哲學(xué)知識(shí)梳理(共6頁(yè))

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上 運(yùn)動(dòng). .物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)是密不可分的，沒(méi)有無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，也沒(méi)有無(wú)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì). 2.物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)都要經(jīng)歷一定的時(shí)間和占有一定的空間，而時(shí)間運(yùn)動(dòng)和空間運(yùn)動(dòng)也是密不可分的。 3.靜止中總是包含著運(yùn)動(dòng)的一面，運(yùn)動(dòng)也有相對(duì)靜止的一面。 4.無(wú)限包含著有限，無(wú)限由有限所構(gòu)成，有限體現(xiàn)著無(wú)限（具體事物在時(shí)間和空間上有界限，由于運(yùn)動(dòng)、轉(zhuǎn)化的本性，有限又趨近無(wú)限因?yàn)橐?guī)律，基本的有限變化出無(wú)數(shù)有限，從而形成無(wú)限。）勞動(dòng) 1.人和人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)制與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是勞動(dòng)。它使人有了意識(shí)與語(yǔ)言。而制造工具是勞動(dòng)專(zhuān)屬于人的標(biāo)志。 2.一定的社會(huì)制度受兩種生產(chǎn)制約，一是勞動(dòng)發(fā)展階段（物質(zhì)生產(chǎn)）二是家庭

2、發(fā)展階級(jí)（人的生產(chǎn)）。物質(zhì)生產(chǎn)包含著生活資料的生產(chǎn)和生產(chǎn)資料的生產(chǎn)。 3.生產(chǎn)方式是指勞動(dòng)者和勞動(dòng)資料相結(jié)合的方式，他決定了社會(huì)的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)，也決定了社會(huì)形態(tài)的更替。意識(shí) 1.意識(shí)是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。 2.意識(shí)的內(nèi)容是知、情、意的統(tǒng)一?！爸笔侵R(shí)，是對(duì)事物客觀規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)；“情”是情感，是人類(lèi)對(duì)客觀事物的感受和評(píng)價(jià)，表現(xiàn)為愛(ài)恨、喜怒、 哀樂(lè)；“意”是意志，表現(xiàn)為自控、毅力、信心等。實(shí)踐定義: 人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。特性: 客觀物質(zhì)性實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對(duì)象、實(shí)踐的手段都是客觀的。 自覺(jué)能動(dòng)性實(shí)踐活動(dòng)目的性、自主性、創(chuàng)造性。 社會(huì)歷史性實(shí)踐活動(dòng)

3、使人與人之間發(fā)生聯(lián)系，還要受歷史條件制約。類(lèi)型: 生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)踐.1.生產(chǎn)實(shí)踐處理人和自然之間關(guān)系的活動(dòng)，即物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。 2.社會(huì)實(shí)踐處理人與人之間關(guān)系活動(dòng)，即人類(lèi)社會(huì)交往以及組織、管理和變革社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)。 3.科學(xué)實(shí)踐以觀察、實(shí)驗(yàn)為內(nèi)容的科學(xué)活動(dòng)（越來(lái)越重要）。實(shí)踐的主客體 1.實(shí)踐的主體： 實(shí)踐活動(dòng)中具有自主性和能動(dòng)性的因素。 能力結(jié)構(gòu)：自然力、智力、精神力。 社會(huì)結(jié)構(gòu)：個(gè)人、集團(tuán)、社會(huì)主體（一定階層或幾個(gè)階層聯(lián)盟）、人類(lèi)主體。 2.實(shí)踐的客體： 主體活動(dòng)對(duì)象的總和，是進(jìn)入主體對(duì)象性活動(dòng)領(lǐng)域。 自然形式的客體（自然）社會(huì)形式的客體（經(jīng)濟(jì)、政治制度、社會(huì)關(guān)系） 精神形式的客

4、體（各種理論、學(xué)說(shuō)等）。3.主體和客體之間的中介：實(shí)踐的工具、手段、方法的。4.主客體之間的關(guān)系: 在主體和客體相互作用中主體處于主導(dǎo)地位和中心地位。主客體相互作用的實(shí)質(zhì)是客體對(duì)主體的限定和主體通過(guò)完善自身不斷地打破限定。主客體相互作用即主體對(duì)象化和客體非對(duì)象化。主體對(duì)象化：主體將自身的能力積淀于客體，以客體為其主體的表現(xiàn)形式，進(jìn)而交換、傳遞、繼承和發(fā)展社會(huì)遺傳。客觀非對(duì)象化：客體在主體活動(dòng)中轉(zhuǎn)化為主體的一部分，主體通過(guò)占有客體，不斷地豐富自身能力。實(shí)踐的基本環(huán)節(jié)：目的、手段、結(jié)果。 目的：是人的意識(shí)對(duì)客體的超前改造；總以一定的客觀現(xiàn)實(shí)為依據(jù)；表明人對(duì)現(xiàn)狀的不滿(mǎn)意；不可避免地含有一定的主觀因素

5、。（人的任何一次實(shí)踐都以過(guò)去的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為前提） 手段：是人的過(guò)去活動(dòng)和未來(lái)活動(dòng)的矛盾統(tǒng)一，前人活動(dòng)或過(guò)去活動(dòng)創(chuàng)造的“自然物”成為未來(lái)活動(dòng)的工具。 結(jié)果： 是人目的、意志在客觀事物中的凝聚和體現(xiàn)。對(duì)實(shí)踐結(jié)果的評(píng)價(jià)： 對(duì)實(shí)踐效果的評(píng)價(jià)：對(duì)實(shí)踐效果的評(píng)價(jià)，不能做為評(píng)定目的的合理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 對(duì)實(shí)踐效能的評(píng)價(jià)：事物及其內(nèi)部諸要素在相互作用中所起的作用。 對(duì)實(shí)踐效率的評(píng)價(jià)：投入、產(chǎn)出之比。它是衡量實(shí)踐操作是否合理，實(shí)踐水平高低的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映1、 通過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)，形成概念，并運(yùn)用概念進(jìn)行判斷、推理，從而形成能動(dòng)的抽象活動(dòng)和創(chuàng)造性思維。2、 認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性的體現(xiàn)：

6、現(xiàn)象本質(zhì)，感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí) 為實(shí)踐對(duì)象提供觀念模型，對(duì)客觀對(duì)象進(jìn)行超前反映。3、 認(rèn)識(shí)事物過(guò)程- 獲取足夠信息舍棄一些保留一些信息 4、 認(rèn)識(shí)要隨實(shí)踐的變化而變化 認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程 感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)實(shí)踐 實(shí)踐認(rèn)識(shí)再實(shí)踐再認(rèn)識(shí) 非理性因素（情感、意志）在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用 人應(yīng)在理性因素的主導(dǎo)下發(fā)揮非理性因素的積極作用 辯證思維的基本方法 1.歸納與演繹 歸納： 由個(gè)別或特殊向一般運(yùn)動(dòng)（針對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料研究）演繹：由一般向個(gè)別或特殊運(yùn)動(dòng)（針對(duì)建立理論體系和尋找理論體系的內(nèi)在邏輯） 2.分析與綜合 分析：把整體分解為部分，然后逐個(gè)加以研究 綜合：把部分按其內(nèi)在聯(lián)系合成整體。 3.抽象與具體 抽象指從眾

7、多事物中,舍棄個(gè)別的,非本質(zhì)的屬性,抽出共同的,本質(zhì)的屬性 具體指細(xì)節(jié)方面很明確的,不籠統(tǒng)的過(guò)程或事物 4.邏輯與歷史 邏輯是歷史的邏輯，而不是超歷史的。歷史中的邏輯雖有客觀性，但人們所認(rèn)識(shí)的歷史邏輯同歷史本真的邏輯則是有距離的。縮短這一距離，不應(yīng)該糾纏于邏輯，而應(yīng)該立足于歷史事實(shí)之本身真理 符合客觀規(guī)律和實(shí)際的道理。絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。人的認(rèn)識(shí)是從相對(duì)真理走向接近絕對(duì)真理的不斷深化的過(guò)程。 價(jià)值 1、 價(jià)值是主體和客體之間的特定關(guān)系，即客體以自身屬性滿(mǎn)足主體需要或主體需要被客體滿(mǎn)足的效益關(guān)系。2、 是否有價(jià)值由該事物能不能滿(mǎn)足主體的某種需要。 價(jià)值大小由該事物滿(mǎn)足主體需要程度。3、 形成科

8、學(xué)合理的價(jià)值評(píng)價(jià)。要求：對(duì)客體狀況的正確認(rèn)識(shí) 對(duì)主體需要的正確認(rèn)識(shí) 4、 真理原則和價(jià)值原則是人類(lèi)活動(dòng)的兩大基本原則。 真理原則體現(xiàn)客體要求，價(jià)值原則體現(xiàn)主體要求； 真理原則體現(xiàn)人活動(dòng)的客觀性，價(jià)值原則體人活動(dòng)的目的性；真理原則體現(xiàn)人活動(dòng)的客觀性，價(jià)值原則體人活動(dòng)的目的性。 真理與價(jià)值是統(tǒng)一的，真理本身有價(jià)值，能指導(dǎo)實(shí)踐。 實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系 實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)1、 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)產(chǎn)生發(fā)展的基礎(chǔ)。 在實(shí)踐過(guò)程中，外部實(shí)踐向內(nèi)部觀念轉(zhuǎn)化，隨著實(shí)踐的發(fā)展，人的認(rèn)識(shí)能力形成并發(fā)展。 人的認(rèn)識(shí)能力由學(xué)習(xí)與實(shí)踐活動(dòng)而得來(lái)。 任何的實(shí)踐都能得到相應(yīng)地認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的大成是一點(diǎn)一滴的成果。2、 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和動(dòng)力，是認(rèn)

9、識(shí)的最終目的。 實(shí)際需要刺激了科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)從實(shí)際需要中產(chǎn)生。 實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供條件。3、 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的根本唯一標(biāo)準(zhǔn)： 具體的實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)總有一定的歷史局限性，實(shí)踐本身在不斷變化，又突破這種局限性，因而真理也是不斷發(fā)展的。 實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是具體的、特殊的，邏輯思維可以使特殊的經(jīng)驗(yàn)到普遍經(jīng)驗(yàn)。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用 （ 正確的有積極作用 錯(cuò)誤的有消極作用）聯(lián)系定義-聯(lián)系是一切事物、現(xiàn)象、過(guò)程之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。具有普遍性 1、任何一個(gè)事物內(nèi)部的諸要素是相互聯(lián)系的；2、任何一個(gè)事物與其他事物處于相互聯(lián)系之中。（世界任何事物都通過(guò)中介聯(lián)系起來(lái)，他們都是世界發(fā)展鏈

10、條上不同的環(huán)節(jié)。把看似沒(méi)有聯(lián)系的事物聯(lián)系起來(lái)，往往會(huì)有重大發(fā)現(xiàn)） 規(guī)律 規(guī)律是事物的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。任何一個(gè)歷史事件的產(chǎn)生都是必然性與偶然性共同作用的結(jié)果，由于其中的偶然性使歷史事件各具特色，具有不可重復(fù)性，規(guī)律重復(fù)的只是其中的必然性。 發(fā)展定義 事物相互作用就是運(yùn)動(dòng)。上升的、前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)是發(fā)展。發(fā)展的本質(zhì)-舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。 新事物不可戰(zhàn)勝的原因： 有新的結(jié)構(gòu)和功能，已適應(yīng)變化了的環(huán)境和歷史條件。 新事物既有舊事物中合理的因素，又有舊事物所不具有的優(yōu)勢(shì)。事物的存在和發(fā)展是一個(gè)過(guò)程 1、過(guò)程是一種運(yùn)動(dòng)形式和另一種運(yùn)動(dòng)形式，一種物質(zhì)層次與另一種物質(zhì)層次之間以生成和滅亡為標(biāo)志的

11、轉(zhuǎn)化。 2、“一切事物都是過(guò)程”是指每個(gè)事物存在的暫時(shí)性和穩(wěn)定的相對(duì)性，整個(gè)世界我是無(wú)數(shù)事物生成和滅亡過(guò)程的相互銜接以及由此結(jié)合構(gòu)成的過(guò)程的集合體。發(fā)展的形式 量變質(zhì)變新的量變新的質(zhì)變 質(zhì)變產(chǎn)量的關(guān)系1、量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。 2、質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_(kāi)拓道路，在新的更高的層次上，開(kāi)始新的量變。 3、量變與質(zhì)變是相互滲透的，在總的量變過(guò)程中有部分質(zhì)變，在質(zhì)變過(guò)程中有新的量變的特征。發(fā)展的動(dòng)力： 1.內(nèi)外因共同作用 內(nèi)外因共同促成事物的發(fā)展。外因是事物變化的條件，內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。 2.肯定因素與否定因素相互作用 肯定因素是事物中維持其存在，并區(qū)別于他物的因

12、素，否定因素是事物中促使它滅亡，并使它轉(zhuǎn)化為他物的因素?？隙ㄟ@方面同時(shí)也就否定了它對(duì)立的另一方面；否定即肯定與否定相反的東西。 3.辯證的否定觀：否定是事物的自我否定，是事物肯定與否定因素的相互作用的結(jié)果。否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，事物的自我否定是自身內(nèi)部否定因素戰(zhàn)勝肯定因素的過(guò)程，即是發(fā)展的實(shí)質(zhì)。否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，否定是事物的質(zhì)變，同時(shí)又保留了舊事物中合理的因素。發(fā)展的趨勢(shì)-事物發(fā)展總是前進(jìn)的、上升的，具體道路又是曲折的、迂回的。矛盾定義： 矛盾是指事物內(nèi)部或事物之間的對(duì)立和統(tǒng)一及其相互關(guān)系。矛盾的統(tǒng)一性與斗爭(zhēng)性 1. 矛盾統(tǒng)一性：矛盾的一方必須以另一方的存在作為自己的存在和發(fā)展的條件。矛盾

13、雙方之間存在著由此達(dá)彼的橋梁。 矛盾斗爭(zhēng)性：相互排斥，雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。 2. .統(tǒng)一性與斗爭(zhēng)性推動(dòng)事物的發(fā)展。 統(tǒng)一性推動(dòng)作用：統(tǒng)一性使矛盾雙方能在一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)相互依存統(tǒng)一性使矛盾雙方能相互吸取有利于自身的因素，達(dá)到共贏。統(tǒng)一性規(guī)定了事物發(fā)展總是向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，確定方向。 斗爭(zhēng)性推動(dòng)作用：斗爭(zhēng)推動(dòng)矛盾雙方力量的變化，造成雙方力量的不平衡，進(jìn)一步導(dǎo)致斗爭(zhēng)，當(dāng)矛盾雙方力量發(fā)展到極致，矛盾雙方突破原有界限，形成新的矛盾體。（承認(rèn)事物在自己時(shí)間和條件下的歷史正當(dāng)性，當(dāng)時(shí)空條件變化后，凡事物就會(huì)向新事物轉(zhuǎn)化。當(dāng)整體以有序的狀態(tài)形成時(shí)，其功能遠(yuǎn)大于各部分相加之和）矛盾的普遍性和特殊性 普遍性

14、：矛盾無(wú)處不在，無(wú)對(duì)不有 特殊性：每個(gè)事物的矛盾都有其具體差異。 他們之間的關(guān)系： 特殊性包含著普遍性，普通性貫穿于特殊性。當(dāng)矛盾對(duì)抗達(dá)到一定限度時(shí)產(chǎn)生的一個(gè)過(guò)程向另一個(gè)過(guò)程，一種矛盾系統(tǒng)向另一種矛盾系統(tǒng)的飛躍。主次矛盾，矛盾主次方面 1. 主次雙方處于相互作用中，在一定條件下，矛盾雙方的地位會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化。 2. 主：在事物發(fā)展中起決定作用； 3. 解決矛盾的形式：一方克服另一方雙方同歸于盡雙方融合成一個(gè)新事物。唯物辯證法的基本范疇 現(xiàn)象與本質(zhì) 1、現(xiàn)象是事物表面特征，本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，現(xiàn)象分為真象和假象。2、透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)的方法：占有豐富真實(shí)的感性材料運(yùn)用科學(xué)方法分析研究這些材料多次實(shí)踐

15、，逐步深入。內(nèi)容與形式 1、內(nèi)容-事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特征、成分、運(yùn)動(dòng)過(guò)程、發(fā)展趨勢(shì)等總和。形式-把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。 2、關(guān)系：內(nèi)容決定形式 形式對(duì)內(nèi)容有反作用 內(nèi)容與形式的矛盾運(yùn)動(dòng)總是通過(guò)基本適合到不適合再到新的基本適合這樣一個(gè)模式發(fā)展的 內(nèi)容是易變、活躍的，形式是固定的。形式要隨內(nèi)容變化而變化。必然性與偶然性 1、必然性由事物根本矛盾和主要矛盾決定，偶然性由事物次要矛盾和外部條件決定。必然性居支配地位，偶然性使發(fā)展具有這樣或那樣的特點(diǎn)和偏差。2、必然性與偶然性是相互轉(zhuǎn)化相互依存的。原因與結(jié)果 1、原因：引起某一種現(xiàn)象的現(xiàn)象 結(jié)果：被某種現(xiàn)

16、象所引起的現(xiàn)象 2、原因與結(jié)果是相互轉(zhuǎn)化、互為因果的（有因必有果）可能性與現(xiàn)實(shí)性 1、現(xiàn)實(shí)性：現(xiàn)在一切事物，現(xiàn)象的存在性。 可能性：現(xiàn)實(shí)事物所包含的預(yù)定事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。 現(xiàn)實(shí)可能：目前條件下可實(shí)現(xiàn)的可能。抽象可能：當(dāng)前條件不滿(mǎn)足，但在將來(lái)?xiàng)l件滿(mǎn)足時(shí)就可實(shí)現(xiàn)的可能。 不可能：絕對(duì)：違背自然規(guī)律。相對(duì)：抽象可能。 2、發(fā)展是一個(gè)由現(xiàn)實(shí)向可能再向新的現(xiàn)實(shí)不斷轉(zhuǎn)化的過(guò)程。 結(jié)構(gòu)與功能 結(jié)構(gòu)決定功能，功能是結(jié)構(gòu)的反映。 系統(tǒng)與要素 有序與無(wú)序 信息與控制社會(huì)社會(huì)的本質(zhì)是實(shí)踐 1、實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地 實(shí)踐: 人與自然-人與人-人與意識(shí) 物質(zhì)社會(huì)關(guān)系 思想社會(huì)關(guān)系 社會(huì)關(guān)系 2.實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生

17、活的基本領(lǐng)域 制造物質(zhì)資料-物質(zhì)生活-經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu) 創(chuàng)立和改造社會(huì)關(guān)系-政治生活-政治結(jié)構(gòu) 創(chuàng)造精神文化-精神生活-觀念結(jié)構(gòu) 3、實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力 社會(huì)發(fā)展主要是社會(huì)關(guān)系的變化以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷。 物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐即生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。 社會(huì)的整體化、有機(jī)化就是通過(guò)生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)內(nèi)部諸結(jié)構(gòu)的規(guī)范來(lái)實(shí)現(xiàn)的。 社會(huì)有機(jī)體 1、定義：包括全部社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系及社會(huì)整體的統(tǒng)一范疇。 2、特征：形成于人的實(shí)踐和交往活動(dòng)中實(shí)踐人與人交往經(jīng)濟(jì)交往政治交往精神交往經(jīng)濟(jì)制度政治制度思想制度 以人為主體，具有自我意識(shí) 再生和更新的內(nèi)在機(jī)制是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一。生產(chǎn)力 1. 生產(chǎn)力是人們解決社會(huì)與自然矛盾的實(shí)際能力 2. 構(gòu)成：勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)者； 3. 科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力 4. 特征：屬人性、客觀性、社會(huì)性（個(gè)人共同活動(dòng)）、歷史性生產(chǎn)關(guān)系：靜態(tài)構(gòu)成：生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，生產(chǎn)中人與人關(guān)系，產(chǎn)品分配關(guān)系； 動(dòng)態(tài)構(gòu)成：貫穿于生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)全過(guò)程。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是生產(chǎn)關(guān)系的總和；階級(jí)：特定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的人群共同體。政治結(jié)構(gòu) 文化結(jié)構(gòu) 哲學(xué)、政治法律思想、道德觀念、