傳統(tǒng)_孝_倫理的法律分析

1、 收稿日期 :2004-07-08基金項目 :本文系湖南省哲學(xué)社會科學(xué)評審委員會課題 “德治與法治的本源追尋 :人權(quán)和申張與保障”(批準(zhǔn)文號 :0405016 的階段性成果 。作者簡介 :王新生 (1966- , 男 , 湖南祁陽人 , 長沙理工大學(xué)法學(xué)院教授 , 主要從事中國傳統(tǒng)倫理與法學(xué)研究 。第 19卷第 4期2004年 12月長沙理工大學(xué)學(xué)報 (社會科學(xué)版 J OURNAL OF CHAN GSHA UNIVERSITY OF SCIENCE &TECHNOLO GY (SOCIAL SCIENCE Vol. 19No. 4Dec . 2004傳統(tǒng) “ 孝” 倫理的法律分析王新

2、生(長沙理工大學(xué) 法學(xué)院 , 湖南 長沙 410076摘要 “ 孝” 倫理作為中國古代社會傳統(tǒng)倫理道德的核心 , 。孝倫理基于父母對兒女有養(yǎng)育之恩 , 強(qiáng)調(diào)兒女應(yīng)當(dāng) “ 事親” 、 “ , 可以清晰地看到蘊(yùn) 。 證 。 。關(guān)鍵詞 ; 社會契約 ; 法律中圖分類號 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 1672-934X (2004 04-0041-03A Legal Analysis of the T raditional Chinese Ethical Concept of “ Filial Piety ”W A N G Xin 2sheng(School of L aw , Changsha U ni

3、versity of Science and Technology , Changsha , Hunan 410076, China Abstract :The ethical concept of “ filial piety ” has always been considered as the core of traditional ethics of ancient Chinese societ y. In spiteof the fact that this concept has been severely criticized in the political aspects ,

4、 the principle of filial piety still exerts reasonable historical in 2fluence on practical life or folk culture. From a legal point of view , this concept , as a matter of fact , could be interpreted as a social contract between different generations , stipulating that parents should raise their chi

5、ldren while children should support the elderly parents. As a rela 2tionship based upon contract this concept has been enforced by social ethical principles as well as the law of the state. The characteristic of le 2gal contract of the ethical concept of “ filial obedience ” proves that the inherita

6、nce of the reasonable core of this traditional principle is of great realistic significance to the contemporary China.K ey w ords :Chinese traditional ethics ; the ethical concept of“ filial obedience ” ; social contract ; law “ 孝” 倫理一直被認(rèn)為是中國古代社會傳統(tǒng)倫理道德的核心 , 它有著豐富的社會文化 、 倫理道德內(nèi)涵 , 而且在維持中 國社會秩序方面 , 孝倫理

7、起到了相當(dāng)重要的作用 。在中國古 代社會里 , 孝倫理大致在三個層面得到體現(xiàn) 。其一是社會生 活層面 , 孝倫理強(qiáng)調(diào) “事親” 、 “ 敬老” , 具有積極的 、 正面的意 義 。 其二是在學(xué)術(shù)層面 , 即儒家學(xué)說代表人物極力推崇的孝 的內(nèi)容 , 它既體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會民間生活的必要性 , 也為封建統(tǒng)治者所利用 。 其三是政治層面 , 封建統(tǒng)治者為鞏 固政權(quán)的需要 , 將孝倫理上升為一種政治倫理 , 片面強(qiáng)調(diào)臣 民對皇帝的絕對服從 、 晚輩對長輩的絕對服從 , 而使孝倫理 異化為一種束縛人們精神的枷鎖 , 這是其落后的與腐朽的內(nèi) 容 , 應(yīng)予摒棄 。 因此 , 從法律的視角進(jìn)行審視 , 尋

8、找其中符合 現(xiàn)代法律精神的合理內(nèi)核 , 為現(xiàn)代文明建設(shè)提供傳統(tǒng)文化資源 , 仍有相當(dāng)重要的意義 。一 、 傳統(tǒng) “ 孝” 倫理具有歷史合理性孝 , 就其本源來說是中國傳統(tǒng)社會的家庭倫理道德 , 是 一種家庭內(nèi)代際倫理 , 由此向外推廣為一種社會倫理道德 。 中國的家庭倫理具有由血緣所決定的基本特征 , 即家庭中父 慈子孝的道德規(guī)范 。 可以說 , 父慈子孝是建立在家庭血緣關(guān) 系基礎(chǔ)上的一種基本道德規(guī)范 , 或者說 , 直接反映和體現(xiàn)了上下兩代人之間縱向的血緣關(guān)系 。 1“ 孝” 最基本的倫理意義 是指 “ 善事父母” 之意 , 即子女輩對父母的一種倫理義務(wù)意識 與行為規(guī)范 。當(dāng)我們分析孝倫理時

9、 , 應(yīng)當(dāng)看到 , 盡管古代社 會強(qiáng)調(diào)了兒女對父母的義務(wù) , 但實際上 , 這種義務(wù)是建立在 父母撫養(yǎng)未成年兒女的前提之上的 , 孝倫理把兒女盡孝義務(wù) 視為對父母養(yǎng)育之恩的回報 , 所以我們必須把兩者結(jié)合進(jìn)來14才能展開分析 。孝倫理的出現(xiàn)及其內(nèi)容是由中國古代社會生產(chǎn)力發(fā)展 狀況所決定的 。 在當(dāng)時社會生產(chǎn)能力極為低下的條件下 , 即 使是有健全勞動能力的父母 , 所能生產(chǎn)的生活資料也是極為 有限的 , 能維持一家人的生存已是不錯的情形 。這里便有兩 個需要解決的問題 , 一是父母自身的生存問題 , 一是子女的 生存問題 。 當(dāng)成年人勞動能力較強(qiáng)時 , 可以生產(chǎn)出超出自己 生活所需的產(chǎn)品 ,

10、但是它無法保存到其年老時享用 , 即無法 解決養(yǎng)老問題 。 農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的社會無法提供全民養(yǎng)老的社會 福利 , 也無法提供社會保險的機(jī)制 , 因此 , 養(yǎng)老問題必須在家 庭內(nèi)得以解決 。 而人類的自身生產(chǎn)為養(yǎng)老提供了唯一的可 能 , 那就是將物品轉(zhuǎn)化為勞動力儲存 , 即養(yǎng)育子女并撫養(yǎng)成 人 , 讓成年子女贍養(yǎng)自己 。這是當(dāng)時社會唯一的選擇 , 這從 古代中國社會普遍流傳的 “ 養(yǎng)兒防老” 一說中可以反映出來 。 但子女的生存問題同樣非常嚴(yán)峻 ,劃生育技術(shù)和理念 , ,乏 , 。 父母有可能出于親情選擇 保留過多的孩子 , 自己承受最為艱難的生活壓力 , 也有可能 作出另一種選擇 , 即為了保證自己

11、及年長子女的正常生活 , 丟棄難以撫養(yǎng)的年幼子女 。這種現(xiàn)象人們甚至可以在半個 世紀(jì)前的舊中國社會里見到 , 所以不難想象它在古代社會的 可能情景 。 當(dāng)這種情形有可能成為一種普遍的社會現(xiàn)象時 , 社會倫理必須對之作出回答 , 是支持還是反對 。毫無疑問 , 從人道的角度來說 , 讓年幼的生命夭折是不能容忍的 , 父母 盡一切力量養(yǎng)育子女是必然的倫理選擇 。但是養(yǎng)育過多的 子女是一項非常艱難的事情 , 當(dāng)父母付出的代價得不到回報 時 , 這種養(yǎng)育的積極性必然受損 , 棄嬰現(xiàn)象就會增多 , 因此 , 強(qiáng)調(diào)父母養(yǎng)育子女后能得到回報是社會的必須 ?；谵r(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)力狀況和社會生活實際 , 中國社會

12、 形成了獨(dú)特的代際間補(bǔ)償?shù)纳鐣B(yǎng)老制度 , 即家庭養(yǎng)老反饋 模式 , 這種模式正是費(fèi)孝通先生所說的 “甲代撫育乙代 , 乙代 贍養(yǎng)甲代 , 乙代撫育丙代 , 丙代贍養(yǎng)乙代” 的模式 。當(dāng)子女年 幼尚無生活能力時 , 父母有責(zé)任撫育他們 , 而一旦父母年老 體衰喪失勞動能力時 , 子女應(yīng)盡贍養(yǎng)之義務(wù) , 后代對先代的 撫育以贍養(yǎng)的模式加以回報 , 可謂天經(jīng)地義 , 這就調(diào)動了人 們生兒育女的積極性 。 符合人類社會延續(xù)發(fā)展的要求 , 同時 也是人生自然規(guī)律的反映 。 2從中國農(nóng)業(yè)社會的實際狀況來看 , 孝倫理確實起到了維 系父母與兒女之間穩(wěn)定的家庭關(guān)系的作用 , 維系了中國社會 老幼皆有所養(yǎng)的社

13、會基本準(zhǔn)則 , 進(jìn)而也維護(hù)了全社會的穩(wěn) 定 。 無論是古代的著述所反映的情況 , 還是從中國古代社會 的各種數(shù)據(jù)分析 , 中國傳統(tǒng)社會是一個相對比較穩(wěn)定的人倫 社會 。 直到現(xiàn)在 , 人們還在為儒家人理想中所描繪的幼有所 長 、 老有所養(yǎng)的溫馨情形而感嘆 , 為古代社會的人與人之間 的脈脈溫情所吸引 。這就是中國古代孝倫理所產(chǎn)生的實際 效果的反映 。 說明傳統(tǒng)孝倫理在中國傳統(tǒng)社會構(gòu)架下有其 合理價值 。當(dāng)然 , 與之相連的是 , 圍繞這一基本社會制度而 形成的十分龐大的孝倫理與孝文化體系中 , 有著許多不健康 甚至錯誤的內(nèi)容 , 如后輩無條件地服從長輩的不平等觀念等 錯誤觀念 , 應(yīng)當(dāng)予以批判

14、 。二 、 傳統(tǒng) “孝” 倫理的法律特征表現(xiàn)為代際間社會契約 特性中國傳統(tǒng)社會常被人稱為人倫社會 , 主要依靠倫理道德 規(guī)范來維系社會的秩序 , 法制傳統(tǒng)并不成熟 , 相當(dāng)多的法制 規(guī)范隱藏在社會倫理規(guī)范之中 。作為維系社會秩序的主要 規(guī)范 , 孝倫理內(nèi)含著許多重要而基本的法律規(guī)范要求 。我們 可以從孝倫理的脈脈溫情中清晰地看到蘊(yùn)含其中的中國社 會父母與兒女代際間的社會契約特性 。雖然在中國古代的 各種有關(guān)孝倫理的典籍中 , 并未出現(xiàn)契約字樣 , 而在傳統(tǒng)觀 念里 , 特別是在儒家經(jīng)典人物眼里 , 兒女對父母盡孝是一種 絕對的義務(wù) , 。因此 , , 。這種觀念很容易使 , 。但是 , 從契約

15、的基本要素去分析 , 孝 。首先 , 因孝倫理而構(gòu)成的父母與兒女間的契約關(guān)系是一 種不成文的社會契約 。需要指出的是 , 孝倫理規(guī)約下 , 由于 父母與兒女雙方的親情的存在 , 簽訂契約的自愿條件不應(yīng)受 到懷疑 。同時 , 應(yīng)當(dāng)看到 , 雙方之間社會契約不以成文的契 約形式出現(xiàn) , 不需要表現(xiàn)為某個具體的合同文本 , 也不需要 雙方面對面地直接明確權(quán)利義務(wù)關(guān)系 , 它是社會約定俗成的 契約關(guān)系 。 理解這一社會契約特性時 , 不能把作為當(dāng)事人的 父母與兒女簡單地理解為某個具體的個人 , 而是指置身于中 國傳統(tǒng)社會的具有父母身份的人同具有兒女身份的人之間 的契約關(guān)系 。 由于全社會共同維護(hù)的孝倫

16、理關(guān)系的存在 , 每 一個具體的父母與兒女又被社會置于這一契約之中 。這也 是理解孝倫理的社會契約特性的關(guān)鍵點(diǎn)之所在 。其次 , 父母與兒女實際上是基本平等的雙方當(dāng)事人 。從 孝倫理所表述的內(nèi)容看 , 子女應(yīng)當(dāng)服從于父母之命 , 因此在 表面上 , 父母與子女不是平等的主體 , 不能構(gòu)成契約的主體 。 但是 , 我們深入社會實際生活時 , 可以見到 , 正是由于父母年 老時面對成年的兒女時明顯處于劣勢地位 , 孝倫理才會更進(jìn) 一步地強(qiáng)調(diào)父母的優(yōu)勢地位 。事實上 , 兒女年幼時依賴父 母 , 父母年老依賴兒女 , 由于相互之間的依賴關(guān)系的存在及 優(yōu)勢地位隨著年齡的增長而互換和逆轉(zhuǎn) , 不平等的表

17、面所掩 蓋下的兩代人實際上可以視作為這一社會契約關(guān)系中平等 的當(dāng)事人 。其三 , 雙方當(dāng)事人的權(quán)利義務(wù)關(guān)系相對比較明確 。理解 這一問題 , 從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度分析 , 父母養(yǎng)育兒女是對兒女的 投資 , 它是要求兒女給予回報的 , 這是孝倫理的本來之義 。 由于這種投資與回報的關(guān)系的存在 , 父母與兒女權(quán)利義務(wù)關(guān) 系明確而具體 , 作為父母一方的義務(wù)是 :撫養(yǎng)未成年子女成 人 , 包括提供生活所需及提供力所能及的教育 。其權(quán)利是在 自己年老失去勞動能力時 , 可以得到兒女提供的養(yǎng)老所需 。 與此相對應(yīng) , 作為兒女一方的權(quán)利是在未成年時得到父母提 供的生活所需和教育 , 其義務(wù)是在父母年 老 時

18、提 供 養(yǎng) 老 所需 。其四 , 這種契約的履行有其特殊性 。從履行時間上來 說 , 契約雙方權(quán)利義務(wù)的履行并不如商品交換般地即時進(jìn) 行 , 它不是以某個具體的時間點(diǎn)或時間段作為履行期限 , 而24長沙理工大學(xué)學(xué)報 (社會科學(xué)版 第 19卷 是以人的一生作為周期 。 兒女未成年時父母養(yǎng)育兒女 , 父母 年老時兒女贍養(yǎng)父母 。 從數(shù)量上來看 , 它也不是用貨幣或中 介物來簡單衡量的等價交換 , 而是一種雙方認(rèn)同的對價 :父 母應(yīng)將兒女撫養(yǎng)成人 , 兒女應(yīng)將父母養(yǎng)老送終 。其數(shù)量表現(xiàn) 為父母應(yīng)承擔(dān)未成年子女的全部費(fèi)用 , 而子女對應(yīng)地應(yīng)承擔(dān) 父母養(yǎng)老的全部費(fèi)用 。其五 , 違約責(zé)任明確 。 一方面

19、 , 它受到國家法律的保障 。 中國古代封建國家嚴(yán)格維護(hù)孝倫理所表現(xiàn)的規(guī)范 。如唐朝 律例中規(guī)定了 “ 十惡” 之罪 , 其中便有 “不孝” 之罪 。按唐律規(guī) 定 :“ 諸子孫違犯教令及供養(yǎng)有闕者 , 徒二年 , ” 3即如果子女 對父母 、 祖父母的供養(yǎng)不充分 , 要判兩年徒刑 。另一方面受 到社會倫理道德及社會規(guī)范的嚴(yán)格控制 , 并得到全社會的保 證 。 從社會角度看 , 違反孝倫理也可能是受到族規(guī)的處置 , 十分嚴(yán)格的社會倫理將會使之付出沉重代價 , 也可能是受到 本區(qū)域內(nèi)了解事情真相的人群的唾棄 ,的社會事務(wù) , 受到人們的孤立 ,重和權(quán)利 ,其六 ,律精神 。 , 更強(qiáng)調(diào)應(yīng)尊敬老 人

20、 , 認(rèn)為養(yǎng)而不敬非人之所為 。 可見既養(yǎng)且敬的要求實際上 是倡導(dǎo)人們自覺守約 。同時 , 孝倫理強(qiáng)調(diào)事親敬老 , 在實際 生活中 , 客觀上體現(xiàn)了保護(hù)嬰幼兒和老年人群等弱勢群體的 合法利益 , 體現(xiàn)了對未成年人和老年人的生存權(quán)和人格權(quán)的 尊重 。三 、 傳統(tǒng)社會 “ 孝” 倫理的法律內(nèi)涵在當(dāng)代社會的價值 分析傳統(tǒng)社會孝倫理在當(dāng)時社會的合理性 , 理解其合理 的法律內(nèi)涵 , 為合理繼承中國傳統(tǒng)社會 “孝” 倫理的合理內(nèi)核 提供了理論依據(jù) 。 孝倫理的內(nèi)容復(fù)雜繁多 , 其中有精華有糟 粕 , 但可以明確的是 , 符合現(xiàn)代法律精神要求的內(nèi)容應(yīng)是我 們繼承的部分 。當(dāng)代中國社會實際上仍需要提倡孝倫理

21、 。一方面 , 由于 中國社會經(jīng)濟(jì)尚不發(fā)達(dá) , 中國社會并未進(jìn)入全民福利時代 , 父母仍需承擔(dān)養(yǎng)育子女的全面責(zé)任 , 需承擔(dān)未成年子女的生 活與教育費(fèi)用 。 即使是在西方發(fā)達(dá)的福利國家 , 父母也是子 女們生活 、 教育費(fèi)用的主要承擔(dān)者 。另一方面 , 年老的父母 仍舊主要由其子女贍養(yǎng) , 兒女贍養(yǎng)父母仍會在未來很長一個 時期里成為我國解決老年人的生活問題的主要形式 , 家庭養(yǎng) 老模式仍將長期存在 。雖然我國城鎮(zhèn)退休居民有比較穩(wěn)定 的社會保障 , 但大部分老人仍需其子女補(bǔ)貼其生活所需并照 顧其生活 。 而占中國大部分比重的廣大農(nóng)村地區(qū) , 失去勞動 能力的老人仍完全需要其子女承擔(dān)其絕大部分生活

22、費(fèi)用 。 因此 , 父母與子女間的代際倫理仍是社會主要的倫理關(guān)系 , 提倡以 “ 父慈 、 子孝” 為內(nèi)核的孝倫理仍有其社會現(xiàn)實基礎(chǔ) 。 基于這一基本現(xiàn)實 , 在當(dāng)代中國 , 提倡并發(fā)揚(yáng)孝倫理仍是社 會的必要 , 養(yǎng)老 、 敬老仍是基本的家庭美德 。根據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù) 顯示 , 到 2001年 , 我國 60歲以上的老年人口已達(dá) 1. 32億 , 并正以每年 3. 2%的速度急劇增長 , 因此 , 以孝文化為文化基 礎(chǔ) , 構(gòu)建我國家庭養(yǎng)老的現(xiàn)代模式 , 是中國進(jìn)入老年社會后 實現(xiàn)老年人保障的一條重要途經(jīng) 。 因此 , 提倡孝倫理既適合 中國國情 , 又為國情所需要 。繼承孝倫理的合理內(nèi)核需要認(rèn)清孝倫理的社會契約性 質(zhì) , 拋棄其帶有封建性的因素 , 找出其符合當(dāng)代法律精神的 、 在當(dāng)代法律環(huán)境下仍有生命力的內(nèi)容 , 并予以發(fā)揚(yáng)光大 , 更 新我國傳統(tǒng)孝倫理的基本精神 。 ,