夫圣人上事天, 教民有尊也; 下事地, 教民有親也; 時(shí)事山川, 教民有敬也,……(《 唐虞之道》)

1、試論郭店楚簡(jiǎn)對(duì)儒家“知命”學(xué)說的貢獻(xiàn)陳代波（華東政法學(xué)院 上海 200042）內(nèi)容提要：在孔子開創(chuàng)的儒家思想中，“知命”是成為君子的必要條件，但是“知命”本身卻始終難以索解。郭店楚簡(jiǎn)對(duì)“知命”作了相當(dāng)深入的探討，作者不僅把“知命”的內(nèi)容具體化為知“時(shí)”、“世”、“遇”，還指出必須要經(jīng)過知“天之所為”、“知人之所為”和“知道”的過程，才能達(dá)到“知命”的境界，同時(shí)還展示了大舜這樣一個(gè)“知命”者的典型，大大深化和發(fā)展了儒家的“知命”學(xué)說。關(guān)鍵詞：郭店楚簡(jiǎn) 知命 時(shí) 世 遇 知道 舜作者簡(jiǎn)介：陳代波（1971-），華東政法學(xué)院人文學(xué)院副教授，哲學(xué)博士，主要從事先秦哲學(xué)、儒家哲學(xué)等中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究。D

2、iscussion on the contribution of Guodian Bamboo Scripts to the theory of “Know Destiny” of ConfucianismChen Dai-bo(ECUPL Shanghai 200042)Abstract: In the theory of Confucianism which founded by Confucius, “Know Destiny” is the necessary qualification to be a Man of honor, but “Know Destiny” itself i

3、s hard to understand. The author of the scripts of Guodian Bamboo discussed the theory of “Know Destiny” deeply, not only embodied “Know Destiny” as to know “time”, “era”, “chance”, but also pointed out that one must go through “know what Heaven does”, “know what mankind does”, “know the Tao” before

4、 “Know Destiny”, and set the Great Shun out as a model of “Knowing Destiny”, which deepened and developed the theory of “Know Destiny” of Confucianism greatly.Key words: the scripts of Guodian Bamboo Know Destiny time era chance know Tao Shun在孔子的思想中，“知命”是人生修養(yǎng)中的重要環(huán)節(jié)，是成為君子的必要條件。孔子曾經(jīng)明確地說過：“不知命，無以為君子也。”

5、 論語·堯曰但是，對(duì)于“知命”的內(nèi)容、如何才能“知命”、“知命”者有什么特點(diǎn)等等關(guān)鍵性問題，孔子并沒有說明。其后的孟子說過“知命者不立乎巖墻之下” 孟子·盡心上，荀子也說過“自知者不怨人，知命者不怨天” 荀子·榮辱，易傳·系辭上也有“樂天知命故不憂”的說法，可是沒有一種先秦的儒家典籍對(duì)“知命”本身進(jìn)行說明，“知命”也就成為了儒家思想中的一個(gè)難解之謎。令人欣喜的是，1993年在湖北荊門市郭店鎮(zhèn)出土的郭店楚簡(jiǎn)為我們解開這個(gè)謎團(tuán)提供了重要線索，使得儒家“知命”學(xué)說的三個(gè)關(guān)鍵性問題都有了重大的突破。一 “知命”被具體化為知“時(shí)”、“世”、“遇”儒家的“知命”學(xué)說

6、之所以難解，其難點(diǎn)首先就在于：所“知”之“命”到底為何種“命”。對(duì)于這個(gè)問題，學(xué)術(shù)界并沒有一致的說法?？鬃颖救艘埠退暮笕藗冮_起了玩笑，他既說過“不知命無以為君子”，把“知命”作為區(qū)分君子與小人的重要標(biāo)準(zhǔn)之一；同時(shí)又說過“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！?論語·季氏不僅如此，孔子還說他本人是“五十而知天命” 論語·為政，這就讓后人犯了難，“知命”和“知天命”到底是不是一回事呢？孔子在五十歲時(shí)“知天命”是不是就是“知命”呢？ “天命”和“命”是同一內(nèi)涵的概念嗎？按照馮友蘭先生的說法，“天命”乃是“上天的意志”，“命”則是“整

7、個(gè)宇宙一切存在的條件和力量” 馮友蘭：中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史，北京：北京大學(xué)出版社，1996年版，頁4041。，徐復(fù)觀稱之為“人自身所無可奈何的盲目性的力量?！?徐復(fù)觀：中國(guó)人性論史·先秦篇，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1988年版，頁39。在論語中，“命”的內(nèi)容可以表現(xiàn)在從死生、疾病、富貴到“道”之行與不行等各個(gè)方面，足見“命”作為人力不能自主的外在因素對(duì)人的影響之巨。如果不能對(duì)作為人一生都要遭遇的各種外在因素的“命”有正確的認(rèn)識(shí)，人的一生可能就會(huì)在渾渾噩噩中度過，哪里還談得上君子人格、理想人格！孔子正是清楚地意識(shí)到正確看待“命”的重要性，所以要把“知命”作為達(dá)到君子人格的必要條件。“知命”如此重

8、要，而論語中的有關(guān)討論卻少之又少，“命”的內(nèi)涵又太過含糊、籠統(tǒng)，這就要求孔子后學(xué)們必須繼續(xù)對(duì)這一重要問題進(jìn)行探討，郭店楚簡(jiǎn)恰恰就給我們提供了有關(guān)討論的部分內(nèi)容。在論語中，“命”這一概念雖然多次出現(xiàn)，但是其內(nèi)涵比較模糊籠統(tǒng)，既表現(xiàn)為死生、疾病的到來，也表現(xiàn)為富貴、“道”之行與不行，讓人難以捉摸。郭店楚簡(jiǎn)把“命”這一深刻影響人生的重要因素具體化為“時(shí)”、“世”、“遇”三種形態(tài)?！皶r(shí)”在郭店楚簡(jiǎn)中是個(gè)很常見的重要概念，在多篇簡(jiǎn)文中都出現(xiàn)過，如： 是故太一藏于水，行于時(shí)。（太一生水） 湖北省荊門市博物館：郭店楚墓竹簡(jiǎn)，北京：文物出版社，1998年版，頁125。 五行皆形于內(nèi)而時(shí)行之，謂之君子。（五行）

9、 湖北省荊門市博物館：郭店楚墓竹簡(jiǎn)，頁149。 攻往者復(fù)，依惠則民材足，不時(shí)則無勸也。（尊德義） 湖北省荊門市博物館：郭店楚墓竹簡(jiǎn)，頁174。 夫圣人上事天，教民有尊也；下事地，教民有親也；時(shí)事山川，教民有敬也，（唐虞之道） 湖北省荊門市博物館：郭店楚墓竹簡(jiǎn)，頁157。 至忠如土，為物而不發(fā)；至信如時(shí)，畢至而不結(jié)。（忠信之道） 湖北省荊門市博物館：郭店楚墓竹簡(jiǎn)，頁163。 善使其民者若四時(shí)，一逝一來，而民弗害也。（語叢四） 湖北省荊門市博物館：郭店楚墓竹簡(jiǎn)，頁217。雖勇力聞?dòng)诎?，不如材。金玉盈室，不如謀。眾強(qiáng)甚多，不如時(shí)。故謀為可貴。（語叢四） 湖北省荊門市博物館：郭店楚墓竹簡(jiǎn)，頁218。由

10、上可見，“時(shí)”在郭店楚簡(jiǎn)中是一個(gè)被經(jīng)常使用的重要概念?！皶r(shí)”，說文云：“時(shí)，四時(shí)也?！倍巫⒃疲骸氨敬合那锒Q，引申之為幾歲月時(shí)刻之用?！?段玉裁：說文解字注，上海：上海書店，1992年版，頁302。楊伯峻在孟子譯注中認(rèn)為作名詞用的“時(shí)”，可以有“時(shí)間、時(shí)候、時(shí)世”和“一定的時(shí)候，適當(dāng)?shù)臅r(shí)候”的不同用法。 楊伯峻：孟子譯注，北京：中華書局，1960年版，頁414。從上引的郭店楚簡(jiǎn)的簡(jiǎn)文看，楊伯峻所言之兩種意義上的用法都存在：一是作為四時(shí)使用，一是作為時(shí)機(jī)（一定的時(shí)候，適當(dāng)?shù)臅r(shí)候）使用。這些簡(jiǎn)文反映了當(dāng)時(shí)人對(duì)于時(shí)的重要性有著充分的認(rèn)識(shí)，事實(shí)上“時(shí)”本身就是“命”的具體體現(xiàn)形式，如在唐虞之道中有云

11、：古者堯生于天子而有天下，圣以遇命，仁以逢時(shí)，未嘗遇并于大時(shí)，神明均從，天地佑之。縱仁圣可與，時(shí)弗可及嘻。 湖北省荊門市博物館：郭店楚墓竹簡(jiǎn)，頁157158。這幾句話說明堯之所以成為天子，是“圣以遇命，仁以逢時(shí)”造成的，即一方面堯有很高的智慧 郭店楚簡(jiǎn)的五行篇把仁義禮智圣五者并舉，作為五德。對(duì)于圣的說法是：“聞君子道，聰也。聞而知之，圣也。圣人知天道也。”圣應(yīng)該是智慧很高的意思。參見郭店楚墓竹簡(jiǎn)，頁150。和內(nèi)在的美德，同時(shí)又遇到了好時(shí)機(jī)，這是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果。堯雖然沒有遇到什么明主之類的人物，但所處的時(shí)代好，所以能得到神明和天地的佑護(hù)。于是作者總結(jié)說，即使一個(gè)人可以象堯那么“仁圣”，即象

12、堯一樣有德有智，卻不會(huì)再有那么好的時(shí)機(jī)了。這里的“命”和“時(shí)”意思應(yīng)該相同，“時(shí)”也就是命的一種表現(xiàn)形式，所以“圣以遇命，仁以逢時(shí)”一句中的“圣”和“仁”、“命”和“時(shí)”應(yīng)該可以互換使用。作者向我們傳達(dá)了一個(gè)重要的觀念，即外在的“時(shí)”、“命”與內(nèi)在的德智無關(guān)，甚至比內(nèi)在的德智更能影響成敗。簡(jiǎn)文窮達(dá)以時(shí)篇中甚至于把人的成敗歸結(jié)于外在的“時(shí)”、“世”、“遇”：有天有人，天人有分。察天人之分，而知所行矣。有其人，無其世，雖賢弗行矣。茍有其世，何難之有哉？舜耕于歷山，陶拍于河谷，立而為天子，遇堯也。邵繇遇武丁也。呂望遇周文也。管夷吾遇齊桓也。百里奚遇秦穆。孫叔遇楚莊也。初韜晦，后名揚(yáng)，非其德加。子胥前

13、多功，后戮死，非其智衰也。遇不遇，天也。動(dòng)非為達(dá)也，故窮而不怨，隱非為名也，故莫之知而不吝。 窮達(dá)以時(shí)，德行一也。譽(yù)毀在旁，聽之弋母，緇白不釐。窮達(dá)以時(shí)，幽明不再。故君子敦于反己。 湖北省荊門市博物館：郭店楚墓竹簡(jiǎn)，頁145。作者認(rèn)為，指出決定窮達(dá)的關(guān)鍵在于外在的“時(shí)”、“世”、“遇”，而不在于人內(nèi)在的德智，“時(shí)”、“世”、“遇”在決定人的成敗上比人的內(nèi)在德智更重要。張立文先生認(rèn)為，“窮達(dá)以時(shí)”的“時(shí)”就是“時(shí)機(jī)、時(shí)世”的意思。 張立文：窮達(dá)以時(shí)的時(shí)與遇，郭店楚簡(jiǎn)研究（中國(guó)哲學(xué)第二十輯），遼寧教育出版社，頁219?！笆馈痹诩坠俏暮徒鹞闹斜臼侨囊馑迹髞戆讶攴Q為一世，“世”也就是引申為“

14、時(shí)代”的意思?！坝觥保H遇，在此應(yīng)該是指在政治上得到賞識(shí)、重用之意。簡(jiǎn)文作者一開始就指出天人各有其職分，接著就闡明如果沒有適當(dāng)?shù)臅r(shí)世，一個(gè)人再賢能也不能有所作為。與之相反，如果碰到好時(shí)機(jī)的話，成功就顯得很容易。接著作者列舉了大舜、邵繇（傳說中的傅說）、呂望、管仲、孫叔敖等歷史名人之所以由窮轉(zhuǎn)達(dá)，是因?yàn)榉謩e遇到堯、武丁、周文王、齊桓公、楚莊王，因而得以有機(jī)會(huì)施展才華、建功立業(yè)。孫叔敖從“韜晦”狀態(tài)變成“名揚(yáng)”狀態(tài)，伍子胥從前期多次建功到身遭“戮死”的慘禍，不是因?yàn)樗麄儭暗录印被蛘摺爸撬ァ保菚r(shí)世變了。作者感嘆到，能否遇到好時(shí)機(jī)，是天決定的，人無能為力。上述這些歷史人物所面臨的“時(shí)”、“世”、“

15、遇”的改變，即是命運(yùn)的改變，但這些命運(yùn)的改變并不是他們本人內(nèi)在的德智造成的，而是外在的“時(shí)”、“世”、“遇”造成的。簡(jiǎn)文作者把關(guān)系成敗的決定因素歸于外在的“時(shí)”、“世”、“遇”等等外在條件，是不是有“外因論”的嫌疑呢？當(dāng)然不是。作者并沒有因?yàn)椤皶r(shí)”、“世”、“遇”對(duì)于成敗的重要作用而放棄內(nèi)在的德行修養(yǎng)，相反他提出的處世原則是：無論窮還是達(dá)，君子都應(yīng)該把精力放在內(nèi)在德行的修養(yǎng)上，君子不因?yàn)橥庠诘臅r(shí)遇的變化而改變內(nèi)在的德操。由上可見，簡(jiǎn)文作者以天人對(duì)舉的形式，把人無能為力的“時(shí)”、“世”、“遇”歸于天，而把人內(nèi)在的德行歸于人，要求人安其本分，為人之所為，這十足是天人相分的思想。這里的天是命運(yùn)之天，

16、并無任何意志可言，其盲目性與命無二，所以也可以稱之為命，“時(shí)”、“世”、“遇”在實(shí)質(zhì)上就是命的體現(xiàn)形式?！坝衅淙耍瑹o其世，雖賢弗行矣。茍有其世，何難之有哉？”這樣的說法實(shí)際上是非常明確地告訴我們，每個(gè)人所處的“時(shí)”、“世”就是他們所面對(duì)的“命”，作為一個(gè)“知命”者應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己所處的時(shí)世，應(yīng)“時(shí)”而動(dòng)，應(yīng)“世”而動(dòng)，或者獨(dú)善其身，或者兼濟(jì)天下?！安焯烊酥郑小钡脑瓌t，不就是了解了天人各自具有的職分，然后就可以確定一個(gè)人如何立身行事、如何把握自身命運(yùn)的原則嗎？這一原則就是“知命”的原則?！爸钡脑瓌t在這里被具體化了，“命”被具體化為“時(shí)”、“世”、“遇”，即導(dǎo)致個(gè)人窮達(dá)的各種外在條件和際

17、遇。由此我們發(fā)現(xiàn)，孔子之后的儒家學(xué)者已經(jīng)在探討到底是哪些因素改變了人的命運(yùn)、影響乃至決定了人的成敗，于是原來籠統(tǒng)的、盲目的、不可知的外在力量“命”被具體化為“時(shí)”、“世”、“遇”，這不能不說是一個(gè)認(rèn)識(shí)上的巨大進(jìn)步，是郭店楚簡(jiǎn)對(duì)儒家“知命”學(xué)說的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。二、填補(bǔ)了如何才能“知命”的空白孔子把“知命”作為成為君子的必要條件，可是他本人卻從來沒有指點(diǎn)過如何才能“知命”，就是發(fā)揚(yáng)光大孔子學(xué)說的孟荀兩位大師也沒有在這個(gè)關(guān)鍵問題上提供什么更多的幫助，這就讓眾多一心要成為君子的有志者們無從著手。幸運(yùn)的是，郭店楚簡(jiǎn)對(duì)于如何才能“知命”這個(gè)困惑了學(xué)者們上千年的難題早就有了探討，盡管有關(guān)的探討文字因?yàn)檠院?jiǎn)意

18、賅而頗費(fèi)思量，但這已經(jīng)讓后學(xué)們欣喜若狂了。簡(jiǎn)文語叢一給我們展示了知命的條件和步驟： 其智博，然后知命。 知天所為，知人所為，然后知道，知道然后知命。 湖北省荊門市博物館：郭店楚墓竹簡(jiǎn)，頁194。智在這里應(yīng)該包含知識(shí)和智慧兩重涵義，智博可以理解為知識(shí)淵博、智慧很高。這也就是說，只有知識(shí)淵博、智慧很高的人才能做到知命，而要達(dá)到知識(shí)淵博、智慧很高的境界并非容易的事情。由此我們可以聯(lián)想到孔子的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“多見”、“多聞”、多思等等一連串的“下學(xué)而上達(dá)”的功夫，也會(huì)聯(lián)想到中庸所謂“博學(xué)之”、“審問之”、“慎思之”、“明辨之”、“篤行之”的功夫。由于竹簡(jiǎn)的殘缺，我們看不到作者有關(guān)的論述。另一支竹簡(jiǎn)則

19、給我們提供了要做到知命需要的具體步驟：要做到“知命”，先要做到“知道”。怎樣才能“知道”呢？要知道“天之所為”、“人之所為”，即要知道天會(huì)做什么，人應(yīng)做什么。也就是天有天的職責(zé)，人有人的本分，知道這一點(diǎn)就是知道了。但問題是：何為“天所為”，何為“人所為”？作者并沒有予以進(jìn)一步的說明。幸好窮達(dá)以時(shí)專門對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行了討論，前文已經(jīng)說明，窮達(dá)以時(shí)認(rèn)為人所處的“時(shí)”、“世”、“遇”都是屬于“天所為”，人對(duì)此無可奈何。那么何為“人所為”呢？窮達(dá)以時(shí)明確地說明，既然天人之間各自有不同的職分劃分，人對(duì)由天決定的時(shí)世遇無可奈何，只能“敦于反己”，無論窮還是達(dá)都應(yīng)該致力于內(nèi)在的修養(yǎng)，不因窮達(dá)的不同而改變自己的

20、德行操守，這就是“人所為”的內(nèi)容。這樣，我們就可以順理成章地把“知命”的內(nèi)容推導(dǎo)出來了：所謂“知命”就是知道天人各有其分，人應(yīng)該為人之所當(dāng)為?！爸馈奔词侵捞烊烁饔衅涞?，也就知道何為人之所當(dāng)為了。把兩支竹簡(jiǎn)的內(nèi)容聯(lián)起來看，我們可以發(fā)現(xiàn)，原來“智博，然后知命”所要求的“智博”其實(shí)就是“知道”，就是既知“天所為”，又知“人所為”，這是一個(gè)知識(shí)非常豐富、智慧很高的境界，到了這一境界，才能做到“知命”。從這里可以看出，孔子把“知命”作為達(dá)到君子人格的條件，足見成為達(dá)到“知命”境界的君子已是多么不易，何況成為圣人呢？難怪孔子感嘆：“圣人，吾不得而見之矣。得見君子者，斯可矣！” 論語·述而透過

21、郭店楚簡(jiǎn)的這二十幾個(gè)字，如何才能“知命”這個(gè)難解之謎終于浮出了水面，“知命”的確如同我們此前所預(yù)料的那樣不易。不過，在尊德義一文中對(duì)命的論述與此有所不同：莫不有道焉，人道為近，是以君子人道之取先，識(shí)者所以知己。知己所以知人，知人所以知命，知命而后知道，知道而后知行。由禮知樂，由樂知哀。有知己而不知命者，無知命而不知己者。有知禮而不知樂者，無知樂而不知禮者。善取人能從之，上也。 湖北省荊門市博物館：郭店楚墓竹簡(jiǎn)，頁173。 在這篇簡(jiǎn)文中，作者提出要先“識(shí)人道”才能做到知己，知己才能知人，知人才能知命，知命才能知道，知道才能知行。所以知命一定能知己，知己者不一定能知命?？梢姡囊蟊戎焊?，知

22、己是知命的必經(jīng)階段。也許，與郭店楚簡(jiǎn)撰著時(shí)間相距不遠(yuǎn)的孫子兵法能夠給我們一些啟示。孫子兵法上有云：“知彼知己，百戰(zhàn)不殆。”在作為軍事家的孫武看來，知彼知己比僅僅做到知己顯然要高。同樣，在楚簡(jiǎn)作者看來，知命比知己的境界高，那么我們可以推斷知命一定包括知道自己之外的情況。可是，知命與知道的關(guān)系卻讓人有些茫然?！白R(shí)人道”是否是“知道”呢？如果是的話，則本文似乎前后矛盾。如果“識(shí)人道”還不是“知道”的話，那么知道應(yīng)該更廣泛，不僅限于“人道”，還可以包括“知”天道、地道、物之道。從文意來看，“知道”應(yīng)該不僅限于“識(shí)人道?！钡?，“知命”就可以“知道”，這一步跨越如何完成的，難以索解?！爸缓笾馈钡恼?/p>

23、斷與此前的語叢一和窮達(dá)以時(shí)的思想有矛盾，似乎語叢一和窮達(dá)以時(shí)的說法更合乎邏輯一些?！爸笾馈比绻f是達(dá)到“知命”的境界就可以“知道”的話，是不是說在“知己”、“知人”的基礎(chǔ)上，可以了解人己之間的關(guān)系，可以把對(duì)“人道”的理解推延到其他的“道”天道、地道、物之道？或許在作者看來，“知命”即可以“知道”，“知道”即可以“知命?！爆F(xiàn)有的材料讓我們難以對(duì)此做出準(zhǔn)確的判斷，希望上海博物館有關(guān)竹簡(jiǎn)的整理面世能解開我們的謎團(tuán)。三 “知命”的典型孔子明確地說明“不知命”則不能成為君子，但是“知命”的君子到底表現(xiàn)為何種形態(tài)呢？提供一個(gè)“知命”者的榜樣，或許能夠讓人們對(duì)儒家的“知命”學(xué)說獲得更為直觀的了解?？?/p>

24、子本人并沒有為我們直接提供這樣的榜樣，此前的傳世文獻(xiàn)中只有春秋左傳提供了一個(gè)“知命”者的典型：邾文公卜遷于繹。史曰：“利于民而不利于君?！臂プ釉唬骸捌埨诿瘢轮?。天生民而樹之君，以利之也。民既利矣，孤必與焉。”左右曰：“命可長(zhǎng)也，君何弗為？”邾子曰：“命在養(yǎng)民。死之短長(zhǎng)，時(shí)也。民茍利矣，遷也，吉莫如之！”遂遷于繹。 五月，邾文公卒。君子曰：“知命。”（左傳文公十三年） 在遷都這個(gè)重大問題上，邾文公通過占卜來作最后決定。結(jié)果出現(xiàn)了兩難結(jié)局：遷都利于人民而不利于國(guó)君。在這段話中，實(shí)際上存在兩種不同涵義的命。一是“命可長(zhǎng)也”之命，這應(yīng)該是指生命或者壽命，是邾文公個(gè)人之“命”。邾文公所言“死之短

25、長(zhǎng)，時(shí)也”當(dāng)是生命延續(xù)的時(shí)間，也應(yīng)該指壽命而言。二是“命在養(yǎng)民”之命，此命當(dāng)是天命，即作為天賦予國(guó)君的使命。作為國(guó)君，邾文公應(yīng)當(dāng)尊奉“天命”，以人民利益為重，占卜結(jié)果是“利于民而不利于君”，這是天命的要求?？墒恰疤烀钡囊髮?duì)個(gè)人之“命”構(gòu)成了威脅，如何抉擇？邾文公選擇的是完成天賦國(guó)君的使命，順應(yīng)天命，對(duì)于個(gè)人的命運(yùn)則聽之任之他很快就為此付出了代價(jià)以自己的生命為代價(jià)。他的這種行為被君子推許為“知命”，我們不知道這里的君子是否就是“作春秋”的孔子本人，也不敢斷定左丘明的記錄是否從孔子而來，但是把邾文公的行為評(píng)價(jià)為“知命”應(yīng)當(dāng)是符合孔子思想的。從上下文來看，邾文公之所以被評(píng)價(jià)為“知命”，一是因?yàn)樗?/p>

26、知道“天命”，即知道天賦予國(guó)君的使命作為國(guó)君的天職；二是因?yàn)樗纻€(gè)人之命將如何呈現(xiàn)；三是他在面對(duì)命運(yùn)的抉擇之時(shí)以符合“天命”要求的道德責(zé)任為準(zhǔn)則進(jìn)行了正確的抉擇，對(duì)于關(guān)系個(gè)人吉兇、禍福、夭壽的“命”則采取順其自然的態(tài)度。由此可見，“知命”并不是說僅僅知道未來的命運(yùn)會(huì)如何表現(xiàn)，然后有針對(duì)性地趨吉避兇、趨樂避苦，置道義責(zé)任于不顧，而是說在面對(duì)命運(yùn)之時(shí)應(yīng)以天命、道義為依據(jù)做出正確抉擇，坦然面對(duì)命運(yùn)的降臨。“知命”既包括知道個(gè)人肩負(fù)的道義責(zé)任；又包括知個(gè)人之“命”及其意義所在；也包括在面對(duì)命運(yùn)時(shí)能夠做出符合道義的正確選擇。邾文公的“知命”體現(xiàn)在個(gè)人職責(zé)與個(gè)人命運(yùn)之間的正確抉擇，郭店楚簡(jiǎn)則推出了“知命

27、”的另一種表現(xiàn)形態(tài)身處不同命運(yùn)中的德行一貫。郭店楚簡(jiǎn)唐虞之道在總結(jié)堯舜能夠做到禪讓天下的原因時(shí)指出：夫唯順乎脂膚血?dú)庵椋B(yǎng)性命之正，安命而弗夭，養(yǎng)生而弗傷，知天下之政者，能以天下禪矣。 湖北省荊門市博物館：郭店楚墓竹簡(jiǎn)，頁157。筆者依照李零：郭店楚簡(jiǎn)校讀記對(duì)原文稍有改動(dòng)。請(qǐng)見李零：郭店楚簡(jiǎn)校讀記（增訂本），北京：北京大學(xué)出版社，2002年版，頁95。問題是，如何能夠做到順應(yīng)“肌膚血?dú)庵椤保軌蜃龅健梆B(yǎng)性命之正”，能夠做到“安命而弗夭”，能夠做到“養(yǎng)生而弗傷”呢？又怎么能夠做到“知天下之政”，最終能夠“以天下禪”呢？如果不知道人的“脂膚血?dú)庵椤?，不知道人的“性命”之正與不正，不“知命”，不知如何“養(yǎng)生”，可能嗎？可見能夠“以天下禪”的圣人必定已經(jīng)達(dá)到了“知天之所為，知人之所為”的“知命”境界，所以才能夠“以天下禪”，因?yàn)樘熳拥臋?quán)位對(duì)于作為“知命者”的圣人而言，對(duì)于他們的內(nèi)在德行不會(huì)有什么增減，舜的前后一貫的表現(xiàn)就體現(xiàn)出“知命者”的這種風(fēng)范：夫古者舜居于草茅之中而不憂，身為天子而不驕。居草茅之中而不憂，知命也。身為天子而不驕，不專也。求乎大人之興，美也。今之戴于德者，微年不戴，君民而不驕，卒王天