楊健侯太極拳專有名詞釋義--汪永泉講授

1、楊健侯太極拳專有名詞釋義 -汪永泉講授太極拳內(nèi)功神意氣是構(gòu)成傳統(tǒng)太極拳藝之內(nèi)功的三要素。 通過(guò)符合事物發(fā)展規(guī)律的途徑和方 法訓(xùn)練、積儲(chǔ)而成內(nèi)功。太極拳內(nèi)功蘊(yùn)藏在拳架之中，主導(dǎo)、催促著形體產(chǎn)生與 內(nèi)功變化相關(guān)的動(dòng)靜、開(kāi)合的運(yùn)動(dòng)姿勢(shì)。這是太極拳陰 （內(nèi)功）陽(yáng)（拳架 ）相生，內(nèi)外相合之基本規(guī)律的體現(xiàn)。是自身精神力量的凝聚和積累在行拳和揉手中的體現(xiàn)， 由積功日久始得之。 惟拳 藝進(jìn)展到中級(jí)階段才對(duì)拳中之 “神”的運(yùn)走有所感知。最早是在盤拳過(guò)程中意識(shí)到 的忽隱忽現(xiàn)， 進(jìn)而神的顯現(xiàn)對(duì)行拳、 揉手的幫助非同尋常， 令人興奮而又不可思 議。待真正掌握了行拳之規(guī)律以后， 人的理解力與反應(yīng)速度會(huì)大大提高， 處變不

2、 驚，應(yīng)對(duì)自然。外在氣定神閑，內(nèi)在聚精會(huì)神，可在瞬間與意念、內(nèi)氣的行止相 契合，支配調(diào)動(dòng)內(nèi)功的運(yùn)走于無(wú)形。在行拳與揉手中， “神”所表現(xiàn)出的奧妙與威 力超乎想象，生機(jī)勃勃、變化莫測(cè)。神的運(yùn)用不受身體內(nèi)外所拘，亦不受時(shí)間、 空間所限，能隨時(shí)隨地、隨心所欲地發(fā)揮其養(yǎng)生和技擊作用，不受外物干擾，亦 無(wú)阻礙。太極拳對(duì)意的運(yùn)用發(fā)自內(nèi)心。所謂 “心誠(chéng)于衷 （中 ） 而顯于外 ”之中位于胸部正中、 兩乳之間。 此處亦是中丹田的所在。 前人圍繞著胸部十字中心這個(gè)點(diǎn)在太極拳論 中做過(guò)許多文章，譬如： 芋從口出、手從口收”發(fā)于中、形于外、達(dá)于四圍”有 心不用何時(shí)曉”運(yùn)用在于心”等等都指明了心意在太極拳修煉中的特殊

3、地位與重 要性。意在先”重意不重形”是初學(xué)階段由用力做勢(shì)向 意領(lǐng)招出”過(guò)渡的思想基礎(chǔ)。從一開(kāi)始學(xué)拳就要把學(xué)習(xí)的重點(diǎn)放在如何用意識(shí)引導(dǎo)動(dòng)作上，一招一式都要以意識(shí)引 領(lǐng)著形體的運(yùn)行，從而逐步進(jìn)入 招中有術(shù)”的階段。初級(jí)階段：為從無(wú)意到有意”，必須在松散的基礎(chǔ)上 意氣”才會(huì)出現(xiàn)。意與氣是 分不開(kāi)的，氣必須由意領(lǐng)而通出，為意在先，即意在前引領(lǐng)內(nèi)氣通出。當(dāng)一 松”散”以意領(lǐng)氣通出時(shí)為意氣引催姿勢(shì)。中級(jí)階段：由于認(rèn)識(shí)到 凡此皆是意不是形”，意”才從感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí), 進(jìn)入意的頻繁出現(xiàn)階段，為從有到繁'過(guò)程。高級(jí)階段：在 意”的頻繁出現(xiàn)中感覺(jué)到 意”的用途雖多，但彼此的顯現(xiàn)、運(yùn)走皆 有著密切的

4、內(nèi)在聯(lián)系，表現(xiàn)出極強(qiáng)的共性和規(guī)律性。在拳論中提醒學(xué)練者要注意 有意確無(wú)意、無(wú)意出真意 的論述。真意的流露不摻雜人為的貪心與雜念，于意 想不到中自然出現(xiàn)。高級(jí)階段為 從繁到簡(jiǎn)”過(guò)程。太極拳中運(yùn)用的氣非指口鼻呼吸之氣。惟有修煉到行拳時(shí)感覺(jué)不到呼吸的運(yùn)行,才能真正做到內(nèi)在氣息的均細(xì)勻長(zhǎng)，此氣來(lái)自于先天，是生命之源的真氣”，也 稱元?dú)狻?。前輩健侯公就太極拳之氣的修煉相應(yīng)地指出：練拳時(shí)要不呼不吸”。不呼不吸是 不以呼吸二氣為念練拳，并非摒息閉氣。這樣在練拳時(shí)才不會(huì)提著氣，使氣含于 胸部產(chǎn)生氣滯。初級(jí)階段學(xué)練內(nèi)氣催姿勢(shì)時(shí)，內(nèi)氣的運(yùn)行往往夾雜著呼吸之氣，是以肌肉的繃張之圓來(lái)促內(nèi)氣，長(zhǎng)此練習(xí)亦得不到真的內(nèi)氣。

5、必須要有松散”之意的引領(lǐng)，意氣相融在體內(nèi)周流，自己毫無(wú)覺(jué)察和感觸，而自然運(yùn)行鼓蕩，故拳論中有有氣則 滯、無(wú)氣尚剛”的說(shuō)法。有氣是指有呼吸之氣的阻礙而使內(nèi)氣的運(yùn)行不能自然流 暢則滯”；無(wú)氣”則是指修煉到?jīng)]有呼吸之氣的攙雜階段，才能體現(xiàn)到內(nèi)氣的運(yùn) 行暢通無(wú)阻之剛強(qiáng)尚剛”。中級(jí)功：是內(nèi)功繼 松散'進(jìn)入 通”的階段。松是縱向的而散是橫向的，松”比較容易做到，而橫向的 散”因受身體條件的限制，有些部位不易做到，致使松散” 不能均衡，通”也很難實(shí)現(xiàn)。例如內(nèi)氣由兩胯通向兩大腿時(shí)即受阻，無(wú)論如何也 不能通達(dá)兩小腿，形成大半截練拳。解決這一問(wèn)題的奧秘是：胯圈松散，使內(nèi)氣 向四周通出，形成無(wú)邊無(wú)沿的胯氣圈

6、，使雙腿亦隨之散出范圍與軀干幾乎相同的 氣勢(shì)。這樣內(nèi)氣與外氣相互融通，形成內(nèi)氣促使、外氣引領(lǐng)的一種無(wú)形動(dòng)力，便 可在周身上下通行無(wú)阻。高級(jí)功：達(dá)到 身空、氣通”的境界，身空是全無(wú)身體邊緣的感覺(jué)，氣在人體任何 部位都能直來(lái)直往，人體的每個(gè)毛孔都能滲入、溢出所需所棄之氣體，自身毫無(wú) 察覺(jué)、更意識(shí)不到。氣在體內(nèi)外廣泛高速地交融，源源不斷地提供生命所需的元 氣，使精力旺盛、氣勢(shì)充沛、一身舒適、萬(wàn)法自通。太極功要訣煉神歌訣心令形運(yùn)身從心，體內(nèi)舒松形自停?；煦绯醭涡亩ㄒ?，沉著轉(zhuǎn)換神自提。宇氣落頂頭光釋，心中寂然靜生形?？彰芍畾飧棺约{，勃然不懈背光生。目炯炯乾坤轉(zhuǎn)，時(shí)機(jī)奧妙現(xiàn)神通。煉氣歌訣兩臂落時(shí)身散空，無(wú)

7、我無(wú)為入化境。正氣沉降意氣起，手擎內(nèi)氣兩旁升。兩手虔接承天露，丹球出現(xiàn)頂凌空。兩手?jǐn)n合丹入腹，浩然之氣留正中。煉意歌訣身空背融內(nèi)氣生，雙手意沿山字行。山字兩邊領(lǐng)手出，中間一合身中。循環(huán)不止陰陽(yáng)轉(zhuǎn)，開(kāi)合相寓意分明。 （轉(zhuǎn)神、意、氣練習(xí)方法 ）鵠星神意氣用法之一， “鵠”指靶， “星”指靶中心之點(diǎn)。在拳術(shù)中鵠星是固定不動(dòng)的，可以隨時(shí)出現(xiàn)與消失。鵠星有兩種用法：1.在盤練拳架過(guò)程中以拳背中指根處瞄向該靶中間之星，簡(jiǎn)稱問(wèn)星”。2. 鵠星猶如鋼繩集束，牽引周身意氣似網(wǎng)目般向其匯集，稱之意氣集向鵠星 ”。茫點(diǎn)神意氣用法之一，又稱 “空點(diǎn) ”。 是在身前空曠之處的一個(gè)目標(biāo)，常凌空運(yùn)行，于瞬間呈現(xiàn)、 瞬間消失

8、，并能向任何方向運(yùn)走， 它的運(yùn)行軌跡即是意氣的流走途徑，其顯與消即意氣之開(kāi)與合。注：若直以二目尋找， 搜遍凌空也見(jiàn)不到茫點(diǎn)的蹤影， 秘傳之法為視線需自兩眼外眥粵音:寨（小眼角 ）向身兩側(cè)略前方延伸，即二目廓視，茫點(diǎn)才會(huì)自然呈現(xiàn)眼底。其奧妙是廓視為開(kāi)，恢復(fù)常態(tài)為合，先開(kāi)后自合。于一開(kāi)一合中自然呈現(xiàn)出茫點(diǎn)的反射。三關(guān) （尾閭關(guān)、夾脊關(guān)、玉枕關(guān) ）高級(jí)階段全身已松散成圓球狀的氣勢(shì)輪廓， 故不再?gòu)?qiáng)調(diào)三關(guān)在體內(nèi)的位置。 三關(guān) 的運(yùn)走方式大致分為四種：1. 三關(guān)豎立：意想的三關(guān)上端豎起而后微下落，感覺(jué)周身意氣蓬勃、精神提起。豎立三關(guān)：是以三關(guān)的上端豎正三關(guān)。2. 三關(guān)前長(zhǎng)：先要心中一 “靜”，隨即會(huì)呈現(xiàn)意

9、想的三關(guān)上端向前上方微長(zhǎng)的情景， 此時(shí)周身會(huì)有一種在松弛中自然舒適之感，精神亦為之一振。3. 三關(guān)后撤：意想三關(guān)的下端系有一條細(xì)繩向后牽拉。 其奧秘是要 “心中一沉著、 再一靜 ”，三關(guān)之意方能順?biāo)斓叵蚝筮\(yùn)行，牽引身形輕松自如的舉步后移，身心 皆呈現(xiàn)舒適美感。后撤三關(guān)：只是三關(guān)的最下端向后略下方一撤。4. 領(lǐng)起三關(guān)：意想三關(guān)像一條絲帶正在向前上方輕輕提起，引領(lǐng)著身形輕靈自 如地舉步前移，周身上下毫無(wú)滯礙，精神隨之提起。三關(guān)領(lǐng)起：只是三關(guān)的最上端向上領(lǐng)起。立體十字的矢狀軸、額狀軸和身中垂直線矢狀軸是中心與勁源前后相通之縱軸。內(nèi)氣透過(guò)十字中心集入背后勁源或自背后 集聚勁源通過(guò)胸前十字中心涌出，都是

10、沿立體十字矢狀軸流通。額狀軸是由兩肩構(gòu)成的橫軸。身中垂直線是衡量與實(shí)現(xiàn)立身中正、不偏不倚的一條垂直意識(shí)線。平送腰胯、變換步伐都依 靠這條垂直意識(shí)線，它上端位于頸項(xiàng)，下端直垂兩足之間。太極拳的所有動(dòng)作都 要依靠身中垂直線的移動(dòng)來(lái)確定身體重心的落點(diǎn)并達(dá)成上身與兩腿動(dòng)作的上下 相隨、平送腰胯和協(xié)調(diào)配合。身中垂直線在養(yǎng)生方面則能起到預(yù)防老年人的腰彎 背駝、調(diào)治胸背不適等作用。身中垂直線與鐘錘雖然在身內(nèi)所處的位置相同，但所起的作用并不一致。身中垂 直線與二四點(diǎn)相配合而使兩腿有虛實(shí)之分。 身中垂直線不能上提下落，只能向前 后、左右直擺。當(dāng)人體直立時(shí)，通過(guò)身中垂直線的運(yùn)用，身形可以達(dá)到 上下一 條線”的立身

11、中正、不偏不倚；行拳運(yùn)功時(shí)則能做到 平送腰胯、手腳齊進(jìn)”。待功 深時(shí)，身中垂直線會(huì)膨脹粗大成浩然正氣，擺動(dòng)更趨靈活。而鐘錘既可以向前后左右悠蕩，又能旋擺，還可以在胸胯之間上提下落。盤拳時(shí), 身體短速、靈動(dòng)的旋擺，悠蕩動(dòng)作都賴于鐘錘從中主導(dǎo)。身中垂直線與鐘錘不會(huì)同時(shí)出現(xiàn)、 同時(shí)應(yīng)用。所謂一心不可以二用。當(dāng)運(yùn)用身中 垂直線時(shí)，身中垂直線即出現(xiàn)，用過(guò)即消失。鐘錘亦是如此。浩然正氣是在肩、腰、胯三道氣圈中心，由上而下沉落的一股凜然之內(nèi)氣。位同身中垂直十字中心一靜周身氣勢(shì)彌散成輪廓后已無(wú)內(nèi)外之別， 動(dòng)靜開(kāi)合皆依靠立體的十字衡量，十字中 心即人體的中心，當(dāng)十字中心一靜，意氣集向十字，意想十字、逐漸縮小到無(wú)

12、, 而勁源的氣勢(shì)自然松散而出，沿兩臂輪廓運(yùn)行。胸中一沉著意氣在腰氣圈中心一沉著，即沉向胯氣圈中心，隨之氣勢(shì)自然向兩側(cè)輪廓迂回升 騰。胸中一靜胸部?jī)?nèi)氣運(yùn)走時(shí)以神意使之悄然靜止。胸中一定胸部?jī)?nèi)氣運(yùn)走時(shí)以神意使之短暫一定，隨即令其自然運(yùn)走。中心一吞胸部正中較小范圍內(nèi)瞬間一吞納。胸部一吞整個(gè)胸部將意氣全部吞入。胸中十字意想的十字在胸內(nèi)為胸中十字。胸前十字意想的十字在胸前為胸前十字。運(yùn)走內(nèi)勁一定在高級(jí)功中，內(nèi)氣的運(yùn)行已無(wú)先后之分、亦無(wú)內(nèi)外之別，并與神意相合，形成一 種整體的內(nèi)勁”。內(nèi)勁在無(wú)論朝任何方向運(yùn)走的途中一定， 內(nèi)氣都會(huì)依慣性涌出。心中一,怔不依主觀想象而突發(fā)的現(xiàn)象，所以心中一發(fā)愣。例如：做高探馬

13、中的斜圈時(shí)，想 象著意氣是被鵠星吸引而去，不料其卻繞經(jīng)鵠星后側(cè)迂回而返，此時(shí)不由得心中 一怔。心神一定當(dāng)意下彷徨時(shí)心神疋,接著出現(xiàn)的奧妙會(huì)使你心有主見(jiàn)。例如：在云手中，鵠星突然消失，不由人心意彷徨；接著要使心神一定，茫點(diǎn)才會(huì)出現(xiàn)。心中一靜心中短暫的一靜，意才開(kāi)始新的運(yùn)動(dòng)。例如：做白鶴亮翅時(shí)，雙手向鵠星平擠后, 心中一靜”繼而才會(huì)使意想的右翅撲入沙窩底，通出采內(nèi)勁。心吞意納以心口窩將意氣吞入使背氣呈現(xiàn)。 例如：做倒攆猴時(shí)，意氣由十字中心透向背后， 必須“心吞意納 ”，意氣才能引領(lǐng)兩臂圓張外展。心令意定欲靜定時(shí)須以心施令，意才能一穩(wěn)定，使內(nèi)勁一蓄。例如：玉女穿梭中通注大槍 中的內(nèi)勁回返時(shí)先要心令意

14、定， 大槍中的內(nèi)勁才會(huì)自然回蓄于兩臂。 當(dāng)進(jìn)入下一 槍式時(shí)，內(nèi)勁又會(huì)再度通注大槍中。行拳規(guī)律 :起始、運(yùn)行、終止、變換盤拳架時(shí)，首先要意識(shí)到整套拳架是由一個(gè)拳式的起始、運(yùn)行、終止、變換到下 一個(gè)拳式的起始、運(yùn)行、終止、變換 如此循環(huán)往復(fù)所構(gòu)成的。要認(rèn)清和把握 這一行拳規(guī)律及神意氣之間內(nèi)在的聯(lián)系才能正確的演練拳架。1. 起始：這里的起始不是身形、手勢(shì)動(dòng)作的開(kāi)端處，而是指自身之神意氣萌動(dòng)之初。拳論講： "神為統(tǒng)帥 "，首先要使精神提起。精神提起必須通過(guò)收視返聽(tīng)才能做到。視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，而后方可心靜。心靜則意專，才有"心為令 "之說(shuō)。心是發(fā)號(hào)施令之處，誠(chéng)所

15、謂 "運(yùn)用在心 "。氣為旗，即內(nèi)氣為驅(qū)使。內(nèi)氣非呼吸之氣，先師指明內(nèi)氣的作用是催姿勢(shì)。 不要誤認(rèn)為內(nèi)氣是在身內(nèi)一股一股呈波濤之狀催促身形手勢(shì)的運(yùn)行。這種內(nèi)氣催動(dòng)姿勢(shì)是連綿不斷地循拳勢(shì)的走向而彌散 的。它的流走即無(wú)體內(nèi)體外之區(qū)分，亦無(wú)努氣、憋氣之感覺(jué)。在神意氣的綜合作 用下，催動(dòng)形體開(kāi)始動(dòng)作。2. 運(yùn)行：身形手勢(shì)始終依賴神意之引領(lǐng)和內(nèi)氣的催動(dòng)而運(yùn)行，絕不要單一地只做形體動(dòng)作。由此才能意識(shí)到太極拳的所有動(dòng)作都必須做到 "意在先 "，這樣將 "凡此皆是意，不是形 "的至理明言從習(xí)拳之始就落到實(shí)處會(huì)少走很多彎路。長(zhǎng)此以往，重意不重形、妙在五陰

16、五陽(yáng)的行拳意識(shí)才能逐步建立起來(lái)。3. 終止：身形手勢(shì)的開(kāi)合是有限度的， 而意氣的運(yùn)行卻不受任何外在條件所限制。當(dāng)姿勢(shì)開(kāi)出或合回時(shí)， 身形手勢(shì)都要留有回旋的余地， 才能恰到好處地體現(xiàn)直中 有曲、曲中求直的妙趣。此處須加注意，形到終點(diǎn)時(shí)并不等于意也到了終點(diǎn)，意 不受形的支配， 只依心發(fā)之令而行止， 所以要使意的運(yùn)行終止時(shí)， 必須做到心中 一"靜"，才能令流動(dòng)之意停下來(lái)。4. 變換：進(jìn)入變換，即到了身形手勢(shì)的往返轉(zhuǎn)折處。此刻雖然形與意的運(yùn)行俱 停，但內(nèi)氣仍在無(wú)內(nèi)無(wú)外地氤氳 粵音 :因溫。陰陽(yáng)和合、祥瑞之氣 積聚，促使精神再度提起，使 " 神為帥、心為令、氣為旗 &quo

17、t;的運(yùn)轉(zhuǎn)重新開(kāi)始，引領(lǐng)、催促下一個(gè)姿勢(shì)進(jìn)入起始狀態(tài)。須注意，變換是神意氣沿大小不等（依不同的拳勢(shì)而定）的180 度半圓形圓轉(zhuǎn)流行。 半圓形之一端是上一式的終止處， 另一端則是下一式的 始發(fā)處。變換是陰陽(yáng)相互化育、相互轉(zhuǎn)換之處和神意氣自現(xiàn)奧妙的生發(fā)地。掌中小氣球1.中級(jí)功法中小氣球的釋義：一般人練太極拳時(shí)， 只知手心要虛攏成瓦壟狀， 卻不知在虛攏的手心里要容有一 個(gè)小氣球。 小氣球在圓形圈走的拳架中起著婉轉(zhuǎn)回旋的重要作用， 它的出現(xiàn)與運(yùn) 用是手部動(dòng)作虛靈變換的內(nèi)在根由。先師授拳時(shí)講， 盤拳自始至終手中都要有小氣球， 無(wú)論成掌、 變?nèi)€是鉤手都須 如此。要意想雙手心各含有一個(gè)小氣球， 這一點(diǎn)無(wú)論

18、在盤拳中還是揉手時(shí)都至關(guān) 重要。當(dāng)做盤拳之用時(shí)， 能由此而引導(dǎo)兩手漸趨松軟， 手松軟后才能使內(nèi)氣通出。當(dāng)盤拳至掌心向上時(shí)， 要意想雙手似擎著兩個(gè)小氣球； 當(dāng)手心旋轉(zhuǎn)朝下時(shí)， 兩手 心如同含攏著兩個(gè)小氣球。但無(wú)論擎與含，都不要用手指摳 粵音 :溝。提起、挖、掏小氣球。當(dāng)手心朝上擎托時(shí)，小氣球似有離手騰起之意，此時(shí)兩手要以沾粘 之內(nèi)勁將小氣球穩(wěn)在手心里； 當(dāng)手心朝下時(shí)， 兩手要有連隨之內(nèi)勁， 使小氣球倚 偎在掌心里，由此體現(xiàn) "重意不重形 "的行拳要求，鍛煉雙手的沾粘連隨之內(nèi)功，漸而求達(dá)猶如無(wú)手之感。 小氣球可以向身外催出， 也可向體內(nèi)納入。 其向外時(shí)， 總是從掌心催出， 隨即

19、便接回掌心。 由此可領(lǐng)會(huì)小氣球與手之間內(nèi)外相合的相互 關(guān)系。當(dāng)小氣球從手心納入身中后， 雙手便頓感輕松靈活， 而身體即有動(dòng)轉(zhuǎn)遲緩 之感。由此可見(jiàn)，氣球雖小，確有物質(zhì)內(nèi)涵，它對(duì)人體的影響與關(guān)聯(lián)是非常密切 的。2.高級(jí)功法中小氣球的釋義：進(jìn)入高級(jí)功階段小氣球非以掌心的擎或含來(lái)表現(xiàn)， 而是自然賦予小氣球一種不可 思議的升、沉、定、走及有圓而無(wú)邊之神奧。故在起勢(shì)時(shí)，雙手毫無(wú)意氣之掛礙 牽絆，任由小氣球來(lái)引領(lǐng)開(kāi)合， 手的變換也是沿小氣球的邊緣無(wú)意念的揉摩旋轉(zhuǎn)。如此演練方能 "重意不重形 " 。兩足間著意點(diǎn)二點(diǎn) （成弓步時(shí)，重心的著落處即二點(diǎn)。二點(diǎn)位于前腿踝內(nèi)側(cè) ）三點(diǎn) （是進(jìn)退轉(zhuǎn)換的

20、過(guò)渡點(diǎn)，無(wú)論弓步轉(zhuǎn)換為虛步或虛步轉(zhuǎn)換為弓步，都要經(jīng)過(guò)兩足中央的三點(diǎn)處。 當(dāng)立身中正時(shí)， 身中垂直線要落在三點(diǎn)正中的邊緣上， 否則 會(huì)轉(zhuǎn)換不靈活。 ）四點(diǎn) （成虛步時(shí)，重心的著落處即四點(diǎn)。四點(diǎn)位于后退踝內(nèi)側(cè) ）在盤拳時(shí)，伴隨著動(dòng)作的運(yùn)行， 意念在兩足開(kāi)立的狀態(tài)下， 要有相對(duì)穩(wěn)定的落點(diǎn)。把兩足間的直線距離分做四段五點(diǎn)， 便是意念下行時(shí)著意之處。 五點(diǎn)具體位置是： 第一點(diǎn)和第五點(diǎn)分別位于前后腳的踝下與足跟之間；第二點(diǎn)臨近前足的踝內(nèi)側(cè)， 第四點(diǎn)臨近后足的踝內(nèi)側(cè)， 第三點(diǎn)則在兩腳正中央。 盤拳時(shí)， 身中垂直線自始至 終都在第二至第四點(diǎn)之間運(yùn)行， 無(wú)論做什么動(dòng)作， 它都不應(yīng)落到第一和第五點(diǎn)之 上。第二和第

21、四點(diǎn)是身中垂直線的著落處。 當(dāng)身中垂直線由第二點(diǎn)經(jīng)過(guò)第三點(diǎn)到 達(dá)第四點(diǎn)時(shí)， 兩腿自然而然地形成虛步； 反之，身中垂直線由第四點(diǎn)經(jīng)過(guò)第三點(diǎn) 到達(dá)第二點(diǎn)時(shí)， 兩腿就自然轉(zhuǎn)為弓步。 運(yùn)用身中垂直線在第二至第四點(diǎn)之間運(yùn)行 時(shí)，由于運(yùn)行路線短，不但弓虛步的變換能夠迅速、靈活，還能順?biāo)斓貙?shí)現(xiàn) 送腰胯尾閭垂 ”的行拳要領(lǐng)。假若成弓步時(shí)身中垂直線落在第一點(diǎn)上，必然使前 腿的膝蓋超過(guò)腳尖， 導(dǎo)致身形過(guò)度前傾而使前腿負(fù)荷沉重。 成虛步時(shí)， 若身中垂 直線落在第五點(diǎn)上，必然使體重坐實(shí)在后腿與后足跟上， 從而導(dǎo)致后腿負(fù)荷沉重 而緊張僵滯、變換不靈。在盤拳時(shí)，運(yùn)用第二、第四點(diǎn)不等于步子小，只會(huì)使下盤有活潑輕靈、毫不吃力

22、 的感受；相反，若身中垂直線落在第一、第五點(diǎn)上，并不意味著步子放大，只能 做成下盤僵滯、運(yùn)轉(zhuǎn)不靈；導(dǎo)致變換過(guò)程無(wú)謂地延長(zhǎng)，不能做到步隨身?yè)Q?？偟膩?lái)說(shuō)，步法的進(jìn)退轉(zhuǎn)換如能依靠身中垂直線的移動(dòng)來(lái)完成， 兩腿就沒(méi)有荷重 感。如在做弓步時(shí)，意念落于第二點(diǎn)處，便可使前腿不僵；在做虛步時(shí)，意念落 于第四點(diǎn)處，就能使后腿不滯。立身中正時(shí)，意念落于第三點(diǎn)處時(shí)，周身內(nèi)外便 會(huì)不偏不倚、松靜自然。半握拳掌變半握拳是將外氣抓握拳心，再變?nèi)瓕⑼鈿馕粘汕颍喝儼胛杖且詢?nèi)氣充盈 氣球融成內(nèi)勁，以增加氣球自身的威力。身背后倚意領(lǐng)身形由頭至兩足向后偎倚，使身后一面貼內(nèi)氣。背部后倚意領(lǐng)背部向后偎倚，使背貼內(nèi)氣。行拳心法總口訣

23、神視凌空點(diǎn)運(yùn)行，心納意吞背氣呈，足移手出己不知，奧妙盡在時(shí)機(jī)中。身如鐘身如鐘的喻義在練拳中期體現(xiàn)得尤為真切。在這一階段，一舉手、一投足，周身 上下恰似寺院中懸吊的大鐘，渾厚、沉穩(wěn)而又渾然一體。至行拳后期，隨著功夫 境界的不斷提高，周身的虛實(shí)漸趨空靈，此時(shí)行功的意境恰似廟宇內(nèi)殿檐下懸掛 的風(fēng)鈴那樣輕巧伶俐、動(dòng)蕩隨風(fēng)。風(fēng)鈴的外部與鐘相仿，只是體積要小許多，風(fēng) 鈴內(nèi)下盤懸垂一多棱形的錘，風(fēng)吹錘搖碰撞鈴壁發(fā)出聲響。盤拳時(shí)意想身體如同口大鐘，則鐘蒂為頸項(xiàng)，鐘頂為肩部，鐘頂以下五分之四處為腰部，鐘口為胯 部。肩、腰、胯的動(dòng)轉(zhuǎn)要像被套在大鐘上一樣一動(dòng)全動(dòng)、一停全停。身內(nèi)即是鐘 內(nèi)，軀干不能任意扭斜搖晃。中心

24、垂直線為鐘繩，鐘錘系在中心垂直線的下端, 鐘錘可在鐘口內(nèi)向前、后、左、右直擺或弧形旋擺。初學(xué)時(shí)，鐘錘只能在兩大腿 間直擺，待運(yùn)用熟練后才能提至胯圈，功夫達(dá)到更高層次時(shí)，鐘錘能上提至胸口 處，還能在胸、胯之間任意地提落和旋轉(zhuǎn)。由鐘錘的擺動(dòng)而催發(fā)出的內(nèi)勁具有一 往無(wú)前的威力且不囿于身形的局限。以鐘喻人，鐘身即是人的外形；鐘錘即是運(yùn) 用內(nèi)勁的準(zhǔn)繩。身形的前后運(yùn)動(dòng)，是鐘錘前后擺動(dòng)所致。如此才能做到意先動(dòng), 繼而形動(dòng)，利用鐘錘的動(dòng)蕩使兩下肢自然相連系，下盤動(dòng)作既輕靈而又穩(wěn)固。身中垂直線與鐘錘雖然在身內(nèi)所處的位置相同，但所起的作用并不一致。身中垂 直線與二四點(diǎn)相配合而使兩腿有虛實(shí)之分。 身中垂直線不能上提

25、下落，只能向前 后、左右直擺。當(dāng)人體直立時(shí)，通過(guò)身中垂直線的運(yùn)用，身形可以達(dá)到 上下一 條線”的立身中正、不偏不倚；行拳運(yùn)功時(shí)則能做到 平送腰胯、手腳齊進(jìn)”。待功 深時(shí)，身中垂直線會(huì)膨脹粗大成浩然正氣，擺動(dòng)更趨靈活。而鐘錘既可以向前后左右悠蕩，又能旋擺，還可以在胸胯之間上提下落。盤拳時(shí), 身體短速、靈動(dòng)的旋擺，悠蕩動(dòng)作都賴于鐘錘從中主導(dǎo)。身中垂直線與鐘錘不會(huì)同時(shí)出現(xiàn)、 同時(shí)應(yīng)用。所謂一心不可以二用。當(dāng)運(yùn)用身中 垂直線時(shí)，身中垂直線即出現(xiàn)，用過(guò)即消失。鐘錘亦是如此。開(kāi)合相寓生活中常發(fā)生這種現(xiàn)象，當(dāng)一股勁發(fā)出時(shí)，相反的另一股勁會(huì)不期而至。比如人 面壁而立向前用力推墻時(shí)，身體會(huì)因反作用力而后仰；開(kāi)槍

26、射擊時(shí)，推進(jìn)力使得 子彈前沖，而同時(shí)產(chǎn)生的后坐力會(huì)使槍托猛向后撞.凡此現(xiàn)象皆開(kāi)中必有合, 合中必有開(kāi)；此有則彼有，此無(wú)則彼無(wú)，開(kāi)合皆在彼此相關(guān)互育中存在，此即太 極拳開(kāi)合現(xiàn)象的根源。氣的運(yùn)行皆須以 意”引領(lǐng)。氣的運(yùn)行無(wú)論是從上向下、從內(nèi)向外或沿圓形的運(yùn)走, 都要視為陰陽(yáng)兩處同時(shí)運(yùn)走，即陰陽(yáng)之兩個(gè)極點(diǎn)此開(kāi)彼合、 此合彼開(kāi)。陽(yáng)極之點(diǎn) 是人為意領(lǐng)的運(yùn)走，而陰極之點(diǎn)是自然無(wú)為的運(yùn)走，否則無(wú)陰陽(yáng)概念，就不能正 確理解拳論中 開(kāi)合相寓”的實(shí)質(zhì)。無(wú)論意氣如何運(yùn)走，都是沿相同的兩條線（即 陰陽(yáng)各一條）運(yùn)行。由陽(yáng)極點(diǎn)開(kāi)出，則陰極點(diǎn)必然合回。陰極開(kāi)始運(yùn)走之點(diǎn)，就 是陽(yáng)極開(kāi)出去的終點(diǎn)，而陽(yáng)極開(kāi)始運(yùn)走之點(diǎn)，同樣是陰極

27、合回的終點(diǎn)。招中術(shù)招中術(shù)即招式與內(nèi)勁的融合練法，在招中術(shù)的運(yùn)行過(guò)程中，招（姿勢(shì)）的運(yùn)行狀 態(tài)是可見(jiàn)的，而術(shù)（內(nèi)氣）的流動(dòng)則不易被功力尚淺的人所察覺(jué)。楊式太極拳注 重內(nèi)外兼修，要求每招每式中都要有術(shù)，術(shù)又必須由招式通出。招與術(shù)互相依存 而相輔相成。松散通空實(shí)現(xiàn)松的障礙就是行拳者自身急切求松的意圖， 而心靜、無(wú)為才是實(shí)現(xiàn)松的前提 和保證。練拳首要心靜。心靜非指強(qiáng)令內(nèi)心鎮(zhèn)靜，而是要使急切求松的心情趨于 緩和、坦然和寬松，繼而才能進(jìn)入無(wú)欲無(wú)求的境界。單一地求松并不能做到真松, 意氣在縱向松落的同時(shí)伴隨著橫向開(kāi)展的散是實(shí)現(xiàn)松的關(guān)鍵。松與散是統(tǒng)一體, 不能松就不能散，沒(méi)有散也就不能做到松。第一要知道往何處

28、松散。不要認(rèn)為肩 松是要向下松到腰胯，腰胯松是要松到腿足，這樣腿足松就再也無(wú)處松下去， 祇 好承受負(fù)荷，從而導(dǎo)致腿足僵滯不靈。此皆為有松無(wú)散之弊，不能做到周身上下 放松。打個(gè)比方，人身好比各樓層都堆滿了東西的一座樓。 松散通空的目的是要 將充塞于樓內(nèi)的物品全部騰空，而并非將某一層樓的物品上移或下挪到其它樓 層。負(fù)荷的轉(zhuǎn)移祇能加重另一層段的載重量， 并不能真正做到松散。松散的意境 是將羈困全身的意氣逐層段地松開(kāi)并平衡散出身外，這樣才能達(dá)到一身舒適、同時(shí)放松。這便是縱松、橫散之意的走向。如果松散”是第一步，即求達(dá)全體透空 的前提，那么第二步 通空”才是目的。將意氣平衡散出身外這一過(guò)程即與通出相關(guān)，

29、通是散的延伸和發(fā)展，不能通出就不能很好地做到散，散與通也是相互依賴、 不能分割的。能夠通出，身體才能逐漸變得空靈。最后，全身猶如空樓一座，筋 骨皮肉彷佛都已蕩然無(wú)存，這時(shí)便手不知其所舞之，足不知其所蹈之，悠然進(jìn)入 無(wú)我無(wú)為、全身透空的境界。眼神的運(yùn)用初級(jí)功法中的眼神，要結(jié)合意氣的集散，眼神的運(yùn)用要配合形體動(dòng)作和意氣走向 的一合一開(kāi)而一收一放，使周身內(nèi)外上下皆一致，神意氣相合。須要說(shuō)明的是, 眼神的收斂、展放與眼睛本身的睜大瞇小無(wú)關(guān)，而是體現(xiàn)在視線所及的軌跡上, 以意領(lǐng)氣向前延伸和向回含收的運(yùn)行變化。 當(dāng)眼神向前延伸時(shí)，要將眼中的內(nèi)氣 從兩眼的外角松弛地放射出去；回收時(shí)是將放出去的眼氣由茫然一片

30、的視野中漸漸向中間聚攏，再由眼部正中盡收眼底。經(jīng)常進(jìn)行這種一開(kāi)一合的眼神鍛煉， 可以補(bǔ)充眼部的營(yíng)養(yǎng)成份，對(duì)提高兩眼的視力;煥發(fā)雙睛的神采會(huì)大有裨益。進(jìn)入中級(jí)階段，眼神自然能做到視而不見(jiàn),并牽連到兩耳也聽(tīng)而不聞。頭部輕松的感覺(jué)會(huì)使內(nèi)在的精神舒暢地流露到顏面上,現(xiàn)出微微笑意。不要把眼神的視而不見(jiàn)不見(jiàn)誤解為凝滯， 似一潭靜水般沒(méi)有流動(dòng)和變化。眼神的 出入自然與心意相通，使神氣產(chǎn)生開(kāi)合變化。將眼神作用融入拳架動(dòng)作之中時(shí)惟 要留意，眼神之出時(shí)必伴之以入，眼神之入時(shí)必定隨之以出，如此出入相間、循 環(huán)有致，才能真正做到眼神的運(yùn)用陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)，陰陽(yáng)相合。當(dāng)眼神內(nèi)斂或內(nèi)視時(shí)，并不牽連著眼瞼 (粵音 :檢，

31、眼球前的軟皮肌肉組織，邊緣長(zhǎng)有睫毛，可以保護(hù)眼球。 ) 下垂而閉目或瞇起眼睛不往前看；當(dāng)眼神凝視一點(diǎn) 時(shí)，也并非用力努目。如果不能正確地利用眼神，則會(huì)導(dǎo)致兩眼努得酸痛，非但 于養(yǎng)生無(wú)益反而有害。做到初級(jí)、中級(jí)功法中對(duì)眼神的要求，才能理解二目廓視之奧妙。意領(lǐng)內(nèi)氣運(yùn)行過(guò)程意領(lǐng)內(nèi)氣運(yùn)行涉及開(kāi)胸、張肘、塞腰、鼓腕與三道氣圈的相繼出現(xiàn)。開(kāi)胸是為了 使胸部氣道暢通，內(nèi)氣運(yùn)行無(wú)阻。即所謂 “胸不開(kāi)，氣不通 ”。張肘是為了使肩部 松開(kāi)，通過(guò)張肘、 松肩而使內(nèi)氣在胸腔周圍彌散開(kāi)來(lái)， 以消除上半身緊張與僵滯 的通弊。即所謂 “肘不張，肩不松 ”。塞腰、鼓腕是當(dāng)內(nèi)氣下行至腹部后，內(nèi)氣向 腰胯四周彌散催發(fā)而引起的腰部

32、向后依偎、位于胯兩側(cè)的兩腕向外圓展的態(tài)勢(shì)， 以上完全是以意領(lǐng)內(nèi)氣運(yùn)行引致的身形變化， 絕非單純的形體動(dòng)作。 如果單從形 體上去表現(xiàn)開(kāi)胸、張肘，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致緊張不適的翹肘、聳肩之弊。開(kāi)胸、張肘、塞腰、鼓腕的意氣運(yùn)行過(guò)程是：意想胸部猶如兩扇門，門中間下端 夾著一塊小石子。當(dāng)用意將門向身后兩側(cè)推開(kāi)之際， 會(huì)有一種心胸豁然開(kāi)朗之感。與此同時(shí)， 小石子直墜腹中， 丹田內(nèi)猶如靜水投石， 激起道道水圈向四外漫延鼓 蕩。當(dāng)內(nèi)氣蕩至身后時(shí)，腰向后塞的動(dòng)作便隨之而生，繼而當(dāng)內(nèi)氣蕩向兩傍時(shí)， 又會(huì)促使兩腕外掤鼓起； 而后內(nèi)氣繼續(xù)下行至襠間分向兩腿內(nèi)側(cè)前三分之一處向 下涌流，經(jīng)膝內(nèi)側(cè)、小腿內(nèi)側(cè)、踝內(nèi)側(cè)至涌泉穴，復(fù)由踝外

33、側(cè)、膝外側(cè)向胯兩側(cè) 上行涌流。轉(zhuǎn)經(jīng)臀后向命門穴流注， 再下行至尾閭， 繼而翻轉(zhuǎn)沿尾椎前側(cè)向上運(yùn) 行至胯間， 遂以意氣的上行線為中心， 以意引領(lǐng)內(nèi)氣向胯四周圓散出直徑約一米 的胯氣圈；同時(shí)胯氣圈的中心內(nèi)氣仍繼續(xù)上行至腰間，圓散出直徑約 80 厘米的 腰氣圈；腰氣圈的中心內(nèi)氣繼續(xù)上行至胸上方， 再向四周圓散出直徑約一米的肩 氣圈。自意想開(kāi)胸起至散出肩氣圈止， 內(nèi)氣運(yùn)行得流利酣暢時(shí)約需兩分鐘。 待內(nèi)功進(jìn)入 較高層次后，內(nèi)氣的運(yùn)行速度便需快則快、要慢則慢，惟以 “氣遍全身不稍滯 ”為 要。初學(xué)時(shí)，內(nèi)氣運(yùn)行至轉(zhuǎn)折處，心中必須要有 “一靜”，此時(shí)心不靜則以下動(dòng)作的內(nèi) 氣運(yùn)行走向不明。 “一靜”之際，內(nèi)氣的

34、運(yùn)行并非戛然而止， 而是漸趨混沌、 迷茫。繼而從一片寂靜中萌生出對(duì)氣機(jī)動(dòng)向的感知后， 內(nèi)氣才隨之變換運(yùn)行方向。 內(nèi)氣 應(yīng)毫無(wú)滯機(jī)地流走在開(kāi)胸、張肘、塞腰、鼓腕、沿腿下行復(fù)上行并散發(fā)出三道氣 圈的全過(guò)程中。頭部適得其中中級(jí)功法的 頭部適得其中”之要訣為 后脖頸蹭（粵音:t廠,擦）衣領(lǐng)”蹭是頸項(xiàng) 松直，微微旋動(dòng)著向后輕貼衣領(lǐng)。在頸蹭衣領(lǐng)的過(guò)程中，頸椎漸漸趨于正直，身一定 ”，頭部適得體姿勢(shì)亦會(huì)自然中正，在達(dá)到立身中正的一瞬間，周身忽然間 其中而自然神清氣爽， 輕松舒適，恍如烏有一般。頭部輕松的感覺(jué)能令心中舒暢， 而內(nèi)心的舒適感又會(huì)自然流露到顏面上， 現(xiàn)出微微啟齒的笑意。 如此周身內(nèi)外都 處在恬靜、

35、平和的意境中。經(jīng)常注意后脖頸蹭衣領(lǐng)， 可保持任督兩脈經(jīng)氣的暢通， 氣通則血行，從而消除大腦供血不足、頸項(xiàng)長(zhǎng)年酸痛、玉枕不通等痼疾。掌握了 上述的中級(jí)功法。即可得到養(yǎng)生之術(shù)；待升華到高級(jí)境界時(shí)便自然領(lǐng)悟 “懸頂”之 秘法。于 “瞬間一定 ”周身適得其中之際，身心受益無(wú)窮，有言語(yǔ)無(wú)法形容之妙。如果不能正確理解頸部松直與頭正之間的關(guān)聯(lián)， 意識(shí)不到頭部不正對(duì)于拳勢(shì)以及 身體的危害之甚，就會(huì)聽(tīng)任頭部在不留意間俯仰成弊。 如頦過(guò)于回收，會(huì)令頭部 低垂，頸前受壓，呼吸受阻，血液循環(huán)不暢，導(dǎo)致精神萎靡不振。頭部上揚(yáng)則會(huì) 令頸后受壓，內(nèi)氣祇能回旋于夾脊與尾閭之間， 而不能貫通玉枕。三關(guān)不通則頸 項(xiàng)酸痛不適，頭部

36、發(fā)憋、發(fā)脹，甚至導(dǎo)致眩等疾患。惟有做到了頸部松直才能使頭部中正安舒，這在理法中是非常重要的一環(huán)。虛腋、肘墜、鼓腕虛腋的要領(lǐng)是要做到如腋下夾著兩個(gè)熱饅頭”。當(dāng)我們從熱氣騰騰的蒸籠內(nèi)拿出 剛蒸好的饅頭時(shí)，那一瞬間的手形與態(tài)勢(shì)就是對(duì)虛腋要領(lǐng)的最佳詮釋。這時(shí)手上 拿捏的勁道分寸感極強(qiáng)，因?yàn)樵倬o一分就燙手，再松一分饅頭又拿不起來(lái)，同時(shí) 也迫使我們的手形非要保持若即若離、恰到好處地虛攏狀態(tài)。這比喻既顯淺又形 象地說(shuō)明了虛腋在松開(kāi)的同時(shí)又相合的那種寓對(duì)立于統(tǒng)一之中的奇妙騰虛勁勢(shì)。盤拳時(shí)始終想著兩腋下夾著熱饅頭， 則兩肩、兩臂的內(nèi)氣自會(huì)騰然暢行。久習(xí)之 后便能習(xí)慣成自然，虛腋的形成便不必在人為地操作。 錯(cuò)誤地使兩腋虛離開(kāi)，會(huì) 導(dǎo)致