道家持手印打坐及練功層次

1、道家持手印打坐及練功層次非常重要松陰傳道圖?圖中人物：鬼谷子、蘇秦、張儀道教修煉秘傳手印與盤腿法及退符法田誠陽?青陽子即田誠陽按：由于不斷有些網(wǎng)站讀者,發(fā)來電子郵件,請(qǐng)教掐訣的具體做法,特由巴塞羅那清靜宮,撰文加以闡釋.當(dāng)今許多人學(xué)習(xí)道教靜坐,但是往往苦于念頭難除,及無法得氣,其實(shí)這與靜坐時(shí)的手印要訣,存在極大關(guān)系.倘假設(shè)得法,那么易收到事半功倍的效果.由于道教修煉的手印,日占以來都在帥徒間秘密傳授,因而世人罕知.為了使大家不再迷惑,現(xiàn)在打破框框,將其中要訣,詳細(xì)公開于此.修煉時(shí)雙手結(jié)印,道教稱為掐訣,乂稱抱訣或抱印.修煉手印,在道教內(nèi)部稱為太極陰陽八卦連環(huán)訣,乂稱太極訣或太極印.具體做法是：

2、兩手掐訣之時(shí),男子以左手虎口,抱右手四指女子右手虎口,抱左手四指.由于男子左手為陽,女子右手為陽,故以陽手居外,而陰手居內(nèi),而以右手虎口,抱左手大指女子以左手虎口,抱右手大指.同時(shí),兩手大指梢,各日接觸另一手心的勞宮穴在手心正中凹陷處這樣兩手拇指在虎口形成太極圖形狀 大指相互在另手的手心,就是太極圖的兩個(gè)眼睛,用來接通日身陰陽二氣,其余四指代表八卦兩手一陰一陽,故此稱為太極陰陽八卦連環(huán)訣氣如是陽手護(hù)陰手,陰手抱陽手,即是道德經(jīng)?負(fù)陰抱陽之義.兩手合在一起,就象接通了電源的正負(fù)極,陰陽二氣日然接通.而且陰陽結(jié)合之后,馬上就會(huì)形成一個(gè)封閉的氣場,心情日然平靜下來,兩手迅速感到發(fā)熱發(fā)脹,奇妙無比.如

3、此心日然靜,念日然停,身日然安,氣日然行,對(duì)于靜坐修煉有不可思議的效果.不惟如此,即在平常工作和生活之中,如果有片刻清閑,或者在地鐵和乘公共汽車之時(shí),兩手結(jié)印,平靜養(yǎng)神,亦常常出現(xiàn)神奇的效果.但是坐車的時(shí)候要注意,不要由于入靜,而坐過了站.盤腿的方法,一般人認(rèn)為尊心朝天的坐姿最好,其實(shí)這種方法的最大作用,在于穩(wěn)固不倒,坐三天、 五天甚至一個(gè)月,都不會(huì)倒.但是一般人,如果不是專門修煉或者閉關(guān),沒有必要強(qiáng)制日己,把兩條腿壓得生疼,來學(xué)習(xí)這種坐式,不光難以入靜,弄不好容易把韌帶拉傷,反而多走彎路.盤腿的目的是為了修煉,而修煉不是為了盤腿.所以我們提倡日然的方法,兩條腿可以單盤即一條腿壓在另一條腿上,

4、也可以便盤即兩腿交義,盤坐困難者可先在座下墊個(gè)枕頭；如果盤腿太痛苦,也可以平坐凳上,小腿垂直于地面,或者交義亦可.但是無論如何盤腿,都要注意手和腳是相反的.即男子結(jié)印左手在外,而盤腿時(shí)右腿在外； 女子那么相反,結(jié)印時(shí)右手在外,盤腿時(shí)左腿在外.女子丹法,亦有專門的跨鶴坐式,亦遵此原那么.退符法,一般人也稱為收功,請(qǐng)參看修道入門?或?中華道家修煉學(xué)?中關(guān)于吐納一節(jié)的講述.或問道教修煉與佛教禪定的手印,有何不同？佛教禪定印是佛陀入定時(shí)所結(jié)的手印,乂稱為法界定印,即兩手心向上右手背平放于左手掌上,兩個(gè)大拇指輕輕相拄.禪宗偏重于修性,所以這一手印,使人較易進(jìn)入靜態(tài).而道家是性命雙修,所以修煉所用的太極印

5、,不光是容易入靜,更加能夠連通人身陰陽二氣,使其日然運(yùn)行,因此會(huì)比擬容易得到氣的感覺,有利于補(bǔ)充人體精氣神,并與大地之氣合為一體.結(jié)印手式,可以參照下列圖：靜功法訣一一田誠陽道教修煉學(xué)-靜功法訣靜功的內(nèi)在法訣聽息靜功的目的,在于入靜.入靜的含義,就是指身心安靜下來.為了達(dá)到入靜的要求,首先必須去除一切雜念,這是靜功筑基法最為關(guān)鍵的一大原那么.但是人們的思想習(xí)慣,大腦總是在不停地考慮問題,即使唾覺也會(huì)做夢,要它一旦停止不動(dòng),很難做到.為了到達(dá)入靜的目的,占代道家修士創(chuàng)立了許多法門,如聽息、坐忘、守一、數(shù)息等等.比擬起來,以道教莊子所講心齋之中,談到的聽息法為最好.所謂聽息就是聽日己的呼吸之氣.前

6、面我們說了,靜功要求日然呼吸.聽息的方法,就是兩耳內(nèi)聽,即屏除外界一切干擾,如入萬籟俱寂之境,去聽日己的呼吸之氣.初步入手只用耳聽,不加任何意念.注意： 所謂聽息要求兩耳返聽于內(nèi),好象是聽呼吸出入之聲.但是呼吸出入,本來要求無聲.所言聽息的意思,是求其凝神內(nèi)注,專心養(yǎng)靜；并非死死去守耳竅,也不是去聽呼吸的聲音.聽的意思,就是為了精神集中的意思,只要隨著一呼一吸的路線,慢慢似聽非聽的去做,這就算是對(duì)了.至于呼吸的快慢、粗細(xì)、深淺、長短,都要順其日然變化,不要用意念去強(qiáng)行支配.聽到后來,心息相依,雜念全無,連呼吸也似乎不存在了,逐漸也就到達(dá)入靜的境界.(2)觀光觀光之法,是道家秘傳的修煉法門,從前

7、秘而不授,皆為帥徒相傳.觀光的作用,就是為了煉性.吾人之性,原為虛空一光,在下生之前,來日宇宙.因此這是煉性的根本方法,謂之性功.有人以為道家所講的性功就是道理,沒有功夫,是未得明帥傳授性功之故.性之根,在于兩目中間之一竅.此竅來日吾人下生之前,因而稱為祖竅.初先靜坐片刻,用前面所講的聽息法.身心入靜之后,即將兩日之光收回,似觀非觀,止于祖竅之前.這個(gè)祖竅之前,不在身內(nèi),亦不離身外,就在眼前約一寸二分的位置.注意：所講觀祖竅之法,是為了聚起日己的元件.元性聚起,日然就會(huì)見光.但是這個(gè)境界是日然的,萬萬不可追求；如果追求,也會(huì)見光,但為幻境,非為真性.許多煉氣功的人士,往往就在這里進(jìn)入魔境,不日

8、覺察,真是差之毫厘,失之千里.須要用假設(shè)有假設(shè)無,似看非看的意思,在無意有意之間,不可著意,乂不可無意.日然而然,這就對(duì)了.心神微微放于祖竅,就可能出現(xiàn)日已的性光.初那么點(diǎn)點(diǎn),飄移不定,其光微弱,不要管他； 開始似乎由外而來,出現(xiàn)之后,此時(shí)以心神稍微照攝之,凝定之,即以真意照于白光中,此為聚性之功；繼之由點(diǎn)而漸漸凝聚成片,片片而來,由外歸內(nèi),慢慢聚起；再繼之那么時(shí)聚時(shí)散,難以固定；如是那么最后終于成為一片,而無波動(dòng),如此真性漸聚矣,而吾人已入大靜.光是性的表現(xiàn),觀光即知日性的聚散.光散性即散,光聚性即聚,光定性即定,光滿性即滿,光圓性即圓.王重陽祖帥當(dāng)初描摹其圓滿形狀曰： 圓陀陀,光灼灼.圓者

9、,是言其沒有不規(guī)那么的形狀,灼者,是言其沒有黑色的漏洞,這樣才能到達(dá)性光圓滿的最高境界.進(jìn)入這一境界,生死可以日主.但是如果不是深入大定,而且具備極高功德,就不可能到達(dá).觀光的功夫,雖用觀法,而其實(shí)不是在觀,一切都是日然而然.修煉此功,須循序漸進(jìn),由光小而至光大,由光弱而至光強(qiáng),從波動(dòng)而至光定,從片片而至光聚.亦有人修煉多日,兩眼漆黑,而從未見光,故不可追求.注意：以上所言,聽息與觀光之道.雖似有為,其實(shí)無為；無為之中,無所不為.雖曰聽息,其實(shí)無聽；雖曰觀光,其實(shí)無觀.聽息無息,息聽于無；觀光無光,光觀于無.無息之息,謂之真丞；無光之光,謂之真性.由此參悟,方入真道.道教修煉學(xué)的階次一一田誠陽

10、道教修煉學(xué)的階次中華丹道修煉,包括筑基煉己、煉精化丞、煉丞化神、煉神還虛、煉虛合道等五層階次.下面作以簡要介紹：一、筑基煉己2筑基煉己階段,天元丹法稱為筑基,人元丹法稱為煉己,其實(shí)均為筑基之義.此步功夫如同蓋房子打地基的階段,是一切修煉的根底工作.筑基的程度越深,往上修煉的層次也就越高.此步功夫的方法一般包括止念、入靜、聚性、回光、獨(dú)立、調(diào)息、吐納、咽津、導(dǎo)引等等,由于老師傳授不同而略有差異.筑基的作用是為了補(bǔ)足精友神三寶之虧損,為修煉內(nèi)丹作好藥物方面的準(zhǔn)備工作.可以初步到達(dá)祛病健體、調(diào)和身心、延年益壽之效果,享受現(xiàn)實(shí)的人生.二、煉精化丞煉精化丞,是將日身元精化為陽丞,通過周天火候運(yùn)行任督二脈

11、,采入丹田,使得神丞合一,乂稱小周火氣采煉日久,可以煉丹.此步功夫主要針對(duì)中老年人說法,補(bǔ)足后大虧損,到達(dá)返老還童、恢復(fù)青春的目的.三、煉丞化神煉丞化神,是在返還童體之后,周身關(guān)竅進(jìn)一步翻開,經(jīng)脈俱通,乂稱為大周天.此時(shí)人身之丞進(jìn)一步與大地之丞相合,大人感應(yīng),而后采取太虛中先天之一丞,配合日己元神而修煉之.使得神丞挎結(jié),結(jié)胎于中下二田之間,和合凝集,以養(yǎng)大丹.丹書云：金丹一粒吞入腹,始知我命不由天.此時(shí)陽神成就,可證肉體長生.性命合一,進(jìn)入混沌,如同胞胎嬰兒,稱為返老還童.四、煉神還虛I經(jīng)過煉精化丞的階段之后,即由肉體修煉 乂稱仙功 轉(zhuǎn)入精神修煉 乂稱道功 ,進(jìn)一步修養(yǎng)日己陽神,使其歸于虛無,

12、乂謂之真空煉形.是為返童還嬰.此步功夫,可以到達(dá)陽神出竅,謂之用神.五、煉虛合道煉虛合道,乂稱粉碎虛空.進(jìn)一步將先天虛無之陽神,合于遍布萬化、無所不在之大道,出現(xiàn)盲千萬億化身.即莊子?所云：上與宇宙同體是也.此時(shí)形神俱妙,與道合真,可謂返虛合道,功成道備.靜功止念法田誠陽靜功的關(guān)鍵,在于入靜；入靜的關(guān)鍵,在于止念.止念就是去除心中的雜念,然后一心一意地去做靜功.往往有的人,平時(shí)不覺日己腦海之中存有雜念,及至靜坐之時(shí),什么念頭都來了.只有通過靜功止念之法,去除雜念,才可能把靜功做好.止念之法,可以分為兩種情況講述：1、平時(shí)如何止念我們所講的修煉法,是一個(gè)廣義的概念,這和一個(gè)的日常的生活密不可分,

13、即一天二十四個(gè)小時(shí)都可以進(jìn)行修煉聯(lián)系在一起,當(dāng)然收益最大.相反,如果一個(gè)專門靜坐之時(shí)一本正以,下坐之后乂去胡思亂想或者大動(dòng)肝火,不光靜坐得到的益處就此賠個(gè)一干二凈,再去煉功肯定也不會(huì)煉好.所以,一個(gè)人的煉功生活和日常生活密不可分.要想把止念的功夫煉好,就要在日常生活之中注意修心、修性、修德、修念.對(duì)于在外部環(huán)境之中,平時(shí)如何才能做到修養(yǎng)心性？日己內(nèi)部的心態(tài)修養(yǎng),如何才能保持開闊的胸懷和豁達(dá)的人生觀？這一方面,道家的處世哲學(xué)和為人之道為我們提供了良好的借鑒.為此,筆者在此講述道家的三項(xiàng)準(zhǔn)那么：(1)欲正人,先正已；欲人敬,先敬人.為了處理好人際關(guān)系,保證個(gè)人的功修,著先必須嚴(yán)格要求日己,從我做起

14、.這句話的意思是說：想要修正別人,首先就應(yīng)當(dāng)修正日己讓別人接受；想讓別人尊重日己,日己首先應(yīng)當(dāng)尊重別人.這樣一種推已及人的人生觀,并非是一種軟弱無能的表現(xiàn),也不是一種日賤日卑的消極態(tài)度,而是表現(xiàn)也一種發(fā)日內(nèi)心的曠達(dá)胸懷,以道德心,文明待人.以便排除一切外來干擾,精進(jìn)修持日己的功夫.那么,如果修正不了別人,也沒有必要生氣上火,相反正是修正日己的良好契機(jī).這種事情本身,就是對(duì)于靜功修持者的一種考驗(yàn).只有在實(shí)際生活之中不斷磨煉心性,才能逐漸增益日己的功修.占人云：為隱居塵、何必深山守靜孤就是這個(gè)道理.(2)事情那么應(yīng),事過那么忘.人生在世,每天都有許多事情要做,那么,如何才能保持內(nèi)心的平靜呢？就是要

15、在事情來了之后,應(yīng)當(dāng)不慌不忙地坦然去做,并且盡M爭取做得圓滿無缺,這樣心中就不會(huì)留下遺憾.同時(shí),在做一件事情的時(shí)候,就不要去考慮其他的事情,如果背著其他的負(fù)擔(dān)去做一件事情,就不一定能把這件事情做好,也許節(jié)外生枝,反而更加增添了另外的麻煩,同時(shí)也擾亂了內(nèi)心世界的平靜.事情完成之后,有了空閑,就把這件事情徹底忘掉,心中不留任何負(fù)擔(dān),就象沒有發(fā)生這件事情一樣.這樣事后無心,即可心中無事,思想上沒有負(fù)擔(dān),雜念也就同時(shí)跟著減少,無形之中功修隨之精進(jìn).(3)得之不喜,失之不憂一般人的心理,日己得到什么就會(huì)歡天喜地,日己失去什么反而煩惱憂傷,日己的心成了外界事物的奴隸,不能日已做主,可是日己乂不覺察.修煉的

16、人內(nèi)心的境界高尚,一塵不染,萬慮皆空,不以物喜,不以已悲.所謂：禍福無門,惟人日召氣一般所日己認(rèn)為的得與失、禍與福,其實(shí)都是日己心中想的,掩蓋了日己的本性真心.而且二者之間的關(guān)系并不絕對(duì),可以相互轉(zhuǎn)化,老子云:禍兮福之所倚,福兮禍之所伏.中國占代有塞翁失馬的典故,說是邊塞有位老人,他的一匹馬丟了,鄰居很替他著急,他卻不以為然地說：也許這是一件好事.后來這匹馬日動(dòng)回家了,并且?guī)硪黄ヱR,鄰居乂向他祝賀,他卻不以為然地說：也許這不是一件好事.后來他的兒子騎這匹馬把腿斷了,鄰居乂替他難過,他卻不能為然地說：也許這不是一件壞事.后來邊酬征兵上前線,他的兒子由于摔斷了腿,就沒有被拉去當(dāng)炮灰,這個(gè)故事說明

17、了禍福無常的道理,得到了也不一定就是失去了也不一定會(huì)是壞事,得與失都不是固定不變的,關(guān)鍵是身心不應(yīng)當(dāng)為外界事物所役使.對(duì)于修煉的人來說,應(yīng)當(dāng)跳出世俗圈子,不為外稱所動(dòng),以保持身心清靜,增益功修.從以上所述幾點(diǎn)可知,道家修煉與流行氣功不同,修煉首先要求人們應(yīng)當(dāng)做一個(gè)有道德的人,做一個(gè)高尚的人,也可以說是首先要做一個(gè)好人,先盡人道,再修仙道.修煉有著嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn),即人道為丹道之基,無德那么不能培道,這一根基,決定了道家丹法修煉的現(xiàn)實(shí)性與真實(shí)性,仙道貴實(shí),絕非空談.這與宗教家的神權(quán)迷信和玄學(xué)家的口頭空談大異其趣,不可同日而語.2、靜功如何止念初做靜功,雜念紛擾,這種情況對(duì)一般人而言,都是不可防止的

18、現(xiàn)象,由于心中有念,早已成為人們的一種心理慣性.以至于有錯(cuò)誤地認(rèn)為,心中無念的境界根本不可能到達(dá).其實(shí)平時(shí)不覺得心中有念,乃至做功之時(shí)始覺念頭攪擾,這已經(jīng)是心中初步進(jìn)入靜態(tài)的一種標(biāo)志,由于惟其心中有靜,才能體會(huì)到念頭之動(dòng).那么,對(duì)于這些起伏不定的念頭如何處理,才能到達(dá)一念不生的入靜狀態(tài)？據(jù)筆者的經(jīng)驗(yàn),這里講述幾種道家修煉所用的方法：(1)有念即止靜坐之中,始終保持警惕,如有雜念生出,隨即除去,這樣使前念消除,后念不生,當(dāng)下無念,即是清靜.或者有的念頭,是個(gè)需要考慮的問題,比方明天要不要去做一件事情,那么可以考慮一下,有了結(jié)果馬上停止.這樣心中不抱負(fù)擔(dān),停止這后一般不會(huì)再來.倘假設(shè)還有其他事情需

19、要考慮,仍用這個(gè)方法解決之.實(shí)在考慮不好的問題,就先放下再說,不必苦思冥想,耽誤做功.這樣逐漸減少,日然到達(dá)無念的地步.老子道德經(jīng)?曰：損之乂損,以至于無為.損者減少之意,無念即無為境界.這種做法的好處,比擬便于掌握.就怕雜念太多,腦子不斷地思考問題,此起彼伏,按下葫蘆乂起瓢,弄得不可招架,一旦急躁,雜念更多所以還不算是上善的方法,但在一般人可以試行,短時(shí)間內(nèi)能夠起到一定的作用.(2)收回忘掉這種方法,屬于心法,需要有點(diǎn)司性才能做到.靜坐之時(shí)如有雜念,即用微意歸身內(nèi),然后忘悼,一忘而雜念日無.可以想象日身如同大冶洪爐,熔化一切物我念想,所有雜念如似殍花片片,入爐即為消熔.這樣雜念生出,即收歸身

20、內(nèi),忘了之后,化為烏有.遂生遂收,遂收遂忘.漸漸導(dǎo)心入靜,日臻清靜無為之妙境.為什么說修煉需要悟性,這個(gè)忘字需要悟(領(lǐng)會(huì))了才能做到.所謂忘,非是一般人什么都不知道的傻忘,乃是對(duì)于日性心性層次的一調(diào)節(jié),即由雜念叢生的心境,移入一念不存的靜地.馬丹陽祖帥曾言：無心者,非同貓狗蠢然無心也.務(wù)在存心于清靜之域,耐我邪心也.故俗人無清靜之心,道人無塵垢之心,非所謂俱無心而與木石同也.此中無心即忘之本義,邪心即邪忘之心,可見忘字,非貓狗蠢然之忘,亦非俗人無心之忘,乃是修煉所要深入所要深入的一種境界.以忘的境界來行持入靜,這是道家內(nèi)丹獨(dú)有的心法.(3)順其日然這種方法,是一種易簡法門,即不加任何意念,日然入靜.假假設(shè)浮游亂想