，王羲之從小就受到深厚的書學熏陶。稍大些后，他便跟隨衛(wèi) 夫人學習書法。衛(wèi)夫人，名叫衛(wèi)礫，是當時著名的女書法家。少年時代的王羲之并沒有顯現(xiàn)出過人的才華， 晉書記載他， “羲之幼納于言，人未稱奇。 ”。成年以后，王羲之開始離家遠游，遍訪北方名山大川，瞻仰臨摹名家名碑。多年以后，他曾這樣描述 這一經(jīng)歷：“予少學衛(wèi)夫人書，將謂大能。及渡江北游名山，始知學衛(wèi)夫人書，徒費年月耳。遂改本師，仍 于眾碑學習焉。 ” “始知學衛(wèi)夫人書，徒費年月耳” ，這是一種自責，更是

11、對自己的一種否定，這么多年學 書，只是囿于一門一派狹窄的空間，真是在浪費光陰。但王羲之畢竟有著超拔的才華，他改弦更張， “遂改 本師，仍于眾碑學習焉” 。1600 多年前的某一天，當王羲之乘坐的小船離開江南，向著北中國進發(fā)的時候，他也許意識到了， 他的書法之路將會發(fā)生重大的轉(zhuǎn)變。但他一定沒有意識到，正是由于他的這種轉(zhuǎn)變，竟然深刻地影響了在 他身后延續(xù)千年的中國書法發(fā)展方向。兩漢至魏晉時期，崇尚書法的風氣非常盛行，帝王士大夫皆以善書為榮。據(jù)東漢趙一非草書中記 載，世人“游手于斯，專用為務” ，就是說書法成為了世人生活的一部分，以至于“鉆堅仰高，忘其疲勞， 夕惕不息，仄不暇食。 ”這四句話生動地描

12、述了當時人們沉浸于學書中的熱情。只有不為功名而僅為自娛， 才會讓整個社會對書寫迸發(fā)出這樣的熱情，才會使書法滲透到了生活的方方面面。在當時，世俗學者、官宦人士中也有不少是精通佛道、崇尚隱逸的人，從王羲之和當時一些高僧的交 往來看，至少，王羲之在精神上對佛教所提倡的清華雅淡的境界是認同的。王羲之不喜歡做官， 晉書記 載，“羲之既少有美譽，朝廷公卿皆愛其才器，頻招為侍中、吏部尚書，皆不就。 ”吏部尚書這樣的官位實 在是不算低了，而且朝廷還是頻招，也就是說在留著位置等著他。這種誘惑在歷朝歷代，都是不能不讓人 動心的?？赏豸酥畢s“皆不就” ，從這里就可以看出王羲之內(nèi)心世界的狂傲。世俗社會對一個人的價值衡

13、量 體系在王羲之這里坍塌了。 這也就是為什么魏晉時期， 王羲之等名士的作為能夠被后人歸納為 “魏晉風度” 或“魏晉風骨” ，成為后世文人追求的一種人生風范。文化學者肖云儒： “這樣最典型的，我從背景上來談有兩個，一個是竹林七賢，阮籍、嵇康、劉伶，這 都是好酒、嗜酒、行為乖張、狷介，不與世事同流合污，就是拿現(xiàn)在來說，非常地異類、另類、酷。你看 劉伶他不是，他喝酒到什么程度，后面拿一個棺材抬著跟著，我什么時候喝死了，你就地就埋了。他說天 地是我的房子，房子是我的衣褲，他不歡迎的人來了，他說你怎么跑到我褲子里來了。就是非常乖張，跟 社會對立，自由性格。但是就這種人最后在唐墓里邊，魏晉這個墓里邊有他們

14、的畫像石，表明那個時候社 會上很認可他們， 覺得你另類好， 就是唱出了我們的心聲王羲之就是在這樣一個背景下， 就是說由外向內(nèi)、 由動向靜、由粗獷到精細，整個審美風格轉(zhuǎn)移的這個歷史時代王羲之誕生了。 ”當時的揚州刺史殷浩向來看中王羲之， 多次勸他出來為國家效力。 王羲之被感動了，擔任了右軍將軍， 會稽內(nèi)使。 但文人畢竟是文人， 他不知道自己只是被當作一塊招牌擺在了那里， 還以為是有了揮舞的天地。 為了不甘心自己只是被擱在一個閑職的位置上，王羲之多次請求去當時的軍事重鎮(zhèn)宣城，但殷浩沒有答應 他。王羲之生性敏銳而高傲，這段為官的經(jīng)歷，不能不讓他去重新思考自我存在的價值和生命的意義。那 么，他思考的結(jié)

15、果又是什么呢？我們不知道，史書中沒有這方面的記載。但也許從一個叫做蘭亭的地方我 們能夠找出一些答案。從紹興城向西南的蘭渚山下，有一座幽雅別致的古典園林。相傳春秋戰(zhàn)國時期，越王勾踐曾在這里種 植蘭花，所以人們就把這里稱作“蘭亭” 。東晉永和九年三月三日，也就是 1600 多年前的那個溫暖的春天， 王羲之和友人謝安、孫綽等 41 人，在這里流觴飲酒，賞談賦詩。這一天，天朗氣清，惠風和暢。放眼望去， “此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。 大自然是那樣的自足圓滿，自由活潑，生生不息。他們圍坐在曲水之畔，將酒杯置于水中，任其隨水漂流， 酒杯到誰的面前，誰便飲酒賦詩。不然，罰酒三杯。雖然沒

16、有絲竹伴奏，但喝一杯酒，吟一首詩，也足夠暢敘衷腸。在這草長鶯飛的暮春時節(jié)，詩人抬頭 看到的是廣闊的天空，低頭看到的是萬物的繁茂，大自然以其生生不息的廣袤堅定著王羲之對自己生命方 向的判斷和選擇：身在無拘無束的自然懷抱之中，心情才是最舒暢的。何況人生有涯，天地無限，宇宙生 機中又包含著多少玄妙需要用心去領(lǐng)悟才能參透呢？王羲之說“信可樂也” ，這是多么值得快慰的時刻呀！在蘭亭聚會的那天，據(jù)說王羲之喝了很多酒，他終于醉了。 蘭亭序共書三百二十四字，每一字都被 王羲之創(chuàng)造出了一個生命的形象。特別是二十多個“之”字，更是無一雷同，各具獨特的風韻。唐太宗贊 嘆它“點曳之工，裁成之妙” 。宋代書法四家之一的

17、黃庭堅稱揚說： “蘭亭序草，王右軍平生得意書也。 反復觀之，略無一字一筆，不可人意。 ” 明朝永樂大典的主編解縉說： “右軍之敘蘭亭，字既盡美，尤 善布置，所謂增一分太長，虧一分太短。 ” 明代書畫大家董其昌寫道： “右軍蘭亭序 ，章法為古今第一， 其字皆映帶而生，或小或大，隨手所如，皆人法則，所以為神品也” 。王羲之在世時， 其書法作品就 “聲華四宇， 價傾五都”。由于上至皇帝， 下到百姓都以王羲之的書法為珍貴， 以至于就有人專門模仿他的書法賺錢，可見他的影響之大了。東晉有一個風俗，在每年陰歷的 三月初三，人們都要到郊外的水邊踏青郊游，以消災避禍。他們把這種活 動叫做“修褉”。永和九年的三月

18、三日，王羲之約了一些文人朋友共四十一位，到蘭亭溪邊飲酒游戲，即興 賦詩。大家把這些詩作匯集起來，公推王羲之為詩集作一篇序文。 蘭亭序就是王羲之為這個詩集寫的序 文手稿。蘭亭序敘寫了蘭亭雅集的盛況，抒發(fā)人生的種種感慨，文筆雋爽流暢，灑脫無拘。而王羲之的 書作將晉人的精神風貌和氣質(zhì)神韻抒發(fā)得淋漓盡致?？峙逻B王羲之也沒有料到，他即興寫下的這篇蘭亭 序竟然得以“天下第一行書”而風流千古。草書是最為簡便快捷的一種書體，它只保留了漢字的梗概，書寫起來草率急就。草書到了唐代的 張旭手里，猶嫌草得不夠，于是就創(chuàng)立了狂草?？癫葑顬樗烈夥趴v，草到了極致。張旭的草書驀地而來、 飄然而去，令人眼花繚亂的飛騰作勢，心手

19、兩忘地抒發(fā) 心中的激昂慷慨，展示了他傲視一切的胸襟。詩圣 杜甫寫道：“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，下筆落紙如云煙” 。三杯酒下肚，在王公大臣面前脫帽露 頂，用這種不拘禮法的狂態(tài)來面對生活， 用這種微醺的狂態(tài)來創(chuàng)作草書， 自然會使人聯(lián)想到大詩人李白 “安 能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的那種張揚個性。書法藝術(shù)發(fā)展到了今天，它給我們留下的不僅僅是一幅幅令我們無限追思和景仰的筆墨寶卷，更重要 的是留給了我們一筆沉淀千年的思想和精神財富。站在它的面前，我們應該感到無限的欣慰和幸福，因為 每當我們停下匆忙的腳步，我們都可以隨時去瞻仰去體會那份古樸優(yōu)雅和那份博大深邃。無論是勤學苦練的求索，還是心手

20、兩忘的抒懷，無論是浪情恣肆的狂放，還是溫文爾雅的內(nèi)斂。中 國書法作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)已經(jīng)經(jīng)過漫長的積淀代代相傳，浸透在了民族久遠的血液之中。透過那變幻萬千 的點線形式，我們似乎看到了那種沉浸于筆底，洋溢于案頭的生命存在。書法藝術(shù)伴隨著中華文明史的發(fā)展走過了漫長的歷程，書法創(chuàng)作成為書家心靈世界的展現(xiàn)，傳統(tǒng)文人 們自覺地將書法納入“正人心”的軌道，書法就成了地道的身心修養(yǎng)、人格完善的過程。雖然作為實用性 書寫工具的毛筆已經(jīng)退出了歷史舞臺，但是作為中國藝術(shù)瑰寶的書法卻保留了下來，它那獨具的神韻、百 讀不厭的氣質(zhì)， 至今依然令人傾倒、 令人陶醉。千年書法的歷史不僅僅是這獨一無二的藝術(shù)形態(tài)的流傳史， 伴隨著

21、文人們的筆墨紙硯流淌千年的毫無疑問應該是那千古不變的翰墨精神。中國畫研究院理論研究部副主任梅墨生：“”自唐以后，王羲之的書法一字千金，其實，即使在王羲之生活的東晉時期，王羲之的墨寶也是千金難 求。北京大學中文系教授王岳川：“王羲之他的之所以不可超越性在于兩點，就在于魏晉時期人的覺醒， 人的覺醒就表明了個性重于一切，自己的人的思想、人的精神重于一切，只有按照自己我心寫我手，我手寫 我字，才可能形成自己的東西。第二點呢就是，魏晉時期人處于一種非常艱難的情況下，可以說當時戰(zhàn)爭頻仍、民不聊生，你想想嵇 康痛苦，阮籍悲慘的命運都可以看出，竹林七賢幾乎沒有幾個有好的下場，可以看出來。那么王羲之也處 在這個

22、時代當中，所以他在五十三歲的時候，他辭官不再做官。而是，他認為只有一輩子把自己的生命獻 給書法才可以完成自己一輩子的宿命，所以他是把命，把整個自己的精神投注在書法上，所以構(gòu)成了他的 書法的高峰。談到唐代書法，還有一位對后世書法影響極為深遠的書家，他叫顏真卿。顏真卿的家族一門顯儒，詩禮傳 家。作為儒家經(jīng)典著作的顏氏家訓就是出自顏真卿的祖上一代名儒顏之推。顏真卿中年的時候遇上了“安史之亂”，在河北二十四郡俱已淪陷，大唐江山岌岌可危之際，平原太守顏真卿率先起兵，舉起討逆大 旗，在“安史之亂”中，顏真卿一家有三十多個親屬在戰(zhàn)亂中殉國，其中他的堂兄常山太守顏杲卿和堂侄 顏季明的犧牲最為壯烈。安史之亂平定之后，顏真卿滿懷悲傷地設酒祭奠死難的親人。就是在這樣的背景下，他寫下了那片震 爍古今的祭侄稿。顏真卿用噴涌而出的激情，把原本一篇普普通通的祭奠文字寫得這樣奇崛雄健、浩氣 充塞，達到了超神入圣的境界，以至祭侄稿被后人譽為“天下第二行書”。顏真卿忠義節(jié)烈，舍生取義，他的書法也