領(lǐng)導(dǎo)者思維方式與能力之解構(gòu)

1、領(lǐng)導(dǎo)者思維方式與能力之解構(gòu)雷彎山摘要領(lǐng)導(dǎo)能力是領(lǐng)導(dǎo)者在科學(xué)理論指導(dǎo)下完成某種領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)所具備的一種個(gè)性心理特征。領(lǐng)導(dǎo)思維方式在領(lǐng)導(dǎo)心理中處于核心地位,因此,只有轉(zhuǎn)換、提升領(lǐng)導(dǎo)者的思維方式,領(lǐng)導(dǎo)者的能力才能得到提高。在新時(shí)期,領(lǐng)導(dǎo)者的思維方式要由兩點(diǎn)性向辯證性、開(kāi)放性向透明性、隨意性向規(guī)范性、整體性向戰(zhàn)略性、被動(dòng)性向主動(dòng)性、單向性向多向性、快節(jié)奏向敏捷性、后饋性向超前性、模仿性向創(chuàng)新性轉(zhuǎn)換、提升。轉(zhuǎn)換、提升這些思維方式,不但要提升領(lǐng)導(dǎo)者思維方式要素的質(zhì),而且要對(duì)要素進(jìn)行整合。關(guān)鍵詞解構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)思維方式領(lǐng)導(dǎo)能力領(lǐng)導(dǎo),是社會(huì)生產(chǎn)的客觀要求和直接產(chǎn)物,馬克思在資本論中指出:“一切規(guī)模較大的直接社會(huì)勞動(dòng)或共同

2、勞動(dòng),都或多或少地需要指揮,以協(xié)調(diào)個(gè)別人的活動(dòng),并執(zhí)行生產(chǎn)總體的運(yùn)動(dòng)不同于這一總體的獨(dú)立器官的運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的各種一般職能。一個(gè)單獨(dú)的提琴手是自己指揮自己,一個(gè)樂(lè)隊(duì)就需要一個(gè)樂(lè)隊(duì)指揮?！币獏f(xié)調(diào)、指揮好社會(huì)勞動(dòng)或共同勞動(dòng),領(lǐng)導(dǎo)者有一個(gè)如何組織、影響、指揮的問(wèn)題,這取決于領(lǐng)導(dǎo)者的水平,也就是領(lǐng)導(dǎo)者的能力。領(lǐng)導(dǎo)者能力強(qiáng),就能指揮樂(lè)隊(duì)演奏出美妙的音樂(lè);如果沒(méi)有指揮,或者指揮者的能力低下,就演奏不出美妙的音樂(lè)。樂(lè)曲的難度增加,指揮者的能力也相應(yīng)要提高。隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展,我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立,加入WT O組織,領(lǐng)導(dǎo)客體要素及組合方式發(fā)生了重大變化,對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的能力也提出了新的要求。黨的十六大報(bào)告

3、要求各級(jí)黨委和領(lǐng)導(dǎo)干部要不斷提高科學(xué)判斷形勢(shì)的能力、駕馭市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的能力、應(yīng)對(duì)復(fù)雜局面的能力、依法執(zhí)政的能力和總攬全局的能力。如何提高領(lǐng)導(dǎo)干部的能力、特別是這五項(xiàng)能力,其關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)換、提升領(lǐng)導(dǎo)者的思維方式。一領(lǐng)導(dǎo)能力,是指在科學(xué)理論指導(dǎo)下,完成某種領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)所具備的一種個(gè)性心理特征。它包括一般能力和專門能力。領(lǐng)導(dǎo)者的一般能力又叫智力,它以思維活動(dòng)為中心,包括認(rèn)知、機(jī)械等方面的心理過(guò)程,其中抽象概括能力是智力的核心成份,創(chuàng)造能力是智力的高級(jí)表現(xiàn)。專門能力是指領(lǐng)導(dǎo)者區(qū)別于被領(lǐng)導(dǎo)者的能力,是智力在領(lǐng)導(dǎo)方面的特殊發(fā)展。社會(huì)系統(tǒng)學(xué)派的代表人物、管理學(xué)家巴納德認(rèn)為,為使主管人員能夠理解一個(gè)復(fù)雜的組織結(jié)構(gòu)的各個(gè)

4、部門,能分析各組織之間正式的相互關(guān)系,把技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、財(cái)務(wù)、社會(huì)以及法律等學(xué)識(shí)恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來(lái),把這些問(wèn)題向別人解釋清楚,就要求他有精確地識(shí)別、分類、邏輯推理能力。這種能力便是主管人員在工作中認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題以及綜合處理問(wèn)題時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)能力。思維方式,指的是思維展開(kāi)的路徑、思維的方向、思維方法與手段、思維的習(xí)慣和定勢(shì)等;從哲學(xué)層面看,它是高度概括性的哲學(xué)范疇,是內(nèi)化于人腦中的理性認(rèn)識(shí)方式。領(lǐng)導(dǎo)者的思維方式,是領(lǐng)導(dǎo)者相對(duì)定型化了的、顯現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)理性活動(dòng)的思維樣式、思維結(jié)構(gòu),是領(lǐng)導(dǎo)者智力、智慧和智能水平的整體凝聚,是領(lǐng)導(dǎo)者精神素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的總體體現(xiàn)。而且,領(lǐng)導(dǎo)思維方式是領(lǐng)導(dǎo)能力構(gòu)成要素的

5、主要成份,因此,它在領(lǐng)導(dǎo)能力結(jié)構(gòu)中處于核心地位、起著決定作用。具體表現(xiàn)為思維方式的認(rèn)識(shí)功能和實(shí)踐功能。領(lǐng)導(dǎo)者思維方式的認(rèn)識(shí)功能表現(xiàn)為,思維方式作為一種思維結(jié)構(gòu)、模式,在認(rèn)識(shí)過(guò)程中依次對(duì)客體進(jìn)行篩選、組合、賦值,實(shí)現(xiàn)思維方式的選擇、組織、解釋和解題。其之所以具有認(rèn)識(shí)功能,是由思維方式的特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)所決定的。系統(tǒng)論表明,系統(tǒng)的功能既取決于系統(tǒng)的要素,又取決于要素的結(jié)構(gòu)。領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)識(shí)社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng),是以已有的認(rèn)識(shí)作為其知識(shí)背景的,特別是已有知識(shí)的結(jié)構(gòu)對(duì)功能起著重要作用。領(lǐng)導(dǎo)者的思維方式作為思維結(jié)構(gòu),規(guī)定著領(lǐng)導(dǎo)思維的功能、性質(zhì)和水平,有什么樣的思維方式就有什么樣的思維功能,思維方式的改變必然引起思維功能的

6、改變,思維方式是思維功能的內(nèi)在根據(jù)。領(lǐng)導(dǎo)者思維方式的實(shí)踐功能指的是指導(dǎo)、調(diào)節(jié)、動(dòng)力和組織功能。指導(dǎo)功能主要表現(xiàn)在對(duì)領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)的指導(dǎo)上。領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)是領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的首要因素,領(lǐng)導(dǎo)=目標(biāo)×效率,領(lǐng)導(dǎo)者的思維方式對(duì)領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)的確立、提出和貫徹指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)活動(dòng)的政策,起著指導(dǎo)、分析的作用。在實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)的過(guò)程中,由于組織內(nèi)部與外部各種因素的影響,組織活動(dòng)會(huì)出現(xiàn)一些偏差,思維方式對(duì)認(rèn)識(shí)偏差、并通過(guò)思維方式來(lái)確立新的措施糾正這種偏差起著調(diào)節(jié)的功能。在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中,需要協(xié)調(diào)各要素、部門、環(huán)節(jié)的行為和被領(lǐng)導(dǎo)者的思想,思維方式的組織功能就體現(xiàn)在對(duì)思想與行為的協(xié)調(diào)上,如協(xié)同思維等思維方式可以使組織成為一個(gè)永葆活力的有

7、機(jī)整體。思維方式作為精神生產(chǎn)方式,依賴于社會(huì)存在,是社會(huì)存在方式、實(shí)踐方式的內(nèi)化。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)及其方式的演進(jìn),規(guī)定著思維方式的發(fā)展軌跡。社會(huì)實(shí)踐變化了,領(lǐng)導(dǎo)者的思維方式、能力必須改變,否則就不能協(xié)調(diào)、指揮好社會(huì)勞動(dòng)?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)的全球化,我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立,黨的執(zhí)政方式的根本改變,引起了領(lǐng)導(dǎo)體制、方式、手段的巨大變化,使得原有的領(lǐng)導(dǎo)方式顯得無(wú)能為力。認(rèn)識(shí)這種變化,實(shí)現(xiàn)有效的領(lǐng)導(dǎo),領(lǐng)導(dǎo)者需要具備現(xiàn)代的科學(xué)思維方式,也只有具備了現(xiàn)代的科學(xué)思維方式,才能提高領(lǐng)導(dǎo)能力。二由兩點(diǎn)性到辯證性。馬克思、恩格斯創(chuàng)立了唯物辯證的思維方式,但我們不少的領(lǐng)導(dǎo)者長(zhǎng)期以來(lái)把唯物辯證的思維簡(jiǎn)單地理解為兩個(gè)方面

8、,也就是機(jī)械地把事物分為兩部分,這兩部分必然是根本對(duì)立的,不存在亦此亦彼的狀態(tài),沒(méi)有相互滲透,不會(huì)發(fā)生相互轉(zhuǎn)化。因此,站在這一極就必然要反對(duì)那一極。要改變這一狀況,就要把兩點(diǎn)性的思維方式提升到辯證思維。辯證思維是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主客體相統(tǒng)一的思維。也就是說(shuō),認(rèn)識(shí)不是主體對(duì)客體直觀、機(jī)械的反映,而是在揭示客體本質(zhì)與規(guī)律的基礎(chǔ)上,主體依照自己的目的,不斷地拓展認(rèn)識(shí)視野,并對(duì)此進(jìn)行建構(gòu)和再創(chuàng)造;在實(shí)踐中則是從主體的內(nèi)在尺度出發(fā),規(guī)范、支配和利用外物,使對(duì)象按照主體的方式存在和發(fā)展變化;不斷地打破外界對(duì)主體的束縛和限制,在改造客觀世界的同時(shí)改造主體本身。只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐主體才能實(shí)現(xiàn)對(duì)外在自然和身內(nèi)自然的雙重

9、超越,提高領(lǐng)導(dǎo)者科學(xué)判斷形勢(shì)、駕馭市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、應(yīng)對(duì)復(fù)雜局面和總攬全局的能力。由開(kāi)放性到透明性。在新世紀(jì),我國(guó)加入了WT O組織?！巴该鞫仍瓌t”是WT O一個(gè)重要的基本原則。這一原則規(guī)定各成員方一切影響貿(mào)易活動(dòng)的政策和措施都必須及時(shí)公開(kāi),以便各成員國(guó)了解和熟悉。所以,在WT O的有關(guān)條款中,只有少數(shù)是針對(duì)企業(yè)的,絕大多數(shù)是針對(duì)政府的。這就要求我們的領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)過(guò)程中要遵守透明度原則,及時(shí)地通過(guò)各種形式公開(kāi)我們的政策和規(guī)章,也就是領(lǐng)導(dǎo)工作要有透明性、公開(kāi)性。這也是人民群眾對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的要求。領(lǐng)導(dǎo)者只有不斷擴(kuò)展思維領(lǐng)域,轉(zhuǎn)換思維視角,不斷地提升開(kāi)放性思維方式,并向透明性發(fā)展,才能駕馭市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、應(yīng)對(duì)復(fù)雜局面

10、和依法執(zhí)政。由隨意性到規(guī)范性。由于人治文化的沉淀、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)求利原則的推動(dòng)和人性自利弱點(diǎn)的驅(qū)使,加上我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)處于初始階段,有的領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題總是以某種自我價(jià)值、功利為出發(fā)點(diǎn),最終又以獲得自我價(jià)值、私利為歸宿,導(dǎo)致了功利式思維方式。這種思維方式主要體現(xiàn)為法治意識(shí)不強(qiáng)和信用觀念淡薄,從而強(qiáng)化了主觀隨意性的思維方式。主要表現(xiàn)為,有法不依,執(zhí)法不嚴(yán);對(duì)待政策,對(duì)我有利就執(zhí)行,對(duì)我不利就不執(zhí)行,上有政策,下有對(duì)策;信用程度低。法制和信用是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的兩大支柱,是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有效運(yùn)行的重要基礎(chǔ)。為此,領(lǐng)導(dǎo)者必須提高法制觀念和信用意識(shí),樹(shù)立規(guī)范性的思維方式,從而依法執(zhí)政。由整體性到戰(zhàn)略性。世界經(jīng)濟(jì)一體化

11、的發(fā)展把全球真正聯(lián)接成一個(gè)整體,“虛擬現(xiàn)實(shí)”更是大大地消除了時(shí)空限制,社會(huì)生產(chǎn)出現(xiàn)了在高度分工基礎(chǔ)上的國(guó)際性協(xié)作。對(duì)于一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō),要在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中立于不敗之地,必須有戰(zhàn)略思維。戰(zhàn)略性思維方式不同于直觀整體的思維方式。它不再是對(duì)客觀世界的一種朦朧的整體性認(rèn)識(shí),有別于機(jī)械的綜合,也不僅僅限于系統(tǒng)綜合。戰(zhàn)略性思維方式是從客觀存在的整體出發(fā),又超越客觀存在的整體,打破原有整體的限制,把思維的視角從這一整體拓展到其他整體,從更高的層次、更廣闊的背景和關(guān)系中進(jìn)行思考,從而達(dá)到對(duì)客體更全面、更合理、更科學(xué)的認(rèn)識(shí),以此提高領(lǐng)導(dǎo)者科學(xué)判斷形勢(shì)的能力和總攬全局的能力。由被動(dòng)性到主動(dòng)性。被動(dòng)性的思維方式是一種機(jī)械

12、的直觀反映論,只看到事物相對(duì)靜止的一面,看不到事物變化發(fā)展的絕對(duì)性,在領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐當(dāng)中表現(xiàn)為忙于應(yīng)付。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,科學(xué)正在以前所未有的速度發(fā)展,科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)的轉(zhuǎn)化過(guò)程大大縮短,實(shí)踐節(jié)奏加快。這種客觀態(tài)勢(shì)要求領(lǐng)導(dǎo)者確立主動(dòng)性思維方式,不再追求某種一經(jīng)確定就不再變化的思維目標(biāo),而是立足于客體發(fā)展的復(fù)雜性、偶發(fā)性、跳躍性,以未來(lái)發(fā)展為視角,以靈活的思維觸角密切跟蹤思維對(duì)象,隨時(shí)接受信息反饋,審時(shí)度勢(shì),根據(jù)情況變化及時(shí)調(diào)整行為目標(biāo)和行為態(tài)度,以求在復(fù)雜情況下使事物朝著最佳方向發(fā)展。由單向性到多向性。多向性思維方式不能簡(jiǎn)單地理解為多個(gè)方向,而是多角度、多方面、多層次、多向度的思維?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展為多向性

13、思維提供了新的思維工具,信息網(wǎng)絡(luò)空間和“虛擬現(xiàn)實(shí)”不僅超越了物理的四維時(shí)空,而且造成了更多維數(shù)的可能性空間,領(lǐng)導(dǎo)者可以通過(guò)它獲得實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn),用它來(lái)設(shè)計(jì)現(xiàn)實(shí)的世界,并預(yù)知未來(lái)的實(shí)踐。這樣,領(lǐng)導(dǎo)者在觀察復(fù)雜的社會(huì)實(shí)踐時(shí),就可以通過(guò)真實(shí)實(shí)在和虛擬現(xiàn)實(shí)的分、合、滲透,在多維時(shí)空中把握事物的本質(zhì)和世界經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的走向。由快節(jié)奏到敏捷性。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn),信息量、知識(shí)量以幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng),不斷獲取、掌握新的信息和知識(shí),需要敏捷的思維能力?？茖W(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展也為敏捷性思維提供了條件:一方面,信息量迅速增長(zhǎng),為敏捷性思維提供了豐富資源。因?yàn)樗季S的敏捷程度與信息和知識(shí)及其質(zhì)量緊密相關(guān),信息量

14、越大、質(zhì)越好,思維的敏捷程度越高。另一方面,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也為敏捷性思維提供了思維工具。數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展,科學(xué)概念、邏輯范疇、數(shù)學(xué)符號(hào)、科學(xué)方法的不斷完善,使領(lǐng)導(dǎo)者可以在短時(shí)間里了解最新的國(guó)內(nèi)、國(guó)際信息。通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)等工具,每秒鐘可以獲得大量的新信息和知識(shí),并從眾多的信息和知識(shí)中進(jìn)行迅速選擇,掌握最有價(jià)值的信息和知識(shí)。由后饋性到超前性。后饋性思維是用歷史的聯(lián)系、傳統(tǒng)的力量和以前的原則來(lái)制約現(xiàn)在,使現(xiàn)在按照歷史的領(lǐng)導(dǎo)模式繼續(xù)重演的思維方式。這種思維方式遇事總是引經(jīng)據(jù)典,“法先王”、“遵古訓(xùn)”,并成為領(lǐng)導(dǎo)思想和行為的準(zhǔn)則。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì),我國(guó)的生產(chǎn)力水平、市場(chǎng)發(fā)育程度同發(fā)達(dá)國(guó)家相比尚存在差距

15、,要想在同發(fā)達(dá)國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)中取勝,必須確立超前性思維方式。超前性思維方式是建立在事物是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的辯證法觀點(diǎn)之上的,其最大的優(yōu)點(diǎn)是立足現(xiàn)實(shí),放眼未來(lái)。其特點(diǎn)是依據(jù)客觀事物的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行科學(xué)預(yù)測(cè),因而具有可行性和現(xiàn)實(shí)性。也就是說(shuō),領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)著眼將來(lái),思考現(xiàn)在,通過(guò)對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)規(guī)劃、指導(dǎo)當(dāng)前的活動(dòng),從而實(shí)現(xiàn)科學(xué)判斷形勢(shì)、駕馭市場(chǎng)、應(yīng)對(duì)復(fù)雜局面和總攬全局能力的提高。由模仿性到創(chuàng)新性。模仿,在WT O“平臺(tái)”上,會(huì)導(dǎo)致侵權(quán)問(wèn)題;模仿,帶來(lái)的將是拉大同先進(jìn)水平的差距。一個(gè)組織、國(guó)家的創(chuàng)新能力,尤其是原始創(chuàng)新能力,是其發(fā)展的決定因素。要原始創(chuàng)新,就必須有創(chuàng)新思維。創(chuàng)新,按照熊彼特的說(shuō)法,是企業(yè)家實(shí)行對(duì)生

16、產(chǎn)要素的新的結(jié)合,也就是領(lǐng)導(dǎo)者的綜合思維。的確,這種綜合思維在過(guò)去是一種創(chuàng)新思維,產(chǎn)生了一系列的新理論、新產(chǎn)品。但在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,綜合只是簡(jiǎn)單的思維方式,僅有綜合是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,要把各種創(chuàng)新思維方式綜合運(yùn)用,才是現(xiàn)代創(chuàng)新思維方式。如今,與時(shí)俱進(jìn)、解放思想、實(shí)事求是的思想路線為創(chuàng)造性思維方式的運(yùn)作提供了條件,領(lǐng)導(dǎo)者只要借助已有的科技成果,開(kāi)拓進(jìn)取,從已知世界向未知領(lǐng)域開(kāi)拓前進(jìn),充分發(fā)揮想像力和預(yù)見(jiàn)性,最大限度地開(kāi)發(fā)自身的思維能動(dòng)性,就能實(shí)現(xiàn)對(duì)自身、現(xiàn)實(shí)的超越,提高“創(chuàng)新”這一領(lǐng)導(dǎo)者的核心能力。上述各種思維方式的提升,雖然對(duì)各種領(lǐng)導(dǎo)能力的提高有著各自的作用,但在領(lǐng)導(dǎo)能力提高過(guò)程中,要同時(shí)運(yùn)用,方能達(dá)

17、到目的。三領(lǐng)導(dǎo)思維方式作為領(lǐng)導(dǎo)者把握領(lǐng)導(dǎo)客體的理性認(rèn)識(shí)方式,是一個(gè)由多要素構(gòu)成的復(fù)雜思維結(jié)構(gòu)。提升領(lǐng)導(dǎo)者的現(xiàn)代思維方式,需要在思維方式各個(gè)要素及其整合上下功夫。一要形成“圖釘式”的知識(shí)結(jié)構(gòu)。領(lǐng)導(dǎo)者的思維活動(dòng)是在一定知識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的,是運(yùn)用已有的知識(shí)去把握領(lǐng)導(dǎo)客體。領(lǐng)導(dǎo)者在實(shí)踐的基礎(chǔ)上思維活動(dòng)的結(jié)果是知識(shí),科學(xué)知識(shí)納入領(lǐng)導(dǎo)者的思維活動(dòng),就轉(zhuǎn)化為思維要素,并運(yùn)用其思考思維對(duì)象。因此,知識(shí)是思維方式產(chǎn)生、變革的基礎(chǔ),也是進(jìn)行創(chuàng)造思維的條件,創(chuàng)造是“知識(shí)形式結(jié)構(gòu)的改變”。領(lǐng)導(dǎo)者的知識(shí)廣度與深度,決定著領(lǐng)導(dǎo)者的思維廣度與深度,特別是知識(shí)的結(jié)構(gòu)是否科學(xué)、合理,直接影響著領(lǐng)導(dǎo)者的思維方式是否科學(xué)。領(lǐng)導(dǎo)者要

18、具備“圖釘式”的知識(shí)結(jié)構(gòu),才能提升自身的思維方式。所謂“圖釘式”的知識(shí)結(jié)構(gòu),就是領(lǐng)導(dǎo)者的知識(shí)面要寬,各方面的知識(shí)都要熟悉,領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)方面的知識(shí)要精通。在“知識(shí)爆炸”的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,領(lǐng)導(dǎo)者要不斷地學(xué)習(xí),只有充分掌握各種現(xiàn)代知識(shí),才能使思維方式得到升華,也只有提升了思維方式,才能去獲得更多的知識(shí)。二要不斷地更新領(lǐng)導(dǎo)觀念。領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)識(shí)客體時(shí),總是以一定的觀點(diǎn)去把握客體,這種觀點(diǎn)就是觀念,因此,觀念是思維方式最重要的要素。觀念不同于知識(shí),它不一定都是正確的,也可能是錯(cuò)誤的。現(xiàn)實(shí)中領(lǐng)導(dǎo)者的某一思維觀念形成后,就具有相對(duì)的獨(dú)立性,成為領(lǐng)導(dǎo)者觀察、分析、評(píng)價(jià)客體的觀念模型,也就是思維方式。而且觀念模型一旦出現(xiàn),

19、也就具有了穩(wěn)定性。當(dāng)客體發(fā)展了,社會(huì)實(shí)踐前進(jìn)了,它仍然在起作用,也就是用老眼光、舊思維方式看新問(wèn)題。因此,領(lǐng)導(dǎo)者要樹(shù)立科學(xué)思維方式,就要不斷地拋棄不合時(shí)宜的舊觀念,建立與時(shí)代相適應(yīng)的新觀念。在當(dāng)前,領(lǐng)導(dǎo)者要樹(shù)立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)意識(shí)、民主意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、公平意識(shí)、法治意識(shí)、大局意識(shí)和現(xiàn)代科技意識(shí)。在更新領(lǐng)導(dǎo)觀念的過(guò)程中,領(lǐng)導(dǎo)者要有批判精神,不唯書唯上,而是求真務(wù)實(shí)。三要掌握、運(yùn)用現(xiàn)代語(yǔ)言詞匯。語(yǔ)言是思維的物質(zhì)外殼和直接現(xiàn)實(shí)。語(yǔ)言作為思維記錄、儲(chǔ)存的工具,一旦沉淀下來(lái),就成為一種框架,規(guī)范著思維主體的思維方式,陳舊的語(yǔ)言框架導(dǎo)致思維方式的封閉性、保守性。自然語(yǔ)言具有形象性,但不利

20、于思維的精確性。形式語(yǔ)言不但具有抽象性,而且提高了精確性和信息載量,有利于現(xiàn)代精確思維方式的形成。如果領(lǐng)導(dǎo)者只用一種單一語(yǔ)言,只有一種語(yǔ)言框架,就不能接受、儲(chǔ)存、傳遞和加工多樣性的信息,由此造成思維方式上的呆板性和單一性。語(yǔ)言是領(lǐng)導(dǎo)者工作的重要方式,因此,領(lǐng)導(dǎo)者掌握和運(yùn)用現(xiàn)代語(yǔ)言詞匯顯得尤其重要。其途徑是,要經(jīng)常不斷地清理陳舊的語(yǔ)言,把不合現(xiàn)代實(shí)踐和現(xiàn)代思維時(shí)宜的語(yǔ)言、詞匯淘汰;同時(shí)努力學(xué)習(xí)、掌握現(xiàn)代的新詞匯,盡可能學(xué)習(xí)和運(yùn)用多種語(yǔ)言和人工語(yǔ)言。領(lǐng)導(dǎo)者在多語(yǔ)言背景下,思維方式就會(huì)向多樣性、規(guī)范性和精確性方面發(fā)展。四要自覺(jué)“揚(yáng)棄”傳統(tǒng)的思維方式。思維方式雖然根源于社會(huì)實(shí)踐,一經(jīng)產(chǎn)生,也有自身的發(fā)展規(guī)律,也遵循從簡(jiǎn)單、低級(jí)向復(fù)雜、高級(jí)的發(fā)展規(guī)律。我們要運(yùn)用規(guī)律,把思維方式的提升由自發(fā)變?yōu)樽杂X(jué)的進(jìn)程。中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的優(yōu)點(diǎn)是素樸的辯證性;改革開(kāi)放以后,我們的領(lǐng)導(dǎo)者又初步形成了一些現(xiàn)代的思維方式。我們應(yīng)立足于這個(gè)基礎(chǔ),站在WT O“平臺(tái)”上,反思我們的思維方式,繼續(xù)拋棄封閉的、孤立的、主觀的、單向的、后饋的、慢節(jié)奏的、模仿的思維方式;另方面把分析