簡(jiǎn)論從進(jìn)化心理學(xué)的視角看教育公平的成立

1、簡(jiǎn)論從進(jìn)化心理學(xué)的視角看教育公平的成立論文摘要：進(jìn)化心理學(xué)是當(dāng)前心理學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)研究熱點(diǎn)，其大體理論要緊以為心理機(jī)制的形成與人類先人面臨的生存環(huán)境有關(guān)。教育解放了人類的體力，增進(jìn)了人類的全面進(jìn)展，因此被以為是一種增進(jìn)進(jìn)化的高效手腕。教育公平是人類進(jìn)化的基礎(chǔ)條件，可是進(jìn)化心理學(xué)以為教育不公平只會(huì)不斷消減而無(wú)法肅除，因?yàn)椴还浆F(xiàn)象是人類迫于生存壓力采取的生存策略。論文關(guān)鍵詞：教育公平；進(jìn)化心理學(xué)；公平進(jìn)化心理學(xué)是當(dāng)前心理學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)研究熱點(diǎn)，它以為心理機(jī)制的形成與人類先人而臨的生存環(huán)境有關(guān)，因?yàn)檫@些心理機(jī)制有助于人類先人適應(yīng)復(fù)雜多變的自然環(huán)境，因此在進(jìn)化的進(jìn)程中被保留下來(lái)。教育公平也是永久的熱點(diǎn)問(wèn)

2、題，進(jìn)化心理學(xué)是如何看待教育的作用呢？如何分析公平現(xiàn)象及教育公平問(wèn)題呢？在各類不公平、不和諧的教育現(xiàn)象背后，進(jìn)化心理學(xué)是如何說(shuō)明的呢？一、進(jìn)化心理學(xué)簡(jiǎn)述進(jìn)化心理學(xué)以為心理學(xué)是生理學(xué)的一個(gè)分支，它從進(jìn)化論的角度動(dòng)身，運(yùn)用進(jìn)化生理學(xué)的原理和方式來(lái)探討人類心靈的結(jié)構(gòu)和起源。進(jìn)化心理學(xué)家以為人類先人在漫長(zhǎng)的進(jìn)化進(jìn)程中，為了適應(yīng)復(fù)雜的生存環(huán)境，己經(jīng)形成形態(tài)各異的神經(jīng)環(huán)路(neuralcircuit)o從心理學(xué)的角度來(lái)看，這些神經(jīng)環(huán)路就表現(xiàn)為各類心理機(jī)制。人的所有行為都是由必然的心理機(jī)制決定的。沒有心理機(jī)制，就不可能產(chǎn)生任何行為。依據(jù)進(jìn)化心理學(xué)，通過(guò)自然選擇的進(jìn)化是復(fù)雜的神經(jīng)環(huán)路和相應(yīng)的心理機(jī)制產(chǎn)生、進(jìn)展

3、的動(dòng)力源泉。心理機(jī)制的物質(zhì)基礎(chǔ)一一神經(jīng)環(huán)路的成立有著生存的目的。任何一種神經(jīng)環(huán)路或心理機(jī)制，只要它有利于有機(jī)體的生存和繁衍就會(huì)被自然“選中”，具有這一機(jī)制的有機(jī)體就比沒有這種神經(jīng)環(huán)路或心理機(jī)制的有機(jī)體有更大的生存機(jī)緣。因此，心理機(jī)制的形成與人類先人面臨的生存環(huán)境有關(guān)，這些心理機(jī)制因?yàn)橛兄谌祟愊热诉m應(yīng)復(fù)雜多變的自然環(huán)境，因此在進(jìn)化的進(jìn)程中被保留下來(lái)。進(jìn)化心理學(xué)的要緊任務(wù)確實(shí)是去發(fā)覺、刻畫和說(shuō)明這些心理機(jī)制及其特性。進(jìn)化心理學(xué)的核心理論能夠簡(jiǎn)單地介紹為：群體間或群體內(nèi)部成員通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)與合作的方式應(yīng)付自然選擇，成功者的基因及心理機(jī)制被遺傳下來(lái)，并非斷強(qiáng)化得以延續(xù)；失敗者的心理機(jī)制和行為因?yàn)椴荒芙鉀Q面

4、臨的適應(yīng)性生存問(wèn)題，由此被滅絕，這些失敗機(jī)制無(wú)法被延續(xù)從而自然消亡。為此，所有成員不能不盡可能地將自己的DNA最高效傳遞下去，以最大化減少自己族系滅絕的可能。因此，進(jìn)化心理學(xué)有兩個(gè)大體的論點(diǎn)：第一，自然選擇帶給人類的心理機(jī)制得以延續(xù)；第二，競(jìng)爭(zhēng)與合作機(jī)制對(duì)人類心理的阻礙。二、教育公平屬性及其氣宇第一，教育公平屬于社會(huì)公平的范圍，只有在人類社會(huì)顯現(xiàn)以后才顯現(xiàn)教育公平問(wèn)題。歷史和現(xiàn)實(shí)說(shuō)明，凡有人群并有利益分派的地址，必然產(chǎn)生公平問(wèn)題。社會(huì)若是不設(shè)置有不同境遇而引發(fā)競(jìng)爭(zhēng)，必然缺乏動(dòng)力源；而有不同卻無(wú)公平，這種動(dòng)力源就會(huì)枯竭，無(wú)益于社會(huì)的進(jìn)步。在這一前提下，教育公平能夠算作為與人類歷史永久的絕對(duì)范圍。

5、因?yàn)樯鐣?huì)在不斷演化前進(jìn)，公平的標(biāo)準(zhǔn)也在不斷進(jìn)步。從那個(gè)意義上說(shuō)，教育公平既是一個(gè)原那么，也是一個(gè)理想，更是一個(gè)進(jìn)程。它只是在人類的不斷進(jìn)化中無(wú)窮逼近而永久無(wú)法終極抵達(dá)的一個(gè)瑰麗的妄圖。它是人類進(jìn)化進(jìn)程中必然面對(duì)的問(wèn)題，自然需要用進(jìn)化的視角來(lái)講明、預(yù)測(cè)和操縱。第二，教育公平是公平概念進(jìn)入教育領(lǐng)域后帶來(lái)的新命題，要研究教育公平就需要先厘清公平的概念。在社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)中有關(guān)公平的論述不可勝數(shù)，筆者那個(gè)地址采納周洪宇教授的概念：公平是對(duì)利益關(guān)系調(diào)整和資源配置的合理性的價(jià)值判定，公平的本質(zhì)是合理性。對(duì)合理性的判定因人而異，因此公平是一種觀念，是一個(gè)心理量，不像物理量能夠通過(guò)精準(zhǔn)測(cè)定或邏輯實(shí)證推論

6、。公平觀人人都有，可是如何讓每一個(gè)人體會(huì)到公平呢？這就必然需要和他人的心理量比較。因此公平觀的研究離不開需要心理學(xué)，尤其是群體心理學(xué)觀點(diǎn)的導(dǎo)入，因此比較不同的心理量必需在群體中衡量，不然沒有任何意義。而進(jìn)化心理學(xué)為群體心理學(xué)心理學(xué)補(bǔ)充了新的假說(shuō)。三、進(jìn)化心理學(xué)視角下的教育公平在進(jìn)化心理學(xué)看來(lái)，所有的心理機(jī)制都源于人類面臨的適應(yīng)性生存問(wèn)題，在成功解決適應(yīng)性的生存問(wèn)題后，該機(jī)制被有效遺傳下來(lái)，應(yīng)用該機(jī)制的行為取得強(qiáng)化，因此產(chǎn)生了如此繁多的心理現(xiàn)象和人類行為。教育是一種人類行為，它的作用是通過(guò)成心識(shí)的活動(dòng)，將人類所有適應(yīng)性問(wèn)題的解決體會(huì)傳導(dǎo)給下一代親木，以減少下一代親本在進(jìn)化中遇見問(wèn)題而茫然無(wú)措的可

7、能，從而有效降低下一代親本所面臨的生存困難的概率，從那個(gè)意義上說(shuō)，教育是一種增進(jìn)人類不斷進(jìn)化、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與高效進(jìn)展的活動(dòng)。由此，這種活動(dòng)被自然選擇保留下來(lái)，并非斷被人類試探，如何使之更有效、更充分、更完整地推動(dòng)人類進(jìn)步，這種一直延續(xù)到今日的試探，才創(chuàng)建出今天美好的家園。從進(jìn)化學(xué)的角度來(lái)看，行為的產(chǎn)生必然在其背后包括了豐碩的心理評(píng)估活動(dòng)，評(píng)估該行為可否增進(jìn)群體或個(gè)人的進(jìn)展。在生產(chǎn)力低下的石器時(shí)期所養(yǎng)成的心理適應(yīng)在生產(chǎn)力高度進(jìn)展的現(xiàn)代社會(huì)并無(wú)消亡，只是內(nèi)隱地存在于每一個(gè)自然選擇出的成功者后代中。前文己經(jīng)概述了進(jìn)化心理學(xué)的大體邏輯和對(duì)教育功能的假設(shè)，下面就什么緣故說(shuō)教育公平不同于其他類型的不公平、

8、什么緣故會(huì)有不公平的現(xiàn)象及不公平背后的實(shí)質(zhì)這幾個(gè)問(wèn)題展開論述。1.教育公平不同于其他類型的公平教育公平在進(jìn)化心理學(xué)里面有舉足輕重的地位，它不同于其他意義上的公平，如地位公平或民主權(quán)利公平。教育是令人類最快速習(xí)得生存適應(yīng)性能的手腕，倘假設(shè)沒有這種手腕，人類的既往體會(huì)無(wú)法有效延續(xù)，在遇見生存適應(yīng)性問(wèn)題時(shí)必然帶來(lái)群體和個(gè)人極大的損失，這是任何一個(gè)群體或個(gè)人都不肯見到的，教育公平的專門性就在于此。沒有教育，大部份人將因?yàn)椴粩嗝媾R新的適應(yīng)性生存問(wèn)題無(wú)從解決而疲于奔命，乃至部份人的基因難以延續(xù)，從那個(gè)角度上說(shuō)，教育提供了一種愛惜自我的機(jī)制，這種機(jī)制在進(jìn)化中替代某些沒必要要過(guò)度強(qiáng)化的軀體性能，例如跑、跳、平

9、穩(wěn)等能力，只要有前人充沛的適應(yīng)性體會(huì)，明白某些時(shí)候危險(xiǎn)物在何處并及時(shí)躲開就能夠夠愛惜自己，而不需要比損害物（如：老虎、獅子的性能）更高、更優(yōu)秀，如此，人類能夠空出大量時(shí)刻進(jìn)行專門研究學(xué)習(xí)，不斷提高應(yīng)付危險(xiǎn)的各類性能，從而高效地減少危險(xiǎn)帶給人類的損害，而不是將時(shí)刻用于訓(xùn)練自身的軀體性能上，這就使得某些軀體材質(zhì)一樣的個(gè)體因發(fā)達(dá)的大腦而被自然選中得以延續(xù)，而這些腦力發(fā)達(dá)者又不斷提出新的應(yīng)付適應(yīng)性生存問(wèn)題的解決方案，從而有了人類不斷的進(jìn)化上升，才制造出如此美好的今日社會(huì)。教育的本質(zhì)是人類進(jìn)步的高效通道，教育解放了束縛在人類身上的體能桎梏，超越了時(shí)刻和空間對(duì)知識(shí)的限制，例如以前單個(gè)匠人的優(yōu)秀技術(shù)因?yàn)闀r(shí)刻

10、或空間限制未能流傳的遺憾，通過(guò)教育這一雙啟蒙培智之手得以抹平。因此說(shuō)教育公平不同于其他公平，而且遠(yuǎn)比其他公平更為重要。2.進(jìn)化心理學(xué)對(duì)公平現(xiàn)象及公平背后的實(shí)質(zhì)解讀“公平”一詞在心理學(xué)看來(lái)有兩種含義：第一，它是一種心理量,不能像物理量一樣通過(guò)實(shí)質(zhì)的測(cè)量來(lái)測(cè)定出精準(zhǔn)的數(shù)據(jù)，達(dá)到該數(shù)據(jù)的人確實(shí)是公平，未達(dá)標(biāo)者即為不公平。正如前文所述，個(gè)人感受不同，所感覺到的公平程度也不同。它只存在于群體成員的比較中，不能離開群體談公平，只有在和他人的比較中才能發(fā)覺是不是公平。第二，不同群體所體會(huì)到的公平程度是不同的。有無(wú)一種對(duì)社會(huì)所有群體都不公平的政策？固然沒有，因?yàn)閷?duì)所有人不公平的政策愛惜不了任何人的權(quán)益，得不到

11、任何人的支持，自然會(huì)被廢止而無(wú)法實(shí)施，因此，所謂的公平與否，更大程度上取決于成員所在的群體。若是一個(gè)群體的大多數(shù)成員都體會(huì)到某政策對(duì)該群體權(quán)益的愛惜，自然感覺到該政策對(duì)他們是公平的，將極力保護(hù)該政策而可能輕忽其他群體的權(quán)益訴求。簡(jiǎn)言之，公平不是一個(gè)能夠精準(zhǔn)測(cè)量的恒定量，它會(huì)依照成員不同類型的人格特性、所屬不同群體等不斷轉(zhuǎn)變，因此，研究公平現(xiàn)象成為一個(gè)難題，筆者引入進(jìn)化心理學(xué)，從遠(yuǎn)古時(shí)期的公平如何形成入手對(duì)公平現(xiàn)象進(jìn)行闡釋。在進(jìn)化心理學(xué)看來(lái)，公平的實(shí)質(zhì)是個(gè)體依照個(gè)體的能力取得的與其能力相符的收益，任何違抗該原那么的行為應(yīng)該都是不公平的。而能力那么包括了多種方面，不單單只是正向能力，也應(yīng)該包括負(fù)向

12、能力。通俗地說(shuō)，既包括踴躍進(jìn)取取得收益的能力，也包括技術(shù)性占有群體其他成員的權(quán)益能力。在那個(gè)地址，能力不分好壞，亦不考慮道德與法律，因?yàn)樵谶h(yuǎn)古時(shí)期，這些精神還尚未形成約束力，而人類進(jìn)化需要符合一個(gè)經(jīng)濟(jì)性原那么，那確實(shí)是以最小的損失帶來(lái)最大的收益。在遠(yuǎn)古時(shí)期，若是一個(gè)強(qiáng)有力的搶奪者搶奪他人利益毫不費(fèi)力，他將適應(yīng)利用這一策略，但在強(qiáng)取豪奪以后，人們會(huì)遠(yuǎn)離這些自私不考慮群體利益的霸權(quán)者，也即群體排斥群體內(nèi)的搶奪者，而再壯大的搶奪者也不可能永久一直依托個(gè)人一輩子存，該搶奪者在遇見危險(xiǎn)時(shí)而臨滅絕，因此如此的行為適應(yīng)難以延續(xù)。這是群體內(nèi)部對(duì)強(qiáng)勢(shì)者的處懲，通過(guò)如此的排斥，將維持群體內(nèi)部的大致公平。關(guān)于弱勢(shì)者

13、，群體內(nèi)部將會(huì)提供愛惜機(jī)制，這是基于咱們可怕若是任由物競(jìng)天擇、優(yōu)勝劣汰的自然選擇剔除弱者而咱們假設(shè)不給予弱者以任何愛惜方法，下一個(gè)倒霉的弱者就可能是咱們中的任何一人。因此咱們用部份資源來(lái)輔助弱者，由此保護(hù)了群體內(nèi)部的大致公平?？墒?，當(dāng)咱們的目光轉(zhuǎn)向不同群體之間的公平程度時(shí)，問(wèn)題變得嚴(yán)峻起來(lái)：現(xiàn)時(shí)期的實(shí)證研究說(shuō)明不同階級(jí)受教育的機(jī)遇是不對(duì)等的，也確實(shí)是說(shuō)不同階級(jí)或說(shuō)群體感受了相應(yīng)的不平等。那么不同群體間的公平如何維系呢？進(jìn)化心理學(xué)對(duì)此的說(shuō)明和對(duì)群體內(nèi)部公平機(jī)制說(shuō)明大致類似，只只是泛化了群體或說(shuō)階級(jí)的屬性，將其給予理性人的考量，即認(rèn)定各群體是成心識(shí)為自己群體DXA延續(xù)效勞的，所有該群體的成員都必需為群體的這一目標(biāo)提供必要資源，對(duì)阻隔該目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的群體或個(gè)人予以解決來(lái)限制其阻隔能力的發(fā)揮。由此能夠看到的是，進(jìn)化心理學(xué)以為的不公平實(shí)質(zhì)上是群體或個(gè)人以為他人占有了與他們能力不相符的資源后所產(chǎn)生的一種心理失調(diào)，咱們都試圖以最小的代價(jià)