曾國藩家書精言錄

1、藩家書精言錄1, 蓋士人讀書，第一要有志 ,第二要有識 ,第三要有恒。有志則斷不甘為下流，有識則知學(xué)問無盡，不敢以一得自足，如河伯之觀海，井蛙之窺 天，皆無識者也；有恒則斷無不成之事。此三者缺一不可。2，人茍能立志，則圣賢豪杰何事不可為？何必借助于人！“我欲仁，斯仁至矣?！蔽矣麨榭酌?，則日夜孜孜，惟孔孟之是學(xué)，人誰得而御我 哉？若自己不立志，則雖與堯舜禹湯同住，亦彼自彼，我自我矣，何與 于我哉！3，無師無友，挺然特立，作第一等人物。1. 吾人為學(xué)最要虛心。嘗見朋友中有美材者，往往恃才傲物，動謂人不如己，見鄉(xiāng)墨則罵鄉(xiāng)墨不通，見會墨即罵會墨不通，既罵房官，又罵主 考，未入學(xué)者則罵學(xué)院。平心而論，己

2、之所為詩文，實亦無勝人之處； 不特?zé)o勝人之處，而且有不堪對人之處。只為不肯反求諸己，便都見得 人家不是，既罵考官，又罵同考而先得者。傲氣既長，終不進(jìn)功，所以 潦倒一生而無寸進(jìn)也。故吾人用功，力除傲氣，力戒自滿，毋為人所冷 笑，乃有進(jìn)步也。2. 蓋天下之理，滿則招損，亢則有悔，日中則昃(ze) ，月盈則虧，至當(dāng) 不易之理也。3. 至于兄弟之際，吾亦惟愛之以德，不欲愛之以姑息。教之以勤儉，勸之以習(xí)勞守樸， 愛兄弟以德也； 豐衣美食，俯仰如意， 愛兄弟以姑息也。姑息之愛，使兄弟惰肢體，長驕氣，將來喪德虧行。1, 勤儉自持 ,習(xí)勞習(xí)苦 ,可以處樂 ,可以處約 .余服官二十年 ,不敢稍染官宦習(xí)氣 ,飲食

3、起居 ,尚守寒素家風(fēng)，極儉也可，略豐也可2, 爾年尚幼 ,切不可愛貪奢華 ,不可慣習(xí)懶惰 .無論大家小家 ,士農(nóng)工商 ,勤苦儉約 ,未有不興 ,驕奢倦怠 ,未有不敗 .3, 惟學(xué)作圣賢 ,全由自己做主 ,不與天命相干涉 .吾有志學(xué)為圣賢，少時欠居敬工夫 ,至今猶不免偶有戲言戲動 .爾宜舉止端莊 ,言不妄發(fā) ,則入德之基也.1. 縱人以巧詐來 ,我仍以渾含應(yīng)之 ,以誠愚應(yīng)之 ;久之 ,則人之意也消 .若鉤心斗角,相迎相距 ,則報復(fù)無己時耳 .2. 至于強(qiáng)毅之氣 ,決不可無 ,然強(qiáng)毅與剛愎有別 .古語云自勝之謂強(qiáng) .曰 :強(qiáng)制、曰強(qiáng)恕、曰強(qiáng)為善 ,皆自勝之義也 .如不慣早起 ,而強(qiáng)之未明即起 ;不

4、慣莊敬 ,而強(qiáng)之坐尸立齋 ;不耐勞苦 ,而強(qiáng)之與士卒同甘苦 ,強(qiáng)之勤勞不倦 .是即強(qiáng)也 .不慣有恒 ,而強(qiáng)之貞恒 ,即毅也 .舍此而求以客氣勝人 ,是剛愎而已矣.3. 古來言兇德致敗者約有二端 :曰長傲,曰多言.丹朱之不肖 ,曰傲曰囂訟,即多言也 .1. 一味言忠信 ,行篤敬 ,庶幾可以遮護(hù)舊失 ,整頓新氣 ,否則 ,人皆厭薄之矣 .2. 只因傲之一字 ,百無一成 ,故諄諄教諸弟以為戒也 .3. 讀書之法 ,看、讀、寫、作 ,四者每日不可缺一 .少年不可怕丑 ,須有狂者進(jìn)取之趣 ,過時不試為之 ,則后此彌不肯為矣 .1.至于做人之道 ,圣賢千言萬語 ,大抵不外敬恕二字 .2. 君子無眾寡 ,無

5、小大,無敢慢,斯為泰而不驕 ,正其衣冠,儼然人望而畏 ,斯為威而不猛 .是皆言敬之最好下手者 .孔言欲立立人 ,欲達(dá)達(dá)人 ;孟言行有不得 ,反求諸己 .以仁存心 ,以禮存心 ,有終身之憂 ,無一朝之患 .是皆言恕之最好下手者 .3. 勤者生動之氣 ,儉者收斂之氣 .1，余生平坐無恒之弊，萬事無成。德無成，業(yè)無成，已可深恥矣。逮辦理軍事，自矢靡他，中間本志變化，尤無恒之大者，用為內(nèi)恥。爾欲 稍有成就，須從有恒二字下手。2，無論行坐，均須重厚。早起是先人之家法，無恒是吾身之大恥，不重是爾身之短處，故特諄諄戒之。3，當(dāng)此大亂之世，吾輩立身行間，最易造孽，亦最易積德。1，吾唯以一勤字報吾君，以愛民二字

6、報吾親。才識平常，斷難立功，但守一勤字，終日勞苦，以少分宵旰之?dāng)_。行軍本擾民之事，但刻刻存 愛民之心，不使先人之積累自我一人耗盡。2，天下古今之庸人，皆以一惰字致?。惶煜鹿沤裰湃?，皆以一傲字致敗。吾因軍事而推之，凡事皆然，愿與諸弟交勉之。但從傲惰二字痛 下工夫，不問人之罵與否也。3，天地間惟謙謹(jǐn)是載福之道，驕則滿，滿則傾矣。凡動口動筆，厭人之俗，嫌人之鄙，議人之短，發(fā)人之覆，皆驕也。無論所指未必果當(dāng)， 即使一一切當(dāng)，已為天道所不許。吾家子弟滿腔驕傲之氣，開口便道人 短長，笑人鄙陋，均非好氣象。賢弟欲戒子侄之驕，先須將自己好議人 短，好發(fā)人覆之習(xí)氣痛改一番，然后令后輩事事警改。欲去驕字，總以

7、不輕笑非人為第一義；欲去惰字，總以不晏起為第一義。1，久已以身許國。愿死疆場，不愿死牖下，本其素志。近年在軍辦事，盡心竭力，毫無愧怍，死即瞑目，毫無悔憾。2，事親以得歡心為本，養(yǎng)生以戒惱怒為本，立身以不妄語為本（即不扯謊也） ，居家以不晏起為本， 作官以不要錢為本， 行軍以不擾民為本。3，凡好名當(dāng)好有實之名，無實則被人譏議，求榮反辱。1，辦大事者，以多選替手為第一義。滿意之選不可得，姑節(jié)取其次，以待徐徐教育可也。2，人之氣質(zhì)，由于天生，本難改變，惟讀書則可變化氣質(zhì)。古之精相面者，并言讀書可以變換骨相。欲求變之之法，總須先立堅卓之志。古 稱金丹換骨，余謂立志即丹也。3，凡目能見千里，而不能自見其

8、睫，聲音笑貌之拒人，每苦于不自見，苦于不自知。1， 日中則昃，月盈則虧，吾家亦盈時矣。 管子曰：斗斛滿則人概之，人滿則天概之。余謂天之概無形，仍假手于人以概之?；羰嫌瘽M，魏相概之，宣帝概之；諸葛恪盈滿，孫峻概之，吳主概之。待他人之來概而后悔之，則已晚矣。吾家方豐盈之際，不待天之來概、人之來概，吾與諸弟當(dāng)設(shè)法先自概之。2，自概之道云何，亦不外清、慎、勤三家而已。吾近將清字改為廉字，慎字改為謙字，勤字改為勞字，尤為明淺，確有可下手之處。3，謙之存諸中者不可知， 其著于外者， 約有四端： 曰面色，曰言語，曰書函，曰仆從屬員。1， 從古帝王將相， 無人不由自立自強(qiáng)做出， 即為圣賢者，亦各有自立自強(qiáng)之道

9、，故能獨立不懼，確乎不拔。2，近來見得天地之道，剛?cè)峄ビ?，不可偏廢，太柔則靡，太剛則折。剛非暴虐之謂也，強(qiáng)矯而已；柔非卑弱之謂也，謙退而已。趨事赴公，則當(dāng)強(qiáng)矯，爭名逐利，則當(dāng)謙退；開創(chuàng)家業(yè)，則當(dāng)強(qiáng) 矯，守成安樂，則當(dāng)謙退；出與人物應(yīng)接，則當(dāng)強(qiáng)矯；入與妻孥 享受，則當(dāng)謙退。若一面建功立業(yè)，外享大名，一面求田問舍， 內(nèi)圖厚實，二者皆有盈滿之象，全無謙退之意，則斷不能久。3，人所以稍顧體面者，冀人之敬重也。1，凡世家子弟衣食起居，無一不與寒士相同，庶可以成大器；若沾染富貴氣習(xí)，則難望有成。吾忝為將相，而所有衣服不值三百金，愿爾等 常守此儉樸之風(fēng)，亦惜福之道也。2，毀譽(yù)悠悠之口，本難盡信，然君子愛惜聲

10、名，常存冰淵惴惴之心，蓋古今因名望之劣而獲罪者極多， 不能不慎修以遠(yuǎn)罪。 吾兄弟于有才無 德者，亦當(dāng)不沒其長，而稍遠(yuǎn)其人。3，眾口悠悠，初不知其所自起，亦不知其所由止。有才者忿疑謗之無因，而悍然不顧，則謗且日騰；有德者畏疑謗之無因，而抑然自修，則 謗亦日息。1，至阿兄忝竊高位，又竊虛名，時時有顛墜之虞。吾通閱古今人物，似此名位權(quán)勢，能保全善終者極少。2，然吾兄弟既誓拼命報國，無論如何勞苦，如何有功，約定始終不提一字，不夸一句。3，審機(jī)審勢，猶在其后，第一先貴審力。審力者，知己知彼之切實工夫也。不審力，則所謂驕也；審力而不自足，即老子之所謂哀也。1，危急之際，惟有?？孔约海豢克藶槔蠈嵵饕?。2

11、，積勞而使人不知其勞，則善矣。3，古圣所謂窒欲，即降龍也；所謂懲忿，即伏虎也。釋儒之道不同，而其節(jié)制血氣，未嘗不同，總不使吾之嗜欲戕害吾之軀命而已。1，至于倔強(qiáng)二字，卻不可少。功業(yè)文章，皆須有此二字貫注其中，否則柔靡不能成一事。 若能去忿欲以養(yǎng)體， 存倔強(qiáng)以勵志， 則日進(jìn)無疆矣。2，凡事非氣不舉，非剛不濟(jì)，即修身養(yǎng)家，亦須以明強(qiáng)為本。3，權(quán)位所在，一言之是非，即他人之榮辱予奪系焉。1，愛惜物力，不失寒士之家風(fēng)而已。2，君子大過人處，只在虛心而已。不特吾之言當(dāng)細(xì)心尋繹，凡外間有逆耳之言，皆當(dāng)平心考究一番。故古人以居上位而不驕為極難。3，往往積勞之人非即成名之人，成名之人非即享福之人。吾兄弟但在積

12、勞二字上著力，成名二字則不必問及，享福二字則更不必問矣。1，有福不可享盡，有勢不可使盡。勤字工夫，第一貴早起，第二貴有恒。儉字工夫， 第一莫著華麗衣服， 第二莫多用仆婢雇工。 凡將相無種， 圣賢豪杰亦無種，只要人肯立志，都可以做到的。侄等處最順之境，當(dāng) 最富之年，明年又從最賢之師，但須立定志向，何事不可成？何人不可 作？2，刻刻存一有天下而不與之意，存一盛名難副成功難居之意。3，富貴功名皆人世浮榮，惟胸次浩大是真正受用。1，勇退是吾兄弟一定之理，而退之中次序不可凌亂，痕跡不可太露。注：此處勇退是指曾國藩等成功打敗太平軍后為免鋒芒太露而激流勇 退）2，凡官運極盛之時，子弟經(jīng)手公事格外順手，一倡百

13、和，然閑言即由此起，怨謗即由此興。吾兄弟當(dāng)于極盛之時預(yù)作衰時設(shè)想，當(dāng)盛時百事 平順之際預(yù)為衰時百事拂逆地步。3，擇交是第一要事，須擇志趣遠(yuǎn)大者。1，吾輩辦事，動作百年之想。吾輩所可勉者，但求盡吾心力之所能及，而不必遽希千古萬難攀躋之人。不若就現(xiàn)有之功，而加之以讀書養(yǎng)氣， 小心大度，以求德亦日進(jìn)，言亦日醇。譬如筑室，弟之立功已有絕大基 址，絕好結(jié)構(gòu)，以后但加裝修工夫。何必汲汲皇皇，茫若無主乎？2，吾家子侄，人人須以勤儉二字自勉，庶幾長保盛美。3，功成身退，愈急愈好。1，爾等奉母在寓，總以勤儉二字自惕，而接物出以謹(jǐn)慎。凡世家之不勤不儉者，驗之于內(nèi)眷而畢露。余在家深以婦女之奢逸為慮。2，體強(qiáng)者，如富

14、人因戒奢而益富；體弱者，如貧人因節(jié)嗇而自全。節(jié)嗇非獨食色之性也，即讀書用心，亦宜儉約，不使太過。余八本匾中，言養(yǎng)生以少惱怒為本。又嘗教爾心中不宜太苦。須活潑潑地，養(yǎng)得一段 生機(jī)。亦去惱怒之道也。既戒惱怒，又知節(jié)嗇，養(yǎng)生之道，已盡其在我 者矣。3，余于凡事皆用困知勉行工夫，爾不可求名太驟，求效太捷也。1，困時切莫間斷，熬過此關(guān)，便可少進(jìn)。再進(jìn)再困，再熬再奮，自有享能精通之日。 不特習(xí)字， 凡事皆有極困極難之時， 打得通的便是好漢。2，位高而資淺，貌貴溫恭，心貴謙下。天下之事理人才，為吾輩所不深知、不及料者多矣，切弗存一自是之見。用人不率冗，存心不自滿， 二者本末俱到，必可免于咎戾，不墜令名。3，

15、惟柔可以制剛狠之氣，惟誠可以化頑梗之民。1，樓高易倒，樹高易折。吾與弟時時有可危之機(jī)。專講寬平謙巽(xu n ) ，庶幾高而不危。2，此外斗智斗力之強(qiáng)，則有因強(qiáng)而大興，亦有因強(qiáng)而大敗。故吾輩在自修處求強(qiáng)則可，在勝人處求強(qiáng)則不可。若專在勝人處求強(qiáng)，其能強(qiáng)到 底與否尚未可知。即使終身強(qiáng)橫安穩(wěn)，亦君子所不屑道也。3，天道忌巧、天道忌盈、天道忌貳。1，立者，發(fā)奮自強(qiáng)，站得住也；達(dá)者，辦事圓融，行得通也。2，但患不能達(dá)，不患不能立；但患不穩(wěn)適，不患不崢嶸。此后總從波平浪靜處安身，莫從掀天揭地處著想。3，大約凡作大官，處安榮之境，即時時有可?？扇柚?，古人所謂富貴常蹈危機(jī)也。1，惟志趣高堅，則可化柔為剛；

16、清則易刻，惟襟懷閑遠(yuǎn)，則可化刻為厚。2，歷覽有國有家之興，皆由克勤克儉所致。其衰也，則反是。由儉入奢易于下水，由奢入儉難于登天。3，養(yǎng)生與力學(xué)，二者兼營并進(jìn)，則志強(qiáng)而身亦不弱，或是家中振興之象。1，朱子嘗言：悔字如春，萬物蘊(yùn)蓄初發(fā)；吉字如夏，萬物茂盛已極；吝字如秋，萬物始落；兇字如冬，萬物枯凋。又嘗以元字配春，享字配夏，利字配秋，貞字配冬。2，居官不過偶然之事，居家乃是長久之計，能從勤儉耕讀上做出好規(guī)模，雖一旦罷官，尚不失為興旺氣象。3，凡有盛必有衰，不可不預(yù)為之計。1，余生平略涉儒先之書，見圣賢教人修身，千言萬語，而要以不忮 (zhi)不求為重。忮者，嫉賢害能，妒功爭寵，所謂“怠者不能修，忌者畏人修”之類也。 求者，貪利貪名，懷土懷惠，所謂“未得患得，既得 患失”之類也。忮不常見，每發(fā)露于名業(yè)相侔( mou) 、勢位相埒 (lou)之人 ；求不常見，每發(fā)露于貨財相接，仕進(jìn)相妨之際。將欲造福，先 去忮心，所謂人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也。將欲立品，先去 求心，所謂人能