怎樣讀《孟子》

1、怎樣讀孟子孟子對中國文化史的影響可謂至深至著，尤其在獨(dú) 立人格塑造和士人氣節(jié)培養(yǎng)方面，恐無其他經(jīng)典可與之相比。 唐宋以來，便有學(xué)者指出，“求觀圣人之道，必自孟子始”“孟 氏醇乎其醇也”?！懊献佑泄τ诘?，為萬世師?！惫首鳛橹袊?人，都應(yīng)該認(rèn)真讀讀孟子。閱讀孟子，與其他經(jīng)典一樣，需要借助前人的注疏。 關(guān)于孟子的注疏，可分為兩種：一是古人所作，代表性 的有東漢趙岐的孟子章句、南宋朱熹的孟子集注、清 代焦循的孟子正義等。二是今人所作，如楊伯峻的孟 子譯注、梁濤的孟子解讀等。對于初學(xué)者而言，最好 從今人的注疏入手，這主要是因?yàn)橐淮擞幸淮酥畬W(xué)術(shù)， 經(jīng)典本來就是常讀常新的。另外，今人的注疏，往往綜合、

2、吸收了前人的研究成果，在寫作方式上，會照顧到今人的閱 讀習(xí)慣，從其入手無疑是較為合適的。在今人的著作中，孟子解讀一書是我為中國人民大學(xué)國學(xué)院“經(jīng)典解讀”系列 教材撰寫的。我研究孟子十余年的心得， 最后匯集在該書中。 我在歐美及中國港臺地區(qū)訪問，看到一些大學(xué)的哲學(xué)系和東 亞系將其列為學(xué)生的教材、參考書，說明其得到學(xué)界的一定 認(rèn)可，故不揣冒昧，“內(nèi)舉不避親”，愿意將其推薦給讀者。孟子一書為孟子晚年與弟子萬章等人編訂，主要記 錄孟子游說諸侯及與時(shí)人、 弟子的問答， 體例上有意模仿 論 語，往往根據(jù)某一主題對內(nèi)容進(jìn)行編排，但并不嚴(yán)格。故 閱讀孟子，除了逐字逐句的細(xì)讀外，還有兩條線索值得 關(guān)注，一是時(shí)間

3、線索，二是思想線索。 孟子一書主要記 載了孟子的思想，但他的思想不是書齋中的沉思和玄想，而 是在游說諸侯的實(shí)踐中的宣教和主張，是對一個(gè)個(gè)具體現(xiàn)實(shí) 問題的回應(yīng)。孟子不是冥想的哲學(xué)家，而是充滿濟(jì)世情懷的 行動者。故讀孟子 ，不能脫離歷史，不能抽象地看待其 思想，而應(yīng)結(jié)合其生平活動， 了解其言論、 主張的具體情境， 想見其精神氣質(zhì)和音容笑貌，這樣才可以“知人論世” ，真 正讀懂和理解孟子 。據(jù)潭貞默孟子編年略講， “孟子四十以前，講學(xué)設(shè) 教；六十以后，歸老著書。其傳食諸侯當(dāng)在四十以外” ，大 致反映了孟子的生平活動。孟子，鄒國人，游說諸侯應(yīng)當(dāng)從 鄒穆公開始。故有學(xué)者認(rèn)為，梁惠王下“鄒與魯 （h en

4、g, 爭斗）”一章是孟子早期游說諸侯的記錄。據(jù)該章，鄒國與 魯國發(fā)生爭斗，鄒國的長官被打死 30 多人，而百姓卻在一 旁見死不救。這時(shí)，孟子在鄒國已有了一定的聲望和影響， 于是穆公便向孟子請教。站在今天的角度看，孟子實(shí)際上是 遇到了“人民為何不愛國”的問題。孟子認(rèn)為，不能以官吏 甚至君主代表國家，國家的主體是民眾，而非君主、官吏， 后孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”即是對此問題的 進(jìn)一步思考。百姓的冷漠，責(zé)任在官吏，鄒國的官吏平時(shí)缺 乏仁愛之心，對百姓的死活不聞不問，現(xiàn)在算是得到報(bào)應(yīng)。 解決民眾的“愛國”問題，要靠“行仁政” ，執(zhí)政者只有執(zhí) 政為民，造福于民，才能得到民眾的支持和擁護(hù)。民本

5、、仁 政是貫穿孟子一生的核心思想，仔細(xì)考察則可以發(fā)現(xiàn)，這些 思想都是孟子在應(yīng)對現(xiàn)實(shí)問題的過程中逐步形成的。孟子在鄒國附近活動一段時(shí)間后，前往齊國。齊國是當(dāng) 時(shí)東方最強(qiáng)大的國家，由于稷下學(xué)宮的設(shè)立，更是成為戰(zhàn)國 時(shí)期的文化中心。稷下學(xué)宮興辦于桓公田午之時(shí)，大約經(jīng)歷 了 150 年的歷史，中國古代的百家爭鳴主要是在齊國稷下學(xué) 宮進(jìn)行的。孟子一生曾兩次來到齊國，荀子也曾在學(xué)宮“三 為祭酒”，稷下學(xué)宮對古代文化的貢獻(xiàn)可謂大矣！孟子第一 次到齊國，正值齊威王執(zhí)政，可能由于當(dāng)時(shí)孟子的影響還不 夠大，孟子 一書中未見其與齊威王的對話。 不過，告子 篇中所記載的孟子與告子的論辯則發(fā)生在這一時(shí)期。孟子的 言論多

6、有不合邏輯之處，是其思想還未成熟的表現(xiàn)。孟子在 齊國未得到重視， 無法施展抱負(fù)， 于是前往宋國。 到宋國后， 他發(fā)現(xiàn)宋偃王身邊多為奸佞小人，只有一位薛居州可稱為善 士，便對宋偃王的仁政產(chǎn)生深深的憂慮。按照孟子的想法， “有不忍人之心，斯有不忍人之政矣” ，仁政的動力在于君 王的不忍人之心，而保證君主能夠行仁政，就要在其身邊安 排大量的善士，對其勸誡、進(jìn)諫，乃至影響、感化。故孟子 在一定程度上認(rèn)識到規(guī)范權(quán)力的問題，但他一方面想規(guī)范和 引導(dǎo)權(quán)力，另一方面其可以憑借的力量卻十分有限。在他那 里，“仁政如何可能” ，是一個(gè)沒有真正解決的問題。孟子在宋國活動雖未果，卻遇到了當(dāng)時(shí)還是太子的滕文 公。孟子言

7、必稱堯舜， 給后來的滕文公留下深刻印象。 不久， 滕定公去世，滕文公即位，于是派人將已回到鄒國的孟子接 到滕國，協(xié)助其推行仁政，一時(shí)在社會上產(chǎn)生很大反響，不 少人聞風(fēng)而至。不過，孟子雖有機(jī)會得君行道，但滕只是一 個(gè)小國，要推行仁政于天下，僅靠其力量是不夠的。這時(shí)， 孟子通過滕國的仁政實(shí)踐已產(chǎn)生較大的影響，于是率領(lǐng)弟子， “后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人” ，浩浩蕩蕩地來到戰(zhàn)國七雄之 一的魏國。時(shí)年，孟子約 50 歲。孟子一到魏國，便受到梁惠王的接見。 孟子開篇第 一章即記錄了二人相見的場景： “王曰：叟！不遠(yuǎn)千里而來， 亦將有以利吾國乎？'孟子對曰： 王何必曰利？亦有仁義 而已矣。'”

8、由于涉及義利之辯，一開始便話不投機(jī)。除上面 一章外，梁惠王還有四章記錄了孟子與梁惠王的對話， 都是勸導(dǎo)其推行仁政。幾年后，梁惠王去世，梁襄王即位， 孟子“望之不似人君，就之而不見所畏焉” ，離開魏國前往 齊國。孟子第二次到齊國，時(shí)值齊宣王執(zhí)政。 孟子一書明 確記載了孟子與齊宣王的對話， 達(dá)十余處。 另外，著名的“知 言養(yǎng)氣”章記錄的也是這一時(shí)期的事。孟子初到齊國，與宣 王的關(guān)系尚可，二人的對話態(tài)度和緩，氣氛融洽，如孟子以 宣王對牛的不忍之心，啟發(fā)其推行仁政等。但這種局面沒有 維持很久。公元前 315 年（齊宣王五年） ，燕國因燕王噲讓 國而發(fā)生內(nèi)亂，宣王詢問孟子：是否應(yīng)出兵攻取燕國？孟子 從民

9、本立場出發(fā)，主張“取之而燕民悅，則取之 , 取之而 燕民不悅，則勿取” 。孟子的這一看法，實(shí)際上是將人權(quán)置 于主權(quán)之上，是中國古代的人權(quán)高于主權(quán)論。不過，孟子并 不認(rèn)為任何國家都有討伐別國的權(quán)力，只有“天吏”也就是 合法授權(quán)者，才有資格征伐不道，救民于水火。但是齊國攻 占燕國后，不僅不行仁政，反而“殺其父兄，系累其子弟， 毀其宗廟，遷其重器” ，完全違背了孟子的意愿，站在了燕 國民眾的對立面。孟子對宣王大為失望，認(rèn)識到他不是一個(gè) 仁義之君， 言談中多有批駁、 譏諷，常使“王顧左右而言他” 。 在這種情況下，孟子決心離開齊國。當(dāng)?shù)茏映溆輪柺欠癫挥?快時(shí)，孟子回答： “上天大概還不想平治天下，如果

10、想平治 天下，當(dāng)今之世， 除了我還會有誰呢？我為什么不愉快呢？” 孟子就是懷著這樣一種堅(jiān)定的自信退出政治舞臺的。 孟 子的自信并非某種精神自慰，而是來自這樣一種信念：得民 心者得天下， 歷史的發(fā)展必將是以民心、 民意的實(shí)現(xiàn)為目的， 故政治必須符合人性。 只有符合人性、 維護(hù)人的尊嚴(yán)的政治， 才是最有前途的政治。這就決定了王道必定戰(zhàn)勝霸道，仁義 必定戰(zhàn)勝強(qiáng)權(quán)。人類政治最終必定回到仁政和王道上來，我 的時(shí)代尚未到來，若到來，必定是仁政、王道的時(shí)代。概括一下，孟子游歷諸侯的經(jīng)歷大致為： 在鄒國游歷（四 十歲左右）一第一次到齊國（齊威王執(zhí)政）一到宋國（宋偃 王欲行仁政）一在滕國行仁政（滕文公行仁政）一

11、到魏國（梁 惠王執(zhí)政）一第二次到齊國（齊宣王執(zhí)政）一告老還家，著孟子。孟子的思想較為豐富，有所謂三辯之學(xué)，即人禽之辯、 義利之辯、王霸之辯。當(dāng)代學(xué)者也有概括為仁義論、 性善論、 養(yǎng)氣論、義利論、王霸論等。從思想史上看，孟子的貢獻(xiàn)是 繼承了孔子的仁學(xué)，對其做了進(jìn)一步的發(fā)展。 不過，由于孟 子一書為記言體，對某一主題的論述并不是完全集中在一 起，而是分散在各章，形成“有實(shí)質(zhì)體系，而無形式體系” 的特點(diǎn)。這就要求我們閱讀 孟子時(shí)，特別注意思想線索， 在細(xì)讀和通讀孟子的基礎(chǔ)上，根據(jù)某一思想主題將分散 在各處的論述融會貫通，提煉概括。這方面學(xué)者的研究可供 參考，故研讀孟子時(shí)，可閱讀一些有代表性的學(xué)術(shù)論文

12、， 這對理解孟子十分有益。限于篇幅，本文僅對孟子的性善論 做一概括性闡述。據(jù)孟子弟子公都子介紹，當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國流行的人性論主要有 三種，分別是告子的“性無善無不善”說，以及“性可以為善，可以為不善”說與“有性善，有性不善”說。以上觀點(diǎn) 雖有不同，但有一共同特點(diǎn)，將“性”看作客觀對象、事實(shí)， 根據(jù)性的種種具體表現(xiàn)，對其做經(jīng)驗(yàn)性的描述和概括，類似 一種科學(xué)實(shí)證的研究方法。對于以上的言性方式，孟子雖然 并不一概反對，但認(rèn)為其只是對性的一種外在概括和描述， 不足以突出人的道德主體性，無法確立人生的信念和目標(biāo)， 不能給人以精神的方向和指導(dǎo)，更不能安頓生命，滿足人的 終極關(guān)懷。故孟子言性，不采取以上的進(jìn)路，而是

13、另辟蹊徑， 提出他對人性的獨(dú)特理解。孟子說：“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也， 有命焉，君子不謂性也?！边@說明孟子承認(rèn)“口之于味”“目之于色”等事實(shí)上也是一種性，但又認(rèn)為君子并不將其看作 性。前一個(gè)“性也”，是一個(gè)事實(shí)判斷；后面的“不謂性也”， 則是一個(gè)價(jià)值判斷。孟子又認(rèn)為，仁義禮智的實(shí)現(xiàn)，雖然一 定程度上也要受到命的限制， 但“有性焉，君子不謂命也”。 這里的“不謂命也”，同樣是一種價(jià)值判斷。因此，孟子性 善論實(shí)際上是以善為性論，因?yàn)椤鞍焉瓶醋餍浴迸c“性是善 的”，二者是同義反復(fù)，實(shí)際是一致的。孟子性善論的核心 并不在于性為什么是善的，而在于人是否有善性存在以及為 什么要把善看作性？孟子正是順著這樣的思路，對性善論做 了論證和說明。但由于論述分散在不同章節(jié)，這就要求我們