革卦第四十九

1、 革 卦 第 四 十 九 （下離火 上兌澤 澤火革卦） 革，己日乃孚，元亨，利貞，悔亡?！菊Z(yǔ)譯】革卦象徵變革之意，乃取己日為象，說(shuō)明轉(zhuǎn)變之適當(dāng)時(shí)機(jī)已到，當(dāng)果斷的推行變革，並須心懷誠(chéng)信，以取信於天下大眾，則行事必至為亨通，又必須固守正道，則可避免悔恨之事發(fā)生。己日，指轉(zhuǎn)變的適當(dāng)時(shí)機(jī)。古代以十天干紀(jì)日，己當(dāng)十天干之第六，正是過(guò)中而交相轉(zhuǎn)變之時(shí)，故有轉(zhuǎn)變之象徵寓意。其後一日為庚，則有已經(jīng)變更之意。故己日乃謂轉(zhuǎn)變之時(shí)機(jī)已到。【先哲釋義】1 . 王弼曰：夫民可與習(xí)常，難與適變；可與樂(lè)成，難與慮始。故革之為道，即日不孚，己日乃孚也。孚，然後得元亨、利貞、悔亡也?；诹哒撸踝儎?dòng)者也。己日而不孚，革不當(dāng)也，

2、革而當(dāng)，其悔乃亡也。2 . 程頤曰：革者，變其故也。變其故則人未能遽信，故必己日然後人心信從。弊壞而後革之，所以致其通而可以大亨也；革之而利正道，則可久而得去故之義；革之而無(wú)甚益，猶可悔也，革之而無(wú)變動(dòng)之悔，乃悔亡也。3 . 鄭玄曰：革者，改也。水火相息而更用事，猶王者受命，改正朔、易服色，故謂之革也。4 . 顧炎武曰：天地之化，過(guò)中則變，日中則昃，月盈則食，故易所貴者中。十干則戊己為中，至於己則過(guò)中而將變之時(shí)矣，故受之以庚，庚者，更也。天下之事，當(dāng)過(guò)中將變之時(shí)，然後革而人信之矣。5 . 黃壽祺曰：依卦辭之意，則變革成功之要素有二：一、外在的要素：適時(shí)的把握轉(zhuǎn)變的時(shí)機(jī)，故卦取己日也。二、內(nèi)在的

3、要素：當(dāng)取信於人而推行正道，故強(qiáng)調(diào)乃孚，利貞。內(nèi)外相濟(jì)，革道乃成，因此可獲元亨而無(wú)咎。6 . 序卦傳：井道不可不革，故受之以革。彖曰：革，水火相息。二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚，革而信之。文明以說(shuō)，大亨以正，革而當(dāng)，其悔乃亡。天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時(shí)大矣哉！【語(yǔ)譯】彖傳曰：革卦象徵變革之意，猶如其上下體由性質(zhì)不同的水與火所組合，交互更革以主事。又猶如下離中女、上兌少女，兩者雖同居而志向各異，終將產(chǎn)生變革，故稱之為革卦。 息，長(zhǎng)也，更代用事也。卦辭所謂己日乃孚者，在說(shuō)明推動(dòng)變革必須把握適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，且能取信於人，則天下人必將紛紛信從。而從卦德來(lái)看，下離明、上兌悅，則

4、變革之時(shí)能行文明之德，則天下之人，均能心感愉悅。又變革必須固守正道，則過(guò)程必大為亨通，而變革之結(jié)果必至為穩(wěn)當(dāng)，則一切悔恨必將消失無(wú)蹤。天地之道，陰陽(yáng)升降，溫暑寒涼，迭相變更，故四時(shí)變易而萬(wàn)物有成。殷湯放桀，周武誅紂，上順天命，下應(yīng)人心，而後能革其王命，改其惡俗。故把握變革的時(shí)機(jī)，是多麼重要?！鞠日茚屃x】1 . 王弼曰：變之所生，生於不合者也，故取不合之象以為革也?；鹩隙鴿捎?，水火相戰(zhàn)而後生變也。二女同居而有水火之性，近而不相得也。夫所以得革而信者，文明以說(shuō)也。文明以說(shuō)，履正而行，以斯為革，應(yīng)天順民，大亨以正者也，非當(dāng)而何？2 . 程頤曰：澤火相滅息，二女志不相得，故為革。在上者於改為之際，

5、當(dāng)詳告申令至於己日，使人心信之而後行。離為文明，兌為說(shuō)，文明則理無(wú)不盡，事無(wú)不察；說(shuō)則人心和順。如是變革，可致大亨而貞正，故其至當(dāng)而悔亡也。天地陰陽(yáng)推遷改易而成四時(shí)，萬(wàn)物於是生長(zhǎng)成終，各得其宜，故革而後四時(shí)成也。王者之興，受命於天，故謂之革命，湯武之王，上順天命，下應(yīng)人心也。天道變改，世事遷易，革之至大也，故贊之曰革之時(shí)大矣哉！。3 . 朱熹曰：兌澤在上，離火在下，火然則水乾，水決則火滅；中少二女，合為一卦，而少上中下，志不相得，故其卦為革也。變革之初，人未之信，故必己日而後信。又以其內(nèi)有文明之德，外有和說(shuō)之氣，故其有所更革，皆大亨而得其正，所革皆當(dāng)而悔亡也。4 . 劉沅曰：睽、革皆二女同居，

6、然中上少下，其序未紊，但志不同行而為睽。若少上中下，其序已亂，則志不相得而為革。離、兌皆索於坤土，內(nèi)有離之文明，察革之理；外有兌之和悅，順革之情。以正革而順乎天理，其悔乃亡也。5 . 劉沅又曰：四時(shí)不變，歳功不成，然變而未嘗變者，元?dú)庵芰鳌洳慌d，世亂不止，然革而未嘗革者，生民之大道。道行天壤而變起於人心，惟聖人得天之道，以至常至正者，革其所當(dāng)革，無(wú)一毫私意於其間，其革也，正所以維持天理，悖理亂常，藉口於革而篡逆者，不足言革。6 . 李士鉁曰：王者革命，有中正誠(chéng)信之德，以合天人，用德不用威，好生不好殺，革所當(dāng)革，彰信兆民，故咸信其有弔民伐罪之心，而無(wú)利取天下之志。革者非毀之，實(shí)以成之；非殺

7、之，實(shí)以生之。五德之運(yùn)，成功者退，當(dāng)革而革，合乎天也。革故更新，故元。革而後通，故亨。革者所以宜之，故利。革之以歸於正，故貞。如此則悔乃亡。7 . 尚秉文曰：四時(shí)相代實(shí)相革，期或無(wú)爽，信也。湯武革命，天人皆應(yīng)，亦信也，不信不能革，故時(shí)之所關(guān)甚大，此其義也。象曰：澤中有火，革；君子以治歷明時(shí)?！菊Z(yǔ)譯】大象傳曰：革卦下兌澤、上離火，故有澤中有火之象?；鹑紕t水乾，水決則火滅，水火相剋，兩不相得，於是更相變革以主事，故水澤中有烈火，象徵變革。君子者觀察革卦澤中有火，水火相剋，兩不相得，而更相變革以主事之象，悟知事務(wù)變更之道理，故撰制曆數(shù)，以明四時(shí)變革之序，為人事更迭之所準(zhǔn)。 歷，通曆字。【先哲釋義】1

8、 . 程頤曰：水火相息為革。革，變也。君子觀變革之象，推日月星辰之遷易，以治歷數(shù)，明四時(shí)之序也。夫變易之道，事之至大，理之至明，跡之至著，莫如四時(shí)。觀四時(shí)而順變革，則與天地合其序矣。2 . 崔覲曰：火就躁，澤資濕，二物不相得，終宜易之，故曰澤中有火，革也。3 . 項(xiàng)安世曰：改世者必治歷，改歲者必治歷。治一世之歷，可以明三正、五運(yùn)之相革，治一歲之歷，可以明十二月、六十甲子之相革。 三正，謂天、地、人之正道。又謂建子、建丑、建寅為三正。 五運(yùn)，五行氣化流行之名。五運(yùn)之氣，遞相沿襲，周而復(fù)始。4 . 劉沅曰：二氣循環(huán)，革故易新。治歷明時(shí)非有所革也，蓋人事必準(zhǔn)天時(shí)，治歷明之，則天之革者可知，其不革者亦

9、可知矣。5 . 黃壽祺曰：變革的義理，所涉至廣，而大象傳所謂治歷明時(shí)，則是就天地變化一端抒發(fā)其旨。朱子語(yǔ)類云：治歷明時(shí)，非謂歷當(dāng)改革，蓋四時(shí)變革中，便存有個(gè)治歷明時(shí)的道理。初九，鞏用黃牛之革。象曰：鞏用黃牛，不可以有為也。【語(yǔ)譯】初九處革之始，陽(yáng)剛卑微，上無(wú)應(yīng)援，未能及時(shí)應(yīng)變，當(dāng)以持中馴順之道固守常規(guī)，而不敢妄行變革，猶如以堅(jiān)韌的牛革予以繫縛，使其不變。 鞏，固守也。 黃牛之革，喻以持中馴順之道而使之守常不變。黃，中色也。 牛，馴順之物。革，堅(jiān)韌而可用於繫縛之物。象傳曰：初九位卑無(wú)援，未能及時(shí)應(yīng)變，當(dāng)固守常規(guī)，猶如以堅(jiān)韌的牛革繫縛之者，意指其不可妄行變革，而求有所作為。【先哲釋義】1 . 王弼

10、曰：初九居革之始，革道未成，固乎常中，未能應(yīng)變者也。此可以守成，不可以有為也。鞏，固也。黃，中也。牛之革，堅(jiān)韌不可變也。固之所用，常中堅(jiān)韌，不肯變也。2 . 程頤曰：變革，事之大也，必有其時(shí)、有其人、有其位，審慎而怕動(dòng)，而後可以無(wú)悔。初九則離體性上，陽(yáng)剛體健，無(wú)審慎之意，而有躁易之象；其居位在下，無(wú)時(shí)無(wú)援，無(wú)體勢(shì)之重，而有僭妄之吝，其才如此，則兇咎至矣。鞏，挶束也。黃，中色也。牛，順物。革，所以包束也。謂初九當(dāng)以中順之道，自固而不妄動(dòng)也。3 . 朱熹曰：雖當(dāng)革時(shí)，居初無(wú)應(yīng)，未可有為，故有鞏用黃牛之革之象。鞏，固也；黃，中色；牛，順物；革，所以固物。謂其當(dāng)堅(jiān)確固守，而不可以有為。聖人之於變革，其

11、謹(jǐn)如此。4 . 龔煥曰：易言黃牛之革者二：遯之六二，居中有應(yīng)，欲遯而不可遯也；革之初九，在下無(wú)應(yīng)，當(dāng)革而不可革也。所指雖殊，而意實(shí)相類也。5 . 劉沅曰：居初位卑，無(wú)可革之權(quán)，上無(wú)應(yīng)與，無(wú)共革之人，故戒以堅(jiān)確固守， 不可有為。不可革而不革，惟其時(shí)而已。牛皮繫物則固，遯二執(zhí)用者似之；裹之則密，革初鞏用者似之。皮毛更四時(shí)而改換，故爻象取牛、虎、豹。6 . 馬其昶曰；新室於漢，武氏於唐，皆革而不當(dāng)者，聖人於革初，首發(fā)不可革之義，其慮深矣。六二，己日乃革之，征吉，無(wú)咎。象曰：己日革之，行有嘉也?！菊Z(yǔ)譯】六二柔中得正，上應(yīng)九五，為處革而能革者也。其居下離之中，有日中將昃之象，故斷然推行變革，猶如時(shí)値己日

12、待變之時(shí)機(jī)，而能及時(shí)進(jìn)行變革，故有所作為，則可獲吉祥而無(wú)咎害。象傳曰：六二文明中正，上應(yīng)九五，猶如時(shí)値己日待變之時(shí)機(jī)，而進(jìn)行改革者，乃說(shuō)明其有所作為，可獲亨通而吉祥，所謂征吉是也?！鞠日茚屃x】1 . 王弼曰：陰之為物，不能先唱，順從者也。六二不能自革，革已乃能從之，故曰己日乃革之也。二與五雖有水火殊體之異，唯同處厥中，陰陽(yáng)相應(yīng)，往必合志，不憂咎也，是以征吉而無(wú)咎也。2 . 程頤曰：六二柔順中正，為文明之主，上應(yīng)陽(yáng)剛之君。中正而無(wú)偏敝，文明則盡事理，應(yīng)上則得權(quán)勢(shì)，體順則無(wú)違悖。時(shí)可、位得、才足矣，處革之至善者也。然臣道不當(dāng)為革之先，必待上下之信，故己日乃革之也。以其上應(yīng)陽(yáng)剛之君，可進(jìn)而上輔於君，

13、以行其道，則吉而無(wú)咎也。行有嘉者，謂可以革天下之弊，新天下之事也。3 . 朱熹曰：六二柔順中正，有應(yīng)於上，而為文明之主，於是可以革矣。然必己日而後革之，則征吉而無(wú)咎，乃戒其猶未可以遽變也。4 . 劉沅曰：六二文明中正，有能革之德，上應(yīng)九五，有能革之權(quán)，所謂革而信之者也。有更化善治之吉，而無(wú)輕變妄動(dòng)之咎。行有嘉即征吉也。明革必君臣道合而後可，臣子不敢專功也。5 . 李士鉁曰：六二體坤之德，得中得正而有正應(yīng)，天與人歸，可以革矣。不至己日，不敢革之，以誠(chéng)信未通，時(shí)未至，不可革也。六二為革之主爻，上卦皆受革於此，故稱革之。6 . 黃壽祺曰：六二柔中有應(yīng)，時(shí)值將變，必當(dāng)配合陽(yáng)剛尊者，努力革除舊弊。故爻辭

14、勉其征吉無(wú)咎，而象傳稱其行有嘉。九三，征兇，貞厲，革言三就，有孚。象曰：革言三就，又何之矣?！菊Z(yǔ)譯】九三處革卦下卦之上，有變革小成之象，可審慎的繼續(xù)推動(dòng)變革，惟其以陽(yáng)居陽(yáng)，陽(yáng)剛躁進(jìn)，又上接兌澤，足以熄在下之離火，故誡以躁進(jìn)將有兇災(zāi)，應(yīng)固守貞正以防危厲。故九三放慢改革的腳步，多番的俯就民意，撫慰民情，安定社會(huì)人心，使變革的措施，能先取信於民。 言，語(yǔ)助詞，無(wú)義。 三就，謂再三的俯就人情民意。象傳曰：九三放慢改革的腳步，多番的俯就民意，撫慰民情，以安定社會(huì)人心者，乃謂其躁進(jìn)將有兇災(zāi)，若誠(chéng)信未孚，行亦無(wú)益。 又何之矣，謂其躁進(jìn)又有何益？【先哲釋義】1 . 程頤曰：九三陽(yáng)剛居離之上，而不得中，躁動(dòng)於革

15、者也，以是而行，則有兇也。惟事茍當(dāng)革，豈可不為，在乎守貞正，懷危懼，順從公論，則可行之不疑。審查當(dāng)革之言，至於三而皆合，則可信也。能慎重如是，必得至當(dāng)，乃有孚也，己可信而眾所信也。又何之矣，乃俗語(yǔ)更何往也？謂如是而行，乃順理時(shí)行，非己之私意所欲為也，必得其宜也。2 . 朱熹曰：九三過(guò)剛不中，居離之極，躁動(dòng)於革者也，故其有征兇貞厲之戒。然其時(shí)當(dāng)革，故至於革言三就，則亦有孚而可革也。革言三就，言已審也。3 . 劉沅曰：本卦下三爻主革者也，故皆言革；上三爻受革者也，故言改、變。九三以剛居剛，處離之極，上接兌澤，足以息火，故多危厲。惟能再三以就人情，悅而應(yīng)之，則有孚而可革。已盡告誡之誠(chéng)，而人悅變更之善

16、，自不能違。又何之矣，明躁動(dòng)之無(wú)益也。4 . 李士鉁曰：二得中故可革，三不中故不可革，不任革之之事，而當(dāng)革之之時(shí)，須商度擬議，上下相孚，始可革矣。草澤英雄，妄思革命，不度德量力，故不旋踵而滅。5 . 黃壽祺曰：九三變革雖已初成，但物情未安，行事若稍有不慎，必將前功盡棄，危及大局，故爻辭特言此時(shí)尚有兇、厲，深寓戒意。九四，悔亡，有孚改命，吉。象曰：改命之吉，信志也?！菊Z(yǔ)譯】九四以陽(yáng)居陰，本當(dāng)有悔，但處上下卦水火更革之際，剛而能柔，合於推行變革之要，故其悔亡。惟當(dāng)孚誠(chéng)於民，始能革除舊有之天命，而獲吉祥。改命，即革除舊有的天命。命，天命也。象傳曰：九四能革除舊有的天命，而獲吉祥者。說(shuō)明其剛?cè)岵黄\(chéng)

17、信足以孚於人心，故得行其改命之志。 信志，謂得行其志也。信，音伸，通伸?！鞠日茚屃x】1 . 王弼曰：九四無(wú)應(yīng)，悔也。唯處上卦之下，與水火相比，能變者也，是以悔亡。有孚則見(jiàn)信，見(jiàn)信以改命，則物安而無(wú)違。九四處水火之際，居會(huì)變之始，能不固吝，不疑於下，信志改命，不失時(shí)願(yuàn)，是以有孚改命，吉也。2 . 程頤曰：九四居水火交會(huì)之際，剛居柔位，剛?cè)嵯嚯H，上比九五，下無(wú)繫應(yīng)，可謂當(dāng)革之時(shí)也。事之可悔而後革之，革之而當(dāng)，其悔乃亡也。事當(dāng)而弊革，惟在行之以至誠(chéng)，上信而下順，則其吉可知，故有孚改命，吉也。3 . 朱熹曰：九四以陽(yáng)居陰，故有悔。然卦已過(guò)中，當(dāng)水火之際，乃革之時(shí)，而剛?cè)岵黄?，又革之用也，是以悔亡。然?/p>

18、必有孚然後革，乃可獲吉。明有其德，而當(dāng)其時(shí)，又必有信，乃悔亡而有吉也。4 . 尚秉和曰：改命則實(shí)行革命，故曰信志，言得行其志也。志行故吉。5 . 劉沅曰：九四佐命之臣也，不曰革，而曰改者，革只去故，改則兼有新義。信志即有孚，革道以上下相信為本，九四之志足以孚於人心，故改命而吉。6 . 馬振彪曰：革之有悔者，固不如不革；即悔可亡，而猶不敢輕言革。然人事雖未遽革，而天命則已維新，文王之不革命，其志已信於天人，周有至德，吉莫大焉。九五，大人虎變，未占有孚。象曰：大人虎變，其文炳也。【語(yǔ)譯】九五陽(yáng)剛中正，高居尊位，有大人之象，其推行變革，功績(jī)昭著，成果斐然，有如老虎皮毛之斑紋亮麗，無(wú)可置疑的其誠(chéng)信已孚

19、於天下。 未占，猶言不須置疑也。占，有疑而問(wèn)也。象傳曰：九五陽(yáng)剛中正，有大人之象，其推行變革，功績(jī)昭著，成果斐然，有如老虎皮毛之斑紋亮麗者，乃意指其文采彪炳，文德輝煌，能伸大信於萬(wàn)民，修文德以召百姓。 文炳：指文采彪炳，文德輝煌?！鞠日茚屃x】1 . 程頤曰：九五有陽(yáng)剛之才，中正之德，大人也。其以大人之道，革天下之事，而無(wú)不當(dāng)也，所過(guò)變化，事理炳著，如虎之文采，故云虎變。天下蒙大人之革，不待占決，知其至當(dāng)而信之也。2 . 孔穎達(dá)曰：九五居中處尊，以大人之德，為革之主，其損益前王，創(chuàng)制立法，有文章之美，煥然可觀，有似虎變，其文彪炳，是湯武革命之順天應(yīng)人，不勞占決，信德自著。其文炳者，義取文章炳著也

20、。3 . 朱熹曰：虎，大人之象。變，謂希革而毛毨?；⒆?，在大人則自新新民之極，順天應(yīng)人之時(shí)也。九五以陽(yáng)剛中正為革之主，故有大人虎變之象。唯有此應(yīng)者，則須人已信其如此，乃足以當(dāng)之耳。 希革而毛毨，謂毛羽本稀少，今毛羽復(fù)生而有文彩。毨，音顯，毛更生整理也。4 . 劉沅曰：當(dāng)革之時(shí)，為革之事，而無(wú)革之德，不足當(dāng)之。九五居尊互乾，陽(yáng)剛中正，才、德、位兼全，故稱大人。其變禮易樂(lè)，新天下之耳目，而不失中正，其文德如虎之斑紋炳著也。5 . 李士鉁曰：虎變則其文采煥然一新。毛變改觀，實(shí)則未變之前，其質(zhì)早有以懾服百獸矣。大人定鼎，天下之耳目一新，實(shí)則定鼎之前，其德早有以繫天下之望矣。蓋可以孚於占之前，斯可革於占

21、之後也。6 . 馬振彪曰：革之道不僅悔亡而已，必有孚而後可革。伸大信於天下，人以為鑠於王師武功之震耀，殊不知威天下不以兵革之利，遠(yuǎn)人不服則修文德以來(lái)之，大人飛龍?jiān)谔欤兌谋?，即止戈為武之義。上六，君子豹變，小人革面；征兇，居貞吉。象曰：君子豹變，其文蔚也；小人革面，順以從君也?！菊Z(yǔ)譯】處革卦之終，當(dāng)革道大成之時(shí)，上六以隱退大臣之身，出而協(xié)助君王實(shí)施變革，忠藎昭著，猶如隱身於深山的斑豹，現(xiàn)身以立功，展現(xiàn)文彩，而天下百姓小民亦紛紛改變傾向，以順從於君王。惟當(dāng)大局已定，革道已成之時(shí)，當(dāng)靜居守正，可獲吉祥。否則不安於現(xiàn)狀，再思變革，則過(guò)猶不及，必致兇險(xiǎn)。 君子，指居高位者。 小人，指百姓小民。 革面，謂改變方向。象傳曰：上六以隱退大臣之身，出而協(xié)助君王大人實(shí)施變革，如隱