中國法制史大一考試重點

1、五服制：所謂”五服”， 就是死者親屬在居喪期間穿的五種喪服， 即斬衰 （音展崔）、齊衰（音資崔） 、大功、小功、緦麻。斬衰是用刀剁成的不縫邊的很粗的生麻布做成的喪服，意思是最親的人死了， 無心講究，也來不及講究，倉促而就。父死后，其子女要服斬衰，長子死了，丈夫 死了，父親和妻妾都要服斬衰，一般是服三個年頭。齊衰是用熟麻布做成的縫了邊的喪服， 齊衰期有 3 個月的，也有 1 年和 3 年的。 妻子死了，丈夫要服齊衰 1 年。大功是用稍細的熟麻布做成的喪服，大功期一般9 個月。小功是用較強的熟麻布做成的喪服，小功期一般5 個月。五服制度規(guī)定兄或弟之妻死后，兄或弟都要服小功之喪。緦麻是用細麻布做成的

2、孝服，緦麻期一般為 3 個月。論唐律疏議的歷史地位？原名律疏；又名、疏義、故疏義 , 是東亞最早的之一 .唐朝刑律及其疏注的合編，亦為中國現(xiàn)存最古、最完整的封建典，共三十卷。的律文和疏文反映了唐代社會各階級、各階層的及其相互之間的關系，以 及某些政治，是研究唐代歷史的重要文獻?？偨Y以往各王朝的立驗及其司法實踐，折中損益，使之系統(tǒng)化和周密化， 故其立法比較審慎，內容比較周詳，條目比較簡明，解釋比較確當。其立法理論依 據(jù)，并以封建為其法律思想基礎，因此是維護封建及其、調整各方面的主要工具。為以后歷代刑律的。通過唐朝與周邊各國頻繁通使和文化交流，唐律疏議對古代亞洲各國亦產生重大影響。古代日本、越南等

3、國的立法，大都摹訪唐律。制 史學者將唐律疏議與歐洲的相提并論，并視之為古代“中國（華）法系”的代表著作。廷杖：廷杖，即是在朝廷上行杖打人，是對朝中的官吏實行的一種懲罰，最早始于東 漢明帝，又一說是北周宣帝，在金朝與元朝普遍實施，則實施得最著名。明代往往由廠衛(wèi) 行之。成化以前，凡廷杖者王去衣，用厚綿底衣，重毰迭帊，示辱而已，然猶臥床數(shù)月， 而后得愈。正德初年，逆瑾（）用事，惡廷臣，始去衣，遂有杖死者。六禮：六禮，漢族婚姻儀禮。指從議婚至完婚過程中的六種禮節(jié)，即：納彩即男方家請去女方家提親，女方家答應議婚后，男方家備禮前六禮去求婚。問名，即 男方家請問女方的名字和出生年月日。，即男方將女子的名字、

4、八字取回后，在進行占卜。 納征，亦稱納幣，即男方家以送給女方家。請期，男家擇期，備禮告知女方家，求其同意。 親迎，即新郎親至女家迎娶。隨著社會的進步，這六禮已被新式婚俗所取代。秋審：秋審是清朝的一種審判制度，從明朝發(fā)展而來。明朝的制度被清朝繼承后，又 有了發(fā)展變化。清朝將發(fā)展為兩種，即朝審和秋審，但這兩種審判方式形式基本相同，只 是審判的對象有區(qū)別。秋審的對象是復審各省上報的被處以死刑的囚犯，而則是復審刑部 在押的死刑犯。審判官的組成是相同的，都是中央各部院的長官。和秋審的區(qū)別還在于時 間上，朝審要晚一些。折杖法：宋建隆四年頒行“折杖法”，意在籠絡人心，改變五代以來刑罰嚴苛的弊端。“折杖法”規(guī)

5、定：除死刑外，其他笞、杖、徒、流四刑均折換成臀杖或脊杖。具體的折換 辦法是：笞杖刑一律折換成臀杖，杖后釋放；徒刑折換成脊杖，杖后釋放；流刑折換成脊 杖，杖后就地配役一年。其中加役流則脊杖二十，就地配役三年。折杖法使“流罪得免遠 徙，徒罪得免役年，笞杖得減決數(shù)”。折杖法對緩和社會矛盾曾起到一定作用，但對反逆、強盜等重罪不予適用，具體執(zhí)行 中也存有流弊。五聽：中國古代司法官吏在審理案件時觀察當事人心理活動的 5種方法。辭聽、色聽、 氣聽、耳聽、目聽的簡稱。最早見于周禮？秋官小司寇。據(jù)鄭玄的注釋，辭聽是“觀 其出言，不直則煩”；色聽是“察其顏色，不直則赧”；氣聽是“觀其氣息，不直則喘”； 耳聽是“觀

6、其聆聽，不直則惑”；目聽是“觀其眸子視，不直則眊然”。以后各朝代均以 五聽作為刑事審判的重要手段，唐六典規(guī)定：“凡察獄之官，先備五聽?！泵鞔笳a：大誥是明朝初期在位時的一種特別的刑事法規(guī)。為了從重處理犯罪特別是官 吏犯罪，就將自己親自審理的案件加以匯總，再加上就案而發(fā)的言論，合成一種訓誡天下 臣民必須嚴格遵守的刑事特別法。大誥在上是普及最廣泛的一種法律，基本每一家都要有 一本。而且，科舉考試中會涉獵明大誥內容。到了統(tǒng)治晚期，他認為國家治理大有成 效，于是將大誥中的很多內容并入了其他法規(guī)里邊，同時也廢除了使用過的法外酷刑。在 死后，大誥基本上沒有了法律效力，不過其影響還有：明朝末年時，如果有人家還

7、保存有 大誥，那么在犯流罪以下罪行時可以減輕一等處罰。簡述“準五服以制罪”原則的大致內容？五服”制度是中國禮治中為死去的親屬服喪的制度。五服制罪原文是“準五服以制罪”，就是按照五服所表示的親屬關系遠近及尊卑，來作為定罪量刑的依據(jù)，本質是維護家族的等級制。晉制晉律時，第一次將禮中的“服制”列入律典中，作為定罪量刑的原則?！拔宸?，即以喪服為標志表示親屬間血緣親疏及尊卑，共分五等，故稱“五服”?！??準五服以制罪”的原則是：服制愈近，即血緣關系越親，以尊犯卑者，處刑愈輕；相反，處刑愈重。服制愈遠，即血緣關系疏遠者，以尊犯卑，處刑相對加重；以卑犯尊，相 對減輕?！拔宸敝谱镌瓌t的確立，使得儒家的禮儀

8、制度與法律的適用完全結合在一起，它不僅體現(xiàn)了晉律“禮律并重”的特點，也是儒家思想在封建法律制度中的集中表現(xiàn)，使法律成為“峻禮教之防”的工具，從而確立了后世法定親 （屬）等（級）制度春秋決獄：又稱“經義決獄”，是西漢中期儒家代表人物提出來的，是一種審判案 件的推理判斷方式，主要用孔子的思想來對犯罪事實進行分析、定罪。即除了用法 律外，可以用詩、書、禮、易、樂、春秋六經中的思想來作為判決 案件的依據(jù)。春秋是孔子修訂的一部的編年史。八議制度:三國兩晉南北朝時期，立法上引禮入律，形成許多新的法律原則或制度，使由漢朝開 始的禮法結合得到進一步發(fā)展，“八議”制度既是其中之一?！鞍俗h”制度，是八類權貴人物犯罪以后，“大罪必議，小罪必赦”，享受特殊優(yōu)待, 司法機關不得擅做處理的制度?！鞍俗h”為：一議親，二議故