非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的新思考

1、1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的新思考非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的新思考摘要： 賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一以舊為核心的詞新的活力， 新的發(fā)展與保 護方向，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一條捷徑。文章認為當(dāng)代中國的文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀是人們?nèi)?益增長的精神文化需求，與落后的物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)的矛盾。我們的大環(huán)境急需對文 化特別是地域特色十足的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深開發(fā)、新開發(fā)，同時文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè) 越來越被大眾重視，它的經(jīng)濟與文化作用被廣泛關(guān)注，將這兩個大的文化概念下 來兩種不同的形態(tài)，結(jié)合研究，為研究和發(fā)展指明了一條新路。關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè) 結(jié)合檢索：Abstract : Given the intangibl

2、e cultural heritage of the old as the coreof the word new vitality, new direction of development and protection, culturalcreative industry is a shortcut I think the present cultural industry situationof contemporary China is the growing spiritual and cultural needs of people,the contradiction and th

3、e backward material culture industry. Our environmentis badly in need of especially deep development, development of new regionalcharacteristics full of intangible cultural heritage of culture, while culturecreative industry is more and more public attention, the economic and culturalfunction of it

4、is widely concerned, will combine the research of the two majorcultural concept down two different forms, points out, a new way for researchand development Keywords : intangible Cultural Heritage, Cultural and Creative industries,CombinationInternet :一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的共性與異性思考舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。那些在老一代的記憶

5、中流光溢彩的非物 質(zhì)文化遺產(chǎn)，在新一代年輕人的眼里就像只剩斷壁殘垣的圓明園無法真正吸引新 的價值觀2成長下的年輕人。但僅僅只將其 ft?物館化，也違背了它活態(tài)的特性。求 新、求變、求發(fā)展，所以將其與新興的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合，開辟發(fā)展的新途徑。 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的輸出方式包羅萬象：影視、動漫、音像、表演等傳媒方向，視覺、手工藝、雕塑、環(huán)藝、廣告等設(shè)計方向，軟件和計算機等高新科技方向。存在形 式：地方相關(guān)特殊文化特色通過相關(guān)開發(fā)合作文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化方式再開發(fā)、推銷 知識附屬產(chǎn)業(yè)。主體人群基礎(chǔ)：畫家、作家等的藝術(shù)人才。存在目的：解放人的 創(chuàng)造力，給擁有創(chuàng)新思想的人更多的機會，并且將創(chuàng)新思維轉(zhuǎn)變成經(jīng)濟發(fā)展的新

6、 的增長點。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的輸出方式：口口相傳的傳統(tǒng)史詩藝術(shù)、傳統(tǒng)表演 藝術(shù)、傳統(tǒng)民俗活動及禮儀活動與節(jié)日慶典、與傳統(tǒng)文化有關(guān)的自然與宇宙的地 域文化空間和親身實際、手工技藝及相關(guān)地域文化空間。存在形式：被各個不同 群體、團體、有些時候也為個人所視為其代代相傳的文化遺產(chǎn)的各種親身實踐、 表演、表現(xiàn)等形式而形成的特有的文化空間體系和手工技藝及形成的特殊環(huán)境背 景。主體人群基礎(chǔ)：父子（以家庭為基礎(chǔ)）、或者師徒、或?qū)W堂等形式傳承已經(jīng) 達到三代以上的， 傳承的時間已經(jīng)超過100年的民間手工藝的能工巧匠、本民族 傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承人、各個宗教儀式和特定民俗禮儀文化的主持人、民族民間地方 文化典籍和相關(guān)資料

7、的保存者等。綜合以上兩種不同的概念，我們發(fā)現(xiàn)非物質(zhì)文 化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)存在內(nèi)在共通性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是時間與文化的沉淀, 一種動態(tài)的積累，需要動態(tài)的保護，商業(yè)化的保護，它其實是民族文化的一種升 華。我一直認為終即是始，舊即是新。來自民間，古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看似被 時間所淘汰與現(xiàn)代生活格格不入。其實它與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這一新興文化，新興領(lǐng) 域可以進行極好的內(nèi)在連接。兩者都是以文化宣傳，文化輸出為LI的。而非物質(zhì) 文化遺產(chǎn)中的表演藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝技能、口頭表達分別對應(yīng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的 音樂、表演藝術(shù)。發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的LI的是在文化全球化下促進了地方文化 多樣性和激發(fā)民族創(chuàng)新。發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

8、則完全依賴于國人的創(chuàng)新，也可提高 文化素養(yǎng)，開闊眼界。一個注重傳承保護，一個重點在經(jīng)濟的新開發(fā)。不過兩 者共同在于人為本位思考重心，“文化產(chǎn)業(yè)”以人為發(fā)展基石，解放和發(fā)展人的 精神價值；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活性文化發(fā)展基礎(chǔ)，它強調(diào)的是人所擁有的相關(guān)手 丄技藝、精神技藝，其特點是如江河入海般活態(tài)流變。所以兩者互相完善，文化 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)會讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走的更遠，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供讓文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè) 發(fā)展的基礎(chǔ)素材，兩者相輔相成、缺一不可。它們也存在著內(nèi)在差異性：比如文 化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)并沒有特定的具體的文化知識產(chǎn)權(quán)，它需要廣泛深刻的文化知3識遺產(chǎn)；而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有具體深入的文化題材資源但卻沒有具體把它推廣的

9、方法。所 以，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以為其提供一種新型的，功能化的保護形勢。用一顆發(fā)現(xiàn)的 心，創(chuàng)意帶動保護，產(chǎn)業(yè)帶動傳播。帶動地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以為 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供珍貴的活態(tài)基因，歷史素材。豐富文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的市場競爭力，民族辨識力。特別是，在經(jīng)濟、文化、人文全球化、一體化發(fā)展的今天促進文化 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的融合，不僅使古老的民族文化煥發(fā)了新的主機，也 使新的文化產(chǎn)業(yè)有了堅實的文化基礎(chǔ)。二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的功能性對接非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注重保護與傳承，代表本民族的文化基因與民俗特性，代表 中國自己的價值觀，雖然中國有悠久的歷史，豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，但是 在以產(chǎn)業(yè)形式

10、進行文化推廣方面的工作做得很不夠。國內(nèi)一直誤入文化軟實力禁 區(qū)，認為影視、書籍等具象傳媒代表軟實力，實際上其核心競爭力是內(nèi)在獨特文 化價值觀，具象符號沒有實質(zhì)意義，其背后支撐的價值觀這才是根本所以結(jié)合文 化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變成中國文化軟實力，意義十分重大，提升非物 質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化高度與民族意義，增加重視度。比如，大熱熒屏的甄嫖傳中多 次出現(xiàn)的古琴演奏技藝，就是一次完美的對接提升了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識度， 轉(zhuǎn)化成具體影響就是古琴培訓(xùn)班人滿為患，還有其中出現(xiàn)的蜀錦也是中國的非物 質(zhì)文化遺產(chǎn)，只兒個畫面就為蜀錦做了一個最好的宣傳保護。再比如東阿阿膠桂 圓羹不知讓多少人口水大流。其實山東東

11、阿阿膠也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，意外因甄 嫖傳而重乂走進人們的視野。所謂文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)化就是 將無形的文化，有形的表現(xiàn)出來。再比如云南省擁有豐富的少數(shù)民族非物質(zhì)文化 遺產(chǎn)，著名舞蹈家楊麗萍，以一顆藝術(shù)的心、用發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新的眼睛，精心調(diào)研， 悉心感受，分析整理云南“少數(shù)民族神話故事”這個最具民族性與文化性的非物 質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過原生態(tài)的完全保留與藝術(shù)升華完美結(jié)合，演員全部為云南原住 民，用最民族的表現(xiàn)與溝通方式讓世界為之著迷，也使中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的商業(yè) 性與藝術(shù)性完美體現(xiàn)。而這一切形成的重點與創(chuàng)新，就是發(fā)現(xiàn)了 “民族神話故事” 這個最劇民族性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這一遺產(chǎn)帶有鮮明的民族文

12、化內(nèi)涵、民族風(fēng)貌、民族歷史，還有民族傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)、民族服裝服飾藝術(shù)、民族生活習(xí)俗等各 個方面的全景呈現(xiàn)，無可爭議地成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承的新的方向， 同樣的，少數(shù)民族神話故事概括的藝術(shù)表現(xiàn)形式和獨性的文化感染力為文化創(chuàng)意 產(chǎn)業(yè)提供了一4個新的開發(fā)點，成為民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的新方向。這一成功 案例在兩者合而為一的道路上走出了一條全新的路，如何把古老的非物質(zhì)文化遺 產(chǎn)用新穎的創(chuàng)意以令人耳H 新的形式進行活態(tài)地重現(xiàn)，以現(xiàn)代化、信息化、產(chǎn) 業(yè)化的表現(xiàn)形式“舊瓶裝新酒”。讓身處新時代的普通民眾驚喜的發(fā)現(xiàn)尋尋覓覓 的創(chuàng)意產(chǎn)品、創(chuàng)意文化就在我們身邊，就在我們的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中。在始 終堅持原

13、生態(tài)、原真性的原則之外，云南印象大膽的融入了現(xiàn)代化的藝術(shù)表現(xiàn)元 素、形成了云南文化的活態(tài)表現(xiàn)與活態(tài)保護的新的標桿，這一創(chuàng)新后來別中國其 他多個地方借鑒運用，都產(chǎn)生了巨大的市場效應(yīng)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳 承更是產(chǎn)生了極大的促進作用，創(chuàng)造性地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與現(xiàn) 代化科技結(jié)合起來了，將立體舞臺表演特別是人的作用大大提高，使得文化資 源、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)完全有機交融在一起，成就了云南民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與非物質(zhì) 文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化保護的成功實施案例。三、以天津為例具體分析結(jié)合發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)通過影視與表演的方式結(jié)合相得益彰，經(jīng)濟 利益與文化宣傳雙贏，但這只是第一步，深入挖掘

14、深層次的結(jié)合才能真做到一加 一大于二的效果。開發(fā)周邊產(chǎn)品，結(jié)合地方，開發(fā)新的經(jīng)濟發(fā)展方向，才能將兩 者的經(jīng)濟文化地位徹底提高。以天津為例，天津有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)22項，市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)74項。 豐富的地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源結(jié)合影視宣傳與表 演的宣傳力量進行周邊的產(chǎn)品開發(fā)利用，將之與位于天津開發(fā)區(qū)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè) 聯(lián)盟結(jié)合，以創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)帶動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展。聯(lián)盟的輸出方式為動 漫開發(fā)與網(wǎng)絡(luò)游戲研發(fā)、廣告設(shè)訃、會展設(shè)計、設(shè)計創(chuàng)意開發(fā)及文化用品制造、 影視制作、文化版權(quán)交易、文化旅游等方方面面關(guān)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的工作。發(fā)展特 色文化旅游線路，將天津市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護示范基地吊成一條天津旅

15、游線: 傳統(tǒng)音樂類旅游地點第一站為北辰區(qū)祥音法鼓，傳統(tǒng)戲劇類旅游地點第二站位于 天津評劇院，第三站在寶址區(qū)，當(dāng)?shù)氐奈幕^劇場，傳統(tǒng)美術(shù)示范基地旅游地點 第四站是天津西青區(qū)的楊柳青，當(dāng)?shù)氐漠嬌绫姸啵€有年畫博物館具體地點在楊 柳青的繁華地帶楊柳青年畫一條街、笫五站是在古文化街的天津泥人張彩塑工作 室還有臨近的老美華手工制鞋技藝鞋店及其博物館，笫六站是天津傳統(tǒng)釀酒文化 特色站是義聚永釀造酒文化博物館，笫七站是天津傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化展示地是達仁 堂中藥文化展館、還有位于河北區(qū)的隆順榕廠區(qū)展覽回廊。而設(shè)計創(chuàng)意可以于傳 統(tǒng)美術(shù)示范基地結(jié)合；文化旅游可以和所有基地合作；影視結(jié)合可以借鑒天津非 物5質(zhì)文化遺產(chǎn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具體結(jié)合中津門蔡氏貢攤與影視的結(jié)合。曾兒何時， 蔡氏貢攤，雞毛攤子，早已經(jīng)因功能退化而淡出人們的視野，它的歷史，它曾經(jīng) 的繁盛與尊貴，都隨著歲月的變遷而變成了一種舊的不合時宜的。勉強傳承，只 是依靠政府的扶持，脫離了民間，遠離我們的生活。但一部戲，改變了一切。行 走的雞毛攤子將扎搏手藝人的魂， 將我們逝去文明的驕傲呈現(xiàn)了出來。 劇中的 “火駒”“墨龍”和“玉兔”靈性十足，好似擁有自己的靈魂，美的驚心動魄。 這三把出自天津蔡家的傳奇攤子將津門蔡氏貢攤帶到大家面天津獨特的軟實力 挖掘并且通過影視的方式展現(xiàn)出來。影視開發(fā)后可以結(jié)合網(wǎng)絡(luò)開發(fā)相應(yīng)的軟件, 比如將蔡氏貢挫的制作過程通過手機網(wǎng)