晏子春秋_叔向問傲世樂業(yè)能行道乎晏子對以狂惑也第二十五原文

1、晏子春秋叔向問傲世樂業(yè)能行道乎晏子對以狂惑也第二十五原文I翻譯【原文】叔向問晏子曰： 進不能事上，退不能為家，傲世樂業(yè)，枯槁為 名，不疑其所守者，可謂能行其道乎？晏子對曰：嬰聞古之能行道者，世可以正則正，不可以正則曲。其正也，不失上下之倫；其曲也, 不失仁義之理。道用，與世樂業(yè)；不用，有所依歸。不以傲上華世， 不以枯槁為名。故道者，世之所以治，而身之所以安也。今以不事上 為道，以不顧家為行，以枯槁為名，世行之則亂，身行之則危。且天 之與地，而上下有衰矣；明王始立，而居國為制矣；政教錯，而民行 有倫矣。今以不事上為道，反天地之衰矣；以不顧家為行，倍先圣之 道矣；以枯槁為名，則世塞政教之途矣。有明

2、上，可以為下；遭亂世, 不可以治亂。說若道，謂之惑，行若道，謂之狂?；笳呖裾?，木石之 樸也，而道義未戴焉?！咀g文】叔向問晏子說：進身不能為官事奉君主，退身不能維護好家庭， 輕視世人，醉心于自己的理想，以棄世安貧為名節(jié)，不懷疑自己奉行 的理想，可以稱為能實現(xiàn)自己的理想嗎？晏子回答說：我聽說古代能 實現(xiàn)自己理想的人，世道可以匡正就去匡正，不可以匡正就委曲求全。 他們匡正世道，并不違背上下尊卑的次序。他們委曲求全時，不違背 仁義的原則。道義施行時，與世人一同安居樂業(yè)，道義不施行時，就 回歸依托于自身。不用輕視君主來嘩眾取寵，不用安貧棄世為名節(jié)。 所以，理想的實行就是國家能因其得到治理，自身因之而安處

3、?，F(xiàn)在 以不事奉君主為理想，以不顧念家庭為高行，以棄世安貧為名節(jié)，施 行于世會使國家混亂，施行于自身也會很危險。況且天對于地，有上 下的差別。圣明的君主開始立國，處于君位頒布法令制度，政治教化 施行，百姓行為有了次序?，F(xiàn)在以不事奉君主為理想，違反天地的等 級差別;以不顧念家庭為高行，違背圣人之道；以棄世安貧為名節(jié)，那 么就堵塞了世間施行政治教化的途徑。 有圣明的君主在位，不能夠出 仕為官;逢遇亂世，不能夠治亂。觀點同此道的，叫做迷惑 ；行為與此 相同的，叫做狂妄。迷惑與狂妄的人，都像未經(jīng)雕琢的木石，道義并 未實行?！痉斌w注釋】叔向問晏子曰：進不能事上，退不能為家一，傲世樂業(yè)，枯 槁為名，不疑其

4、所守者，可謂能行其道乎？晏子對曰：嬰聞古之能行道者，世可以正則正二，不可以正則曲。其正也，不失上下 之倫；其曲也，不失仁義之理。道用，與世樂業(yè)；不用，有所依歸。 不以傲上華世，不以枯槁為名。故道者，世之所以治，而身之所以安 也三。今以不事上為道，以不顧家為行，以枯槁為名，世行之則 亂，身行之則危。且天之與地，而上下有衰矣四；明王始立，而 居國為制矣；政教錯，而民行有倫矣。今以不事上為道，反天地之衰 矣五；以不顧家為行，倍先聖之道矣；以枯槁為名，則世塞政教 之途矣六。有明上，可以為下；遭亂世，不可以治亂七。說若 道，謂之惑，行若道，謂之狂?；笳呖裾?，木石之樸也八 ，而道 義未戴焉?！痉斌w注釋】一

5、劉師培引戴校云：為當從下作順。二黃以周云：元刻作世可正以則，誤。則虞案：綿 眇閣本、吳勉學(xué)本、子彙本不誤。三則虞案：楊本安誤作身。四則虞案：衰，等衰也。五貝謔案：元刻本反誤及。六劉師培補釋云：此文以枯槁為名則世（句），言以 枯槁之行為名，而為法于世也。塞政教之途矣（句），與上反天 地之衰矣，倍先聖之道矣對文。則虞案：劉說殊曲。世字恐 衍文也。七 王念孫云：案可以為下上亦當有不字，言此 反天地之衰，倍先聖之道，塞政教之途者，有明上則足以危身（明上，謂明君也。前第二十曰狂僻之民，明上之所禁也，義與此同）， 遭亂世則足以惑世，故曰有明上不可以為下，遭亂世不可以治亂。遭亂世不可以治亂，即上文所云世行之則亂也；有