詩(shī)詞修行六類共三十六大法

1、詩(shī)詞修行六類共三十六大法，題曰：一）、韻味、格調(diào)、意象、寄托、境界、神韻二）、穩(wěn)健、厚重、端正、求真、含蓄、樸實(shí)三）、立意、有事、明了、精煉、雋永、筋骨四）、章法、格律、起頭、收尾、切題、煉句五）、用典、博聞、取舍、火候、謙恭、皮厚六）、委婉、流暢、新奇、鋪墊、貼切、諧調(diào)分論如下：一、韻味 道人論詩(shī)詞首重 “有味 ”，觀其評(píng)語(yǔ)有關(guān) “味”字的，凡五十 余條。三十六法味為上。道人之道一言以蔽之，味而已。道人評(píng)曰：詩(shī)有三味短一則寡味。一曰 “意味”二曰“形味 ”三曰 “韻味 ”。所謂層次 不明是欠 “形味 ”。語(yǔ)感差是欠韻味。二、格調(diào) 詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。詩(shī)詞為人之心聲，格 調(diào)當(dāng)以高為

2、勝。道人推崇典雅高尚之格調(diào)，作詩(shī)詞與做人并重。三、意象 圣人立象以盡其意，以盡其神。物以貌求，心以理應(yīng)，刻 鏤聲律，萌芽比興。四、寄托 詩(shī)詞皆貴有寄托，詞更甚。意在言外，言盡意存，表里相 宜，比事情通，身世之感，通于性靈。五、境界 詩(shī)貴有味，有味乃有境界之謂也。物境為下，情境為中， 意境為上。含情而能達(dá)，會(huì)景而生心，體物而得神，則有靈通之句， 參造化之妙。人間詞話云：古今之成大事業(yè)者、大學(xué)問(wèn)者，罔不經(jīng)過(guò) 三種之境界： 昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。 '此第一境 界也。 衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。 '此第二境界也。 眾里尋 他千百度，回頭驀見(jiàn)，那人卻在燈火闌珊處。

3、'此第三境界也。六、神韻 詩(shī)可以興，興方能有境界，境界之最高處方有神韻。淡遠(yuǎn) 沖和，清遠(yuǎn)古澹，興象超逸，化境悟境，即事生情，即語(yǔ)繪狀，不著 一字而盡得風(fēng)流，此之謂也。王夫之云：寄意在有無(wú)之間，慷慨之中 多自蘊(yùn)藉。能興即謂之豪杰。興者，性之生乎氣者也。七、穩(wěn)健 法度嚴(yán)謹(jǐn)，詞章典貴，斂才就范，不屑縱橫，隸事恰切而 深微，此乃穩(wěn)健老道之謂也。 由是可知穩(wěn)健乃寫(xiě)詩(shī)作詞進(jìn)步之第二層 次也，是成熟的一個(gè)基本標(biāo)志。八、厚重 返虛入渾，積健為雄，寥寥長(zhǎng)風(fēng)，來(lái)之無(wú)窮，喻彼行健， 是謂存雄。厚重乃詩(shī)詞寫(xiě)作的一般要求，通常所謂雄渾勁健者是也，是相對(duì)于輕盈靈動(dòng)而言的九、端正 形式與內(nèi)容并重，技法與情感交融。寫(xiě)

4、詩(shī)作詞，皆有古法 可依，抱杜尊韓，托足權(quán)門(mén)，苦守陶韋，貧賤驕人，偏則成魔，分唐 界宋，博極而約，淡蘊(yùn)於濃。簡(jiǎn)言之，端正者，中庸之謂也。詩(shī)論者 所謂典雅、安雅、矜嚴(yán)、戒偏之意也。十、求真 人貴真情，景貴真實(shí)，詩(shī)詞須有真性情，意境產(chǎn)生于真情 感。情性所至，妙不自尋。詩(shī)如化工，即景成趣。逝者如斯，有新無(wú) 故。因物賦形，隨景換步。詩(shī)家所謂自然、葆真、實(shí)境、即景即言此 矣。十一、含蓄 不著一字，盡得風(fēng)流。幽花初開(kāi)，名香始熏。白石詩(shī)說(shuō) 云：語(yǔ)貴含蓄。東坡云：言有盡而意無(wú)窮者，天下之至言也。 山谷 尤謹(jǐn)于此。清廟之瑟，一唱三嘆，遠(yuǎn)矣哉！后之學(xué)詩(shī)者，可不務(wù)乎？ 若句中無(wú)余字，篇中無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)，非善之善者也；句中有余

5、味，篇中有余 意，善之善者也。古人所謂詩(shī)家話，今人所謂詩(shī)的語(yǔ)言，余以為皆含 蓄蘊(yùn)藉之謂也。過(guò)于直白者不能稱其為詩(shī)，須用形象來(lái)表達(dá)意境，這 是詩(shī)詞文體區(qū)別于小說(shuō)散文的一個(gè)內(nèi)在的標(biāo)志。十二、樸實(shí) 俯拾皆是，不取諸鄰。真予不奪，強(qiáng)得易貧。東風(fēng)徐來(lái)， 不驚一塵。不琢不雕，匪緇匪磷。意深詞淺，思苦言甘。寥寥千年，此妙誰(shuí)探？含蓄蘊(yùn)藉與自然樸實(shí)看似矛盾， 實(shí)則不然， 樸實(shí)乃詩(shī)詞寫(xiě) 作中的更高境界， 返樸歸真，不著痕跡， 于沖淡平和中寄寓真情實(shí)意， 不亦難乎？十三、立意 黃徹蛩溪詩(shī)話云：昔人論文字，以意為主。袁枚論詩(shī)亦 將崇意列為首篇， 余以為吟詩(shī)作詞， 自當(dāng)是立意為先， 倘若立意不明， 一篇作品則信馬由韁，

6、無(wú)歸宿矣。詩(shī)品有云：意似主人，辭如奴婢。 主弱奴強(qiáng)，呼之不至。穿貫無(wú)繩，散錢(qián)委地。開(kāi)千枝花，一本所系。十四、有事 此乃現(xiàn)實(shí)主義基本要求，史詩(shī)之概念。維新運(yùn)動(dòng)中，詩(shī) 界革命旗手黃遵憲主張?jiān)娨獮槭露鳎?須反映現(xiàn)實(shí)生活，我手寫(xiě)我口， 詩(shī)之外有事，詩(shī)之中有人，憤時(shí)勢(shì)之不可為，感身世之不遇，不必去 模擬古人，今之世異于古，則今之人亦何必與古人同？十五、明了 似是而非、不懂、含糊、何意之類評(píng)語(yǔ)道人常用，蓋新 學(xué)詩(shī)詞者之通病也。白石云：難說(shuō)處一語(yǔ)而盡，易說(shuō)處莫便放過(guò)；僻 事實(shí)用，熟事虛用；說(shuō)理要簡(jiǎn)切，說(shuō)事要圓活，說(shuō)景要微妙。多看自 知，多作自好矣。明白如話，不加藻飾，如一泓山泉，看似平淡，掬 入口中品嘗，

7、卻別有甘冽。明了能讀，讀之能懂，乃詩(shī)詞藝術(shù)有生命 力之根本要求，提倡疏朗清新，雅淡純樸，通俗恬靜，清水出芙蓉， 天然去雕飾之詩(shī)風(fēng)。十六、精煉 詩(shī)品云：猶礦出金，如鉛出銀，超心煉冶，絕愛(ài)淄磷。 此乃簡(jiǎn)潔、洗煉、利落、凝練之謂也。詩(shī)詞文字有限， 講究言簡(jiǎn)意豐， 一字傳神， 但簡(jiǎn)練絕非簡(jiǎn)單之謂， 簡(jiǎn)單者一覽無(wú)余， 簡(jiǎn)練乃字外有義， 言有盡而意無(wú)窮。欲簡(jiǎn)練則須概括，能概括則須多聞博記，知其一百 而寫(xiě)其一，心有余力，有所選擇，方能簡(jiǎn)練。十七、雋永 繆越云：唐詩(shī)如啖荔枝，一顆入口，則甘芳盈頰，宋詩(shī) 如食橄欖，初覺(jué)生澀，而回味雋永。雋永乃含蓄之深，韻味之至之謂 也，詩(shī)詞托興深遠(yuǎn)，情感真切，方能余味無(wú)窮，令人

8、浮想聯(lián)翩，心有 所托。雋永審美風(fēng)格。余以為此乃詩(shī)詞寫(xiě)作之最高境界也。十八、筋骨 錢(qián)鐘書(shū)云：唐詩(shī)多以豐神情韻擅長(zhǎng)，宋詩(shī)多以筋骨思理 見(jiàn)勝。興寄乃詩(shī)之內(nèi)容， 風(fēng)骨特指詩(shī)之風(fēng)格。 然而兩者實(shí)在密不可分。 單看風(fēng)骨，惟見(jiàn)剛健質(zhì)樸之文采，若無(wú)興寄，文采無(wú)所托也。文心雕 龍?zhí)貥?biāo)風(fēng)骨，云：是以怊悵述情，必始乎風(fēng)；沉吟鋪辭，莫先于骨。 故辭之待骨，如體之樹(shù)??；情之含風(fēng)，猶形之包氣。捶字堅(jiān)而難移， 結(jié)響凝而不滯，此風(fēng)骨之力也。十九、章法 乃謀篇布局之謂也，起承轉(zhuǎn)合，結(jié)構(gòu)之總稱也，律絕皆 如是，然各有其特色。詞曲體例繁多，不易看出起承轉(zhuǎn)合之脈絡(luò)，前 人論詞多從過(guò)片入手，講究過(guò)片自然，銜接緊密，韻味不斷，能出新 意

9、。章法之于詩(shī)詞寫(xiě)作，乃入門(mén)之磚，可謂重中之重，不可不學(xué)也。白石云：作大篇，尤當(dāng)布置：首尾勻停，腰腹肥滿。多見(jiàn)人前面有余， 後面不足；前面極工，後面草草。不可不知也。二十、格律 詩(shī)詞音韻形式之美皆在于格律。有格律方謂之詩(shī)，無(wú)格 律謂之為文。 清馮班答萬(wàn)季埜詩(shī)問(wèn)云： 二者意豈有異？唯是體制辭語(yǔ) 不同耳。意喻之米， 文喻之炊而為飯， 詩(shī)喻之釀而為酒； 飯不變米形， 酒形質(zhì)盡變；啖飯則飽，可以養(yǎng)生，可以盡年，為人事之正道；飲酒 則醉，憂者以樂(lè)，喜者以悲， 有不知其所以然者。 如凱風(fēng)、小弁 之意，斷不可以文章之道平直出之，詩(shī)其可已于世乎？聞一多云：越 是有魄力的作家， 越是要戴著腳鐐才能跳得痛快。 只有

10、不會(huì)跳舞的人 才怪腳鐐礙事。二十一、起頭 乃章法中起字之謂也。萬(wàn)事開(kāi)頭難，袁枚云：造屋先 畫(huà)，點(diǎn)兵先派。故寫(xiě)詩(shī)作詞下筆要慎，要有靈感，塊壘在胸，不吐不 快，方可起好頭，開(kāi)好步。若心中無(wú)詩(shī)，則不可強(qiáng)作，強(qiáng)作則失氣象 矣。二十二、收尾 乃結(jié)響之謂也。道人評(píng)詩(shī)于章法結(jié)構(gòu)起承轉(zhuǎn)合中最重 一個(gè)合字，無(wú)余響則道人不紅臉。白石云：篇終出人意表，或反終篇 之意，皆妙。一篇全在尾句，如截奔馬。詞意俱盡，如臨水送將歸是 已；意盡詞不盡，如摶扶搖是已；詞盡意不盡，剡溪?dú)w棹是已；詞意 俱不盡，溫伯雪子是已。所謂詞意俱盡者，急流中截後語(yǔ)，非謂詞窮 理盡者也。所謂意盡詞不盡者，意盡於未當(dāng)盡處，則詞可以不盡矣， 非以長(zhǎng)語(yǔ)益

11、之者也。至如詞盡意不盡者，非遺意也，辭中已彷佛可見(jiàn) 矣。詞意俱不盡者，不盡之中，固已深盡之矣。二十三、切題 文不切題，游馬不歸，不知其所云，此初學(xué)者易犯之 病也。文字、音韻、格律、章法顧及到了，但詩(shī)無(wú)中心，扣題不切， 惜其貌似而神非也。袁枚續(xù)詩(shī)品相題篇云：地殊景光，人各身分。天 女量衣，不差尺寸。二十四、煉句 字句錘煉得好，可以帶動(dòng)全篇，所謂一字妥帖，則全 篇生色，有詩(shī)眼詞眼之謂。關(guān)鍵去處，一個(gè)字眼，極致入微，狀難狀 之景，達(dá)難達(dá)之情，造出一種意境。沈德潛說(shuō)詩(shī)晬話云：古人不廢鏈 字之法，然以意勝，而不以字勝。故能平字見(jiàn)奇，常字見(jiàn)險(xiǎn)，陳字見(jiàn) 新，樸字見(jiàn)色。近人挾以斗勝者， 唯難字而已。 古人時(shí)常

12、為求一字穩(wěn)， 耐得半宵寒， 杜子有詩(shī)云語(yǔ)不驚人死不休， 賈島之推敲典故可說(shuō)明一 切。二十五、用典 用史、用事、用語(yǔ)及引用前人詩(shī)詞皆謂之用典。懷古 傷今，詠史言志，借事抒懷，用前人詩(shī)句深化意境，促使人聯(lián)想而尋 意于言外。用典既要師其意，又要能於故中求新，更須能令如己出， 而不露痕跡，所謂水中著鹽，飲水乃知鹽味，方為佳作。江西詩(shī)派講 究無(wú)一字沒(méi)來(lái)處，過(guò)矣。用典須有所選擇，不可一味堆切。袁枚云： 用一僻典，如請(qǐng)生客。如何選材，而可不擇？古香時(shí)艷，各有攸宜。 所宜之中，且爭(zhēng)毫厘。錦非不佳，不可為帽。金貂滿堂，狗來(lái)必笑。二十六、博聞 詩(shī)詞寫(xiě)作與欣賞，須廣博之文史知識(shí)為支撐，不懂文 史不足以言詩(shī)。袁枚論博

13、習(xí)云：萬(wàn)卷山積，一篇吟成。詩(shī)之與書(shū)，有 情無(wú)情。鐘鼓并樂(lè)，舍之何鳴？易牙善烹，先羞百牲。不從糟粕，安 得精英？曰 “不關(guān)學(xué) ”，終非正聲。二十七、取舍 煉字煉句，人皆知之，且易達(dá)到，然煉意之說(shuō)，道及 者鮮矣，煉意者何？取舍之謂也。因其為詩(shī)詞學(xué)習(xí)更高之層次，故較 難達(dá)到也。白石云：詩(shī)之不工，只是不精思耳。不思而作，雖多亦奚 為？袁枚稱之為割忍：葉多花蔽，詞多語(yǔ)費(fèi)，割之為佳，非忍不濟(jì)。 驪龍選珠，顆顆明麗。深夜九淵，一取萬(wàn)棄。知熟必避，知生必避。 人人意中，出人頭地。二十八、火候 詩(shī)詞寫(xiě)作須日積月累，勤學(xué)苦練，多看少吟，須多用 心思，善于觀察，常葆詩(shī)人之心，常蘊(yùn)詩(shī)人之情。所謂火候講的是歲 月的功夫

14、，天才除外，就常人而言，于此道浸淫數(shù)年或有小成，浸淫 數(shù)十年方能登堂入室。二十九、謙恭 無(wú)恭敬之心，無(wú)以向?qū)W，無(wú)謙遜之心，無(wú)以進(jìn)步。道 人才高八斗，學(xué)富五車，評(píng)判之時(shí)猶不敢妄言，況我等后學(xué)之輩乎？ 詩(shī)詞學(xué)習(xí)須不恥下問(wèn)，多問(wèn)多聞，能者為師，不可不懂裝懂，半桶水 晃蕩。三十、皮厚 亦謙虛好學(xué)之謂也。夫面皮者，人皆貴之，無(wú)面皮則不 得立于世間。但面皮太薄不足以學(xué)詩(shī)，要經(jīng)得起批評(píng)，勇于改過(guò)，知 錯(cuò)能改，方可學(xué)到真本領(lǐng)。 袁枚云：人貴知足，惟學(xué)不然。 人功不竭， 天巧不傳。知一重非，進(jìn)一重境。三十一、委婉 用筆委曲及用意起伏之謂也。司空?qǐng)D詩(shī)品云：似往已 回，如幽匪藏。詩(shī)詞乃語(yǔ)言藝術(shù)，形式上講究用語(yǔ)曲折細(xì)

15、膩，抑揚(yáng)頓 挫，錯(cuò)落有致， 跌宕多變，峰回路轉(zhuǎn)，水理多紋。內(nèi)容上以言情為多， 特別是詞，講求清雋纏綿，婉媚輕柔，情致深遠(yuǎn)，凄惻動(dòng)人。即使是 豪放派詞人，其表現(xiàn)手法也多為哀婉含蓄，溫潤(rùn)秀潔，風(fēng)流蘊(yùn)籍，旖 旎近情，鋪敘展衍，別有寄托。三十二、流暢 乃言辭達(dá)意，音韻美妙之謂也。便于吟誦，節(jié)奏和諧， 瑯瑯上口，自然明快乃詩(shī)詞文體之特點(diǎn)。詩(shī)的語(yǔ)言于句辭而言，乃珠 圓玉潤(rùn)，舒展大方之謂也。于意義上也講究行筆連貫，舒朗大方，淋 漓盡致，如行云流水，一氣呵成。白石云：思有窒礙，涵養(yǎng)未至也， 當(dāng)益以學(xué)。三十三、新奇 求新創(chuàng)新、奇語(yǔ)妙辭、意境獨(dú)到乃詩(shī)家之追求也。白 石云：詩(shī)有四種高妙：一曰理高妙，二曰意高妙，三曰

16、想高妙，四曰 自然高妙。礙而實(shí)通，曰理高妙；出自意外，曰意高妙；寫(xiě)出幽微， 如清潭見(jiàn)底，曰想高妙；非奇非怪，剝落文采，知其妙而不知其所以 妙，曰自然高妙。詩(shī)詞寫(xiě)作構(gòu)思須精巧，用字須新穎，意義上當(dāng)獨(dú)樹(shù) 一幟，別具一格，不落窠臼，不落俗套。三十四、鋪墊 鋪敘渲染之謂也，好比起屋建房，三通一平須先行做 好。無(wú)平川無(wú)以見(jiàn)高山，無(wú)襯托無(wú)以見(jiàn)主旨。有字句、段落、韻律三 種鋪墊形式。三十五、貼切 狀意不切，描繪不準(zhǔn)，不和時(shí)宜乃初學(xué)者之通病也， 此類問(wèn)題道人評(píng)語(yǔ)中隨處可見(jiàn)，追其原由，亦煉句煉意不到之故也。三十六、諧調(diào) 于詩(shī)法上講沖淡平和，于章法上講前后一致，于字句 上講穩(wěn)妥得當(dāng)，于韻律上講和諧美妙。能稱之為諧

17、調(diào)，詩(shī)詞上乘之謂 也。筆記：1、詩(shī)語(yǔ)無(wú)常法，某字用于山則靈氣，用于水則仙氣，然吟山而用水 意則敗也，所謂詩(shī)家語(yǔ)法各有道，然法有異，語(yǔ)有常。通俗一點(diǎn)說(shuō)， 詩(shī)人所言不能是外行話，學(xué)詩(shī)者必先習(xí)老杜，復(fù)習(xí)小李，先得詩(shī)法可 出語(yǔ)，再得典故可用于事， 而后學(xué)樂(lè)天用筆清淡，典在其中而不查典 書(shū)也意通韻美。 詞者先習(xí)東坡運(yùn)氣宇與章句， 復(fù)學(xué)易安得細(xì)膩用于情 理，然二詞公皆有其短，東坡氣語(yǔ)超凡甚過(guò)狂疏，易安言情別致繁于 精密，習(xí)者須取其長(zhǎng)，而后學(xué)白石張炎用意清空，因有東坡易安為啟 蒙，清空疏密間有法，則詞人成矣。至于格律原是死物，先出詩(shī)，后 用韻，復(fù)而才是平仄。此洋洋數(shù)語(yǔ)，僅為余習(xí)詩(shī)悟道，不足掛目。2、心得一二

18、：大凡詩(shī)成須多次修改方可定論。第一步須先從 “定意 上加以修正，看看其內(nèi)容是否己經(jīng)全部表達(dá)了詩(shī)人要表達(dá)之意。其二是詩(shī)的合理情，既詩(shī)中用料是否是最合適、最恰當(dāng)、最能借 以說(shuō)明問(wèn)題的，也就是說(shuō)要把 “比”與“興”煉的最有說(shuō)服力，在絕句中 這點(diǎn)尤為突出。其三是篩詞， 既每一個(gè)辭匯是否最準(zhǔn)確、 所用之詞會(huì)不會(huì)使讀者 “曲解人意 ”，辭與辭之間是不是 “聲 ”色“”俱全，如未如意須在不害已 定詩(shī)意的前題下修飾，但不能顧此失彼。其四是煉字，所煉之字又往往須先從 “副 ”助“”辭中著手，看看所 用的這些 “副”助“”辭，是否足能把意引活，把味勾出，以取得最佳效 果。其五是朗聲，一定要念出聲來(lái)，把詩(shī)多念幾遍，感其韻味，因?yàn)?詩(shī)