大一馬哲第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律練習(xí)題

1、 第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 一、不定項(xiàng)選擇題：1、辯證唯物主義認(rèn)為世界的本原和本質(zhì)是A、原子B、物質(zhì)C、精神D、運(yùn)動(dòng)E、實(shí)踐2、物質(zhì)的唯一特性是A、運(yùn)動(dòng)性B、規(guī)律性C、可知性D、客觀實(shí)在性E、多樣性3、公孫龍?zhí)岢龅摹鞍遵R非馬”命題，其錯(cuò)誤在于割裂了事物的A、共性和個(gè)性的關(guān)系B、普遍性和特殊性的關(guān)系C、整體和部分的關(guān)系D、一般和個(gè)別的關(guān)系E、本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系4、下列例子中表現(xiàn)了否定之否定規(guī)律的是A、冰水汽B、光的微粒說光的波動(dòng)說光的波粒二像說C、團(tuán)結(jié)批評(píng)團(tuán)結(jié)D、古代樸素唯物主義與辯證法自發(fā)的結(jié)合近代唯物論與辯證法的分裂現(xiàn)代辯證法與唯物主義的自覺結(jié)合E、麥粒植株麥粒5、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系是A

2、、一般和個(gè)別的關(guān)系B、普遍和特殊的關(guān)系C、質(zhì)和量的關(guān)系D、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系E、內(nèi)容和形式的關(guān)系6、哲學(xué)基本問題是A、思維和存在的關(guān)系問題B、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系問題C、意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題D、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系問題E、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題7、世界的統(tǒng)一性在于A、它的矛盾性B、它的可知性C、它的物質(zhì)性D、它的存在性E、它的規(guī)律性8、在物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題上，辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)是A、物質(zhì)和意識(shí)相互起決定作用B、意識(shí)決定物質(zhì)C、物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用D、物質(zhì)不能決定意識(shí)，意識(shí)也不能決定物質(zhì)E、物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)世界的主觀映象9、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)是不可分的，因?yàn)锳、凡是物質(zhì)

3、都是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)B、凡是運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)C、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性D、運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)都是實(shí)體E、運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)實(shí)際上是一個(gè)東西10、意識(shí)是A、物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物B、人類社會(huì)歷史的產(chǎn)物C、人類特有的精神活動(dòng)D、物質(zhì)世界的主觀映象E、人腦的機(jī)能和屬性11、正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性要 A、尊重客觀規(guī)律B、通過實(shí)踐C、超脫客觀規(guī)律的制約D、不講任何條件E、掌握必要的物質(zhì)手段12、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是A、事物的一般變化B、運(yùn)動(dòng)C、新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡D、量變E、過程13、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是A、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律B、質(zhì)量互變規(guī)律C、否定之否定規(guī)律D、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理E、唯物辯證法的基本范疇14、矛盾范疇所包含的兩

4、種基本屬性是A、對(duì)抗性和非對(duì)抗性B、同一性和斗爭性C、普遍性和特殊性D、平衡性和不平衡性E、共性和個(gè)性15、事物的發(fā)展方向、趨勢(shì)是A、向任何一個(gè)方向轉(zhuǎn)化B、有規(guī)律地向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化C、向沒有矛盾的方向轉(zhuǎn)化D、向矛盾激化的方向轉(zhuǎn)化E、向矛盾調(diào)和的方向轉(zhuǎn)化16、矛盾問題的精髓是A、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系問題B、主要矛盾和非主要矛盾的問題C、矛盾的共性與個(gè)性的關(guān)系問題D、對(duì)抗性矛盾和非對(duì)抗性矛盾的關(guān)系問題E、基本矛盾與非基本矛盾的關(guān)系問題17、量和事物的關(guān)系是A、直接同一B、并不是直接同一的，同一事物可以有不同的量C、量可以離開事物而獨(dú)立存在D、在一定限度內(nèi)，量的變化并不導(dǎo)致事物質(zhì)的根本變化E

5、、量對(duì)事物的實(shí)際存在是無關(guān)緊要的18、辯證否定觀的基本內(nèi)容是A、否定是事物的自我否定B、否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)C、否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)D、辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”E、辯證否定就是絕對(duì)否定19、共性和個(gè)性的關(guān)系是A、個(gè)性中包含共性B、個(gè)性寓于共性之中C、共性寓于個(gè)性之中D、沒有個(gè)性就沒有共性E、二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化20、量變和質(zhì)變的相互關(guān)系表現(xiàn)為A、量變就是質(zhì)變B、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備C、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果D、量變和質(zhì)變互相滲透E、質(zhì)變不依賴于量變，量變也不依賴于質(zhì)變21、唯物辯證法的總特征是A、物質(zhì)和精神B、聯(lián)系和發(fā)展C、運(yùn)動(dòng)和靜止D、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)E、時(shí)間和空間22、列寧的物質(zhì)定義的理論

6、意義是A、堅(jiān)持了唯物主義一元論B、反對(duì)了唯心主義和二元論C、堅(jiān)持了唯物主義反映論和可知論D、克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的缺陷E、有力地批判了不可知論23、承認(rèn)相對(duì)靜止的意義在于A、是理解物質(zhì)多樣性的條件B、是認(rèn)識(shí)事物的惟一途徑C、是認(rèn)識(shí)和衡量運(yùn)動(dòng)的尺度D、是把事物區(qū)別開來的前提E、是對(duì)事物進(jìn)行科學(xué)分析的前提24、時(shí)間空間同運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的關(guān)系是A、時(shí)間空間是物質(zhì)的存在形式B、形式和內(nèi)容的關(guān)系C、一般和個(gè)別的關(guān)系D、整體和局部的關(guān)系E、不可分離的關(guān)系25、意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物，是指A、意識(shí)是通過社會(huì)勞動(dòng)創(chuàng)造的B、意識(shí)離不開集體和社會(huì)C、意識(shí)是社會(huì)的基礎(chǔ)D、意識(shí)隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展E、

7、意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性26、矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用是A、使矛盾雙方發(fā)生對(duì)抗B、在事物量變過程中推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比的變化C、在事物質(zhì)變過程中，促使舊的矛盾統(tǒng)一體的分解，新的統(tǒng)一體的產(chǎn)生D、消除矛盾雙方的對(duì)立E、使矛盾雙方相互依存共處于一個(gè)統(tǒng)一體中27、矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用是A、同一性是事物存在和發(fā)展的前提B、促使事物滅亡C、促使矛盾激化D、使矛盾雙方相互吸收有利于自身的因素而發(fā)展E、規(guī)定事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)28、唯物辯證法所講的矛盾是指A、人們主觀思維中推想的矛盾B、客觀事物本身存在的矛盾C、人們思維過程中邏輯的自相矛盾D、事物內(nèi)部或事物之間的對(duì)立統(tǒng)一E、任何事物都具有

8、斗爭性和同一性的屬性29、唯物辯證法認(rèn)為，規(guī)律是A、事物的本質(zhì)聯(lián)系B、事物的必然聯(lián)系C、事物的穩(wěn)定聯(lián)系D、客觀的E、事物本身固有的30、意識(shí)的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在A、意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性B、意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性C、意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用D、意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用E、意識(shí)能夠創(chuàng)造發(fā)明規(guī)律二、辨析題：1、錯(cuò)誤的思想是客觀存在的反映。2、和諧不包含矛盾，因而建立和諧社會(huì)將會(huì)失去發(fā)展的動(dòng)力。3、世界上既有物質(zhì)現(xiàn)象，也有意識(shí)現(xiàn)象，所以不能說世界統(tǒng)一于物質(zhì)。4、矛盾就是指對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。5、德國哲學(xué)家康德提出過“人的理性為自然立法”的觀點(diǎn)，可見，

9、人們是可以創(chuàng)造發(fā)明規(guī)律的。6、人類社會(huì)同自然界一樣也具有物質(zhì)性。 三、綜合分析題：1、分析題材料117和18世紀(jì)的一些唯物主義者，受當(dāng)時(shí)自然科學(xué)發(fā)展水平的限制，把物質(zhì)歸結(jié)為原子或物體的某些特征。伽桑狄說：“物質(zhì)是按一定次序結(jié)合的不可分不可滅的原子的總和?！睈蹱柧S修說：“物質(zhì)并不是一件東西，自然界中只有一些我們稱之為形體的個(gè)體，物質(zhì)這個(gè)名詞只能理解為那些為一切形體所固有的特性的集合?！彼J(rèn)為，廣延性、密度、不可入性等是一切形體所具有的特性。材料219世紀(jì)末20世紀(jì)初，X射線、放射性和電子的發(fā)現(xiàn)，否定了原子是物質(zhì)的始原、原子不可分、元素不可變等傳統(tǒng)思想。一些自然科學(xué)家由于不懂辯證法，認(rèn)為“原子非物

10、質(zhì)化了，物質(zhì)消失了”。馬赫主義者抓住這一點(diǎn)來論證唯心主義，宣稱“物質(zhì)消失了”，就是“物質(zhì)本身不存在了”，只存在感性知覺，物質(zhì)是“荒謬的虛構(gòu)”和“假設(shè)”。材料3列寧指出：“物質(zhì)已在消失?！边@句話的意思是說，迄今我們認(rèn)識(shí)物質(zhì)所達(dá)到的那個(gè)界限正在消失，我們的知識(shí)正在深化；那些以前以為是絕對(duì)的、不變的、原本的物質(zhì)特性（不可入性、慣性、質(zhì)量等等）正在消失，現(xiàn)在它們顯現(xiàn)出的特性是相對(duì)的，僅為物質(zhì)的某些狀態(tài)所特有的。因?yàn)槲镔|(zhì)的惟一“特性”就是：它是客觀實(shí)在，它存在于我們的意識(shí)之外。請(qǐng)回答：（1）材料1所表明的哲學(xué)觀點(diǎn)及其局限性。（2）材料2中所體現(xiàn)的自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)同哲學(xué)的關(guān)系。（3）結(jié)合材料3中列寧闡述的思想

11、，簡述辯證唯物主義的物質(zhì)范疇和自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)學(xué)說?！緟⒖即鸢浮浚?）材料1把物質(zhì)歸結(jié)為原子或物體的某些特性，是機(jī)械唯物主義的物質(zhì)觀。它把具體的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和具體的物質(zhì)形態(tài)誤認(rèn)為物質(zhì)的一般，把原子的個(gè)性看成是物質(zhì)的共性，沒有把握住物質(zhì)的惟一特性即客觀實(shí)在性；割裂了自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性。（2）材料2表明，自然科學(xué)家不懂得辯證唯物主義哲學(xué)，以致陷入唯心主義，迷失方向。唯心主義則往往利用某些新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)論證其唯心主義，攻擊唯物主義。（3）材料3中，列寧明確了辯證唯物主義的物質(zhì)定義，克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性，批判了唯心主義的借用和攻擊，闡明了哲學(xué)的物質(zhì)范疇和自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)學(xué)說的關(guān)

12、系。哲學(xué)的物質(zhì)范疇指一切物質(zhì)結(jié)構(gòu)和具體形態(tài)的共性即客觀實(shí)在性，是共性，具有絕對(duì)性。自然科學(xué)揭示的物質(zhì)結(jié)構(gòu)是個(gè)性，具有相對(duì)性，它隨著自然科學(xué)的發(fā)展而不斷深化。不能把兩者混為一談。2、分析題材料1列寧指出：“就本來的意義說，辯證法就是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾?！边€指出：“矛盾是實(shí)際生活中的實(shí)際矛盾，即辯證的矛盾，而不是字面上的、臆造出來的矛盾。”材料2杜林說：“矛盾這東西是一個(gè)范疇。這個(gè)范疇只能歸屬于思想組合，而不能歸屬于現(xiàn)實(shí)?！辈牧?艾耶爾斷言：“自然界不可能有矛盾，只是在陳述中才可能有矛盾?！闭?qǐng)回答：（1）材料1的觀點(diǎn)是什么？是否正確？（2）對(duì)比材料1與材料2，指出材料2的錯(cuò)誤。（3）對(duì)比材

13、料1與材料3，分析材料3的錯(cuò)參考答案】（1）材料1的第一句話是說，辯證法所研究的矛盾是對(duì)象自身中的矛盾，矛盾不是主觀自生的，而是客觀事物本身所具有的，人們思維中的矛盾不過是客觀事物的矛盾在人們思維中的反映。第二句話也是強(qiáng)調(diào)辯證矛盾就是實(shí)際生活中的矛盾，即客觀存在的矛盾，不是主觀的或頭腦臆造出來的矛盾。集中起來，這兩句話突出一個(gè)問題，就是指出矛盾的存在是客觀的。這個(gè)觀點(diǎn)是正確的。（2）材料2把矛盾歸結(jié)為一個(gè)范疇，當(dāng)做純粹主觀的思想的東西，認(rèn)為它不是現(xiàn)實(shí)的，只能是思想的任意組合。它與材料1把矛盾看做是對(duì)象自身中、實(shí)際生活中的矛盾觀點(diǎn)是完全對(duì)立的。其錯(cuò)誤在于否認(rèn)矛盾的客觀存在性。（3）材料3否認(rèn)自然

14、界中有矛盾，認(rèn)為矛盾只存在于陳述中，即只存在于語句、字面上。材料1明確指出，矛盾是實(shí)際生活中的矛盾，不是字面上的、主觀臆造出來的矛盾。材料3的錯(cuò)誤在于：一是否認(rèn)自然界中矛盾的存在，二是把矛盾當(dāng)做字面上的、語句上的，同樣否認(rèn)矛盾存在的客觀性。3、論述題分析說明發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律的關(guān)系及如何正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用?！緟⒖即鸢浮浚?）發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就是指發(fā)揮人的意識(shí)在認(rèn)識(shí)和改造世界中的能動(dòng)作用。尊重客觀規(guī)律，就是指人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中要正確地認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。（2）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性

15、為前提。規(guī)律是客觀的，是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的。只有尊重規(guī)律，才能正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。相反，如果不顧規(guī)律、違背規(guī)律，必然在實(shí)踐中受到懲罰，只能把事情辦糟。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)規(guī)律、利用規(guī)律。最后，實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性，必然導(dǎo)致對(duì)人的價(jià)值性的否定，導(dǎo)致對(duì)歷史發(fā)展動(dòng)力的否定。不承認(rèn)人的有目的的活動(dòng)在認(rèn)識(shí)和改造世界中的作用，不承認(rèn)思想、理論的巨大力量，也是不科學(xué)的。重要的問題在于如何使思想、理論同實(shí)際相一致。（3）根據(jù)上述原理，人們要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，必須做

16、到：首先，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。只有從客觀實(shí)際出發(fā)，充分反映客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，才是正確的認(rèn)識(shí)；只有在正確認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下，符合客觀規(guī)律的行動(dòng)，才是正確的行動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)人們預(yù)想的目的。其次，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑。人的意識(shí)是一種精神的力量，要使它得到實(shí)現(xiàn)，變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，就不能只在意識(shí)本身的范圍內(nèi)兜圈子，而必須通過物質(zhì)的活動(dòng)實(shí)踐才能達(dá)到。最后，主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)程度，同物質(zhì)技術(shù)條件的發(fā)展水平密切聯(lián)系著。至于改造世界的活動(dòng)需要一定的物質(zhì)手段，更是不言而喻的。4、論述題聯(lián)系實(shí)際論述矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證關(guān)系原理

17、及其重要意義?！緟⒖即鸢浮浚?）矛盾的普遍性是指矛盾無處不在，無時(shí)不有，即矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終。矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾是具體的、特殊的，有三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。（2）矛盾的普遍性與矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共

18、性的個(gè)性。（3）矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證關(guān)系原理的重要意義：首先，矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵，不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法。其次，矛盾的共性和個(gè)性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。人的認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律就是由認(rèn)識(shí)個(gè)別上升到認(rèn)識(shí)一般，再由一般到個(gè)別的辯證發(fā)展過程。第三，矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。21世紀(jì)，人類社會(huì)的變化將更加劇烈而深刻，新情況、新問題層出不窮，因此，掌握矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，把馬

19、克思主義同我國實(shí)際和時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)，不斷開拓新境界，是我們面臨的重大課題。5、論述題如何理解馬克思主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義？【參考答案】（1）列寧的物質(zhì)定義。20世紀(jì)初，列寧對(duì)物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！保?）對(duì)列寧物質(zhì)定義的理解。列寧是從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系上來把握物質(zhì)的。物質(zhì)范疇是對(duì)物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的最高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映。（3）馬克思主義物質(zhì)觀的現(xiàn)代意義。從理論意義上說，馬克思主義物質(zhì)

20、觀的建立為現(xiàn)代哲學(xué)與自然科學(xué)的發(fā)展奠定了唯物主義世界觀基礎(chǔ)?，F(xiàn)代哲學(xué)與自然科學(xué)的發(fā)展具有高度的分化與綜合趨勢(shì)，但無論它們?cè)鯓酉驈V度與深度方面發(fā)展，取得了怎樣的具體結(jié)論，它們都是在不同方面、不同層次、不同程度上深化、豐富并不斷證實(shí)著馬克思主義的物質(zhì)觀。從現(xiàn)實(shí)意義上說，馬克思主義物質(zhì)觀的建立為我們認(rèn)識(shí)自然界和人類社會(huì)（包括人的精神世界）提供了唯物主義的世界觀基礎(chǔ)和方法論原則，為克服和抵御各種唯心主義和形而上學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論探索和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐提供了哲學(xué)理論基礎(chǔ)。6、論述題國際經(jīng)驗(yàn)表明，當(dāng)一個(gè)國家和地區(qū)人均GDP進(jìn)入1 000美元到3 000美元的時(shí)期，既是黃金發(fā)展期，又是

21、矛盾凸顯期，處理得好，就能順利發(fā)展；處理不好，將對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生不利影響。我國已進(jìn)入這一時(shí)期，請(qǐng)用唯物辯證法的觀點(diǎn)對(duì)這一問題加以分析?！緟⒖即鸢浮浚?）什么是發(fā)展？唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。事物的發(fā)展是一個(gè)過程。人類社會(huì)的發(fā)展也是一個(gè)過程。（2）事物的發(fā)展遵循一定的規(guī)律，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展也有其自身的規(guī)律性。國際經(jīng)驗(yàn)表明，當(dāng)一個(gè)國家和地區(qū)人均GDP進(jìn)入1 000美元到3 000美元的時(shí)期，既是黃金發(fā)展期，又是矛盾凸顯期，處理得好，就能順利發(fā)展；處理不好，將對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生不利影響。這就是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律性的一種體現(xiàn)，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)并利用這一規(guī)律

22、，更好地為中國的發(fā)展服務(wù)。（3）事物發(fā)展的根本原因是事物自身所包含的矛盾。事物就是在矛盾推動(dòng)下不斷地向前發(fā)展的，由一個(gè)過程、一個(gè)階段向另一個(gè)過程、另一個(gè)階段發(fā)展。中國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展目前進(jìn)入到一個(gè)新的階段，即黃金發(fā)展期和矛盾凸顯期，只有不斷地解決新階段的矛盾和問題，中國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展才能不斷向前推進(jìn)。7、論述題中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議中提出：“發(fā)展必須是科學(xué)的發(fā)展，要堅(jiān)持以人為本，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念、創(chuàng)新發(fā)展模式、提高發(fā)展質(zhì)量，落實(shí)五個(gè)統(tǒng)籌，把經(jīng)濟(jì)社會(huì)切實(shí)轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道?！闭?qǐng)談?wù)勀銓?duì)這段話的理解?！緟⒖即鸢浮浚?）什么是發(fā)展？唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展是前進(jìn)的上

23、升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。事物的發(fā)展是一個(gè)過程。人類社會(huì)的發(fā)展也是一個(gè)過程。（2）經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必須是科學(xué)的發(fā)展。中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議中提出：“發(fā)展必須是科學(xué)的發(fā)展，要堅(jiān)持以人為本，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念、創(chuàng)新發(fā)展模式、提高發(fā)展質(zhì)量，落實(shí)五個(gè)統(tǒng)籌，把經(jīng)濟(jì)社會(huì)切實(shí)轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道?！边@段話高度概括了科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)容。其中“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，符合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是基本要求。在社會(huì)主義社會(huì)中，堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，最終目標(biāo)就是要促進(jìn)社會(huì)全面發(fā)展以實(shí)現(xiàn)人本身的全面發(fā)展。在歷史唯物主義中，以人為本的“人”是現(xiàn)實(shí)的、從

24、事實(shí)際活動(dòng)的人。在社會(huì)主義社會(huì)，以人為本中的“人”是指全體社會(huì)主義建設(shè)者，堅(jiān)持以人為本就是以人民的根本利益為本。（3）科學(xué)發(fā)展觀是中國化馬克思主義的重大發(fā)展，具有重大理論意義和現(xiàn)實(shí)意義?？茖W(xué)發(fā)展觀是對(duì)馬克思主義的豐富、深化和發(fā)展，是新時(shí)期建設(shè)中國特色社會(huì)主義的根本指導(dǎo)思想?？茖W(xué)發(fā)展觀是解決當(dāng)前和今后中國發(fā)展面臨的一系列問題的根本指導(dǎo)原則，是保持經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的指針。8、論述題為什么說唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法？【參考答案】（1）唯物辯證法作為自然、社會(huì)、思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。（2）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一?？陀^辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，主觀辯證法是指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。（3）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。在馬克思主義哲學(xué)中，唯物論和辯證法是統(tǒng)一的。唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇，都具有世界觀和方法論的意義。（4）唯物辯證法為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了根本的觀點(diǎn)和方法。無論是對(duì)