當(dāng)前學(xué)校德育的三大認(rèn)識(shí)誤區(qū)及其超越

1、當(dāng)前學(xué)校德育的三大認(rèn)識(shí)誤區(qū)及其超越華中師范大學(xué)教育學(xué)院副院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師 杜時(shí)忠 摘要當(dāng)前學(xué)校德育存在著"學(xué)校中心論"、"專(zhuān)門(mén)德育論"和"即時(shí)效果論"三大認(rèn)識(shí)誤區(qū)，從根本上制約了學(xué)校德育的深入發(fā)展。"去中心化"使學(xué)校教育的優(yōu)勢(shì)式微；專(zhuān)門(mén)化的學(xué)校德育，對(duì)學(xué)生的品德形成和發(fā)展并不一定是"福音"；經(jīng)濟(jì)主義導(dǎo)向的德育實(shí)效追求并不恰當(dāng)。面對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的變遷，應(yīng)樹(shù)立新的德育觀，以"合力德育論"、"生活德育論"和"長(zhǎng)效德育論"超越學(xué)校德

2、育的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，推動(dòng)學(xué)校德育的健康發(fā)展。關(guān)鍵詞學(xué)校德育；"學(xué)校中心論"；"專(zhuān)門(mén)德育論"；"即時(shí)效果論"；德育觀 隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的深刻變革，與改革開(kāi)放初期相比，學(xué)校德育在指導(dǎo)思想、基本理念和主要內(nèi)容等方面都發(fā)生了重大變化，并取得了一定的進(jìn)步。在社會(huì)大變革的背景下，學(xué)校德育受到了多方面的諳間，如何走出學(xué)校德育的困境是社會(huì)各界所關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。筆者認(rèn)為，當(dāng)前學(xué)校德育所存在的"學(xué)校中心論"、"專(zhuān)門(mén)德育論"、"即時(shí)效果論"的三大認(rèn)識(shí)誤區(qū)，從根本上制約了學(xué)校德育的深入發(fā)展。

3、一、"學(xué)校中心論"的困境:"去中心化"使學(xué)校教育的優(yōu)勢(shì)式微"學(xué)校中心論"把學(xué)校看做是社會(huì)道德文化傳遞的中心，視學(xué)校為學(xué)生思想道德觀念形成和發(fā)展的唯一影響源，輕視家庭和社會(huì)對(duì)學(xué)生道德的影響，一味相信學(xué)校德育的力量，認(rèn)為單憑學(xué)校德育就能決定學(xué)生思想道德的發(fā)展方向。從歷史發(fā)展來(lái)看，學(xué)校自產(chǎn)生以后，在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都占據(jù)著人類(lèi)文化傳遞的中心位置。盡管家庭和社會(huì)也在向下一代傳遞文化知識(shí)，但相比有特定目的、有專(zhuān)人負(fù)責(zé)、有專(zhuān)門(mén)組織的學(xué)校教育，它們總是處于邊緣地帶，起著輔助作用。尤其是自工業(yè)社會(huì)以來(lái)，以傳遞科學(xué)知識(shí)為中心任務(wù)的學(xué)校教育更是獲得了國(guó)家和個(gè)

4、人的高度認(rèn)可。學(xué)校成為年輕一代主要的知識(shí)來(lái)源，成為他們形成興趣、標(biāo)準(zhǔn)、態(tài)度和看法的地方，學(xué)校教育的權(quán)威不容置疑。l然而，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，一方面，家庭的教育傳遞能力不斷上升；另一方面，以網(wǎng)絡(luò)為代表的大眾傳媒的影響力日益增強(qiáng)，學(xué)校教育的中心地位正面臨著來(lái)自家庭和社會(huì)的強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)，"去中心化"的態(tài)勢(shì)使學(xué)校教育的優(yōu)勢(shì)式微。第一，義務(wù)教育的普及與高等教育的大眾化，使全體社會(huì)成員的文化素質(zhì)得到了極大提高，使得家庭的教育傳遞能力不斷提升，并由此直接帶來(lái)了兩個(gè)后果:一是越來(lái)越多的家長(zhǎng)通過(guò)各種各樣的方式（或者自己教育子女，或者請(qǐng)家庭教師）參與學(xué)校教育甚至代替學(xué)校教育；二是家長(zhǎng)對(duì)

5、學(xué)校教育的態(tài)度發(fā)生了變化，由過(guò)去對(duì)學(xué)校教育的信任到現(xiàn)在的懷疑、批評(píng)乃至指責(zé)，學(xué)校教育在人們心目中的形象和權(quán)威已遠(yuǎn)不如從前。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，家庭傳遞能力上升的趨勢(shì)是不可逆轉(zhuǎn)的，隨著義務(wù)教育的年限的延長(zhǎng)，高等教育入學(xué)率的提高，未來(lái)家庭教育的能力還會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)。第二，以網(wǎng)絡(luò)為代表的社會(huì)傳媒對(duì)學(xué)校教育提出了挑戰(zhàn)，極大地動(dòng)搖了學(xué)校教育的中心地位。我國(guó)從20世紀(jì)90年代開(kāi)始進(jìn)入電視時(shí)代，21世紀(jì)之初開(kāi)始進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。到2008年底，我國(guó)網(wǎng)民達(dá)到2.98億人，青少年學(xué)生網(wǎng)民超過(guò)1億人。之所以說(shuō)它對(duì)學(xué)校教育提出了挑戰(zhàn)，是因?yàn)榫托畔鬟f本身而言，學(xué)校已經(jīng)沒(méi)有什么優(yōu)勢(shì)。在新的社會(huì)媒介的沖擊下，學(xué)校已經(jīng)不可能再像以往

6、那樣牢牢占據(jù)文化傳遞的中心位置，而變得越來(lái)越"去中心化"，相應(yīng)地，學(xué)校德育也受到了巨大的沖擊。有關(guān)學(xué)校德育實(shí)效性的調(diào)查表明，有90.3%的教師普遍認(rèn)為社會(huì)環(huán)境、社會(huì)風(fēng)氣對(duì)學(xué)生的影響大于學(xué)校德育對(duì)學(xué)生的影響，有82.8%的教師認(rèn)為家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生的影響大于教師對(duì)學(xué)生的影響；對(duì)中學(xué)生的調(diào)查數(shù)據(jù)也表明，初中生和高中生都認(rèn)為社會(huì)風(fēng)氣對(duì)自己品德形成的影響最大(分別為32.5%和36.2%)，學(xué)校教育是第二位的(分別為24.5%和18.1%)。2同樣，通過(guò)訪談教師和家長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今學(xué)校德育的最大困境就是學(xué)校的德育努力、道德追求與不良的社會(huì)風(fēng)氣之間的反差太大，由此對(duì)學(xué)校德育產(chǎn)生了巨大的"

7、;抵消"效應(yīng)，學(xué)校難以再保持其"中心"地位，相應(yīng)地，面對(duì)新的形勢(shì)、新的挑戰(zhàn)，學(xué)校德育也應(yīng)因勢(shì)而動(dòng)，順勢(shì)而為。二、"專(zhuān)門(mén)德育論"的難題:學(xué)校德育的專(zhuān)門(mén)化對(duì)兒童的品德形成與發(fā)展并非"福音""專(zhuān)門(mén)德育論"把學(xué)校德育僅僅看做是在規(guī)定時(shí)間內(nèi)開(kāi)設(shè)的專(zhuān)門(mén)德育課程（如品德課、政治課等），或?yàn)樘囟康拈_(kāi)展的德育活動(dòng)（如班團(tuán)隊(duì)會(huì)活動(dòng)等），認(rèn)為學(xué)校德育只是專(zhuān)職德育工作者的工作，學(xué)校的德育職責(zé)僅僅是德育部門(mén)的職責(zé)。在某種意義上，人類(lèi)道德有自己獨(dú)有的知識(shí)體系，需要學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，德育的專(zhuān)門(mén)化對(duì)于系統(tǒng)傳授道德知識(shí)、確保學(xué)校德育的

8、實(shí)體地位有一定的意義。但是，如果聯(lián)系兒童品德形成與發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行深入剖析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)專(zhuān)門(mén)化的學(xué)校德育并不一定是兒童品德形成與發(fā)展的"福音"。盡管我們不能確定兒童品德形成與發(fā)展的全部細(xì)節(jié)，但是依據(jù)實(shí)踐唯物主義的立場(chǎng)，綜合現(xiàn)代道德哲學(xué)、道德心理學(xué)和教育學(xué)的研究成果，可以概括出兒童品德形成與發(fā)展的一般規(guī)律。第一，生活是兒童品德形成與發(fā)展的源泉。兒童的品德來(lái)源于兒童的生活，兒童過(guò)什么樣的生活，就有什么樣的道德。不能脫離兒童的生活給他強(qiáng)加一種道德，哪怕是所謂高尚的道德。第二，兒童是其品德發(fā)展的主體。道德的本質(zhì)是人類(lèi)主體精神的自律，生活不會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生道德。兒童在復(fù)雜的生活中，通過(guò)活動(dòng)與交往

9、，不斷解決自身面臨的道德沖突與矛盾，逐步建構(gòu)起自己的品德。第三，兒童品德的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程。它是有階段的連續(xù)發(fā)展的過(guò)程，是從不自覺(jué)到自覺(jué)的過(guò)程，從他律到自律并最終實(shí)現(xiàn)自我控制、自我教育的過(guò)程。第四，兒童的品德是一個(gè)整體。品德的構(gòu)成要素知、情、信、意、行等，并不是孤立存在的，而是彼此聯(lián)系的統(tǒng)一整體，它們共同反映了兒童的品德面貌，單獨(dú)的某一個(gè)因素并不足以代表兒童的品德。依據(jù)兒童品德形成和發(fā)展的規(guī)律，可以說(shuō)，只有源于兒童實(shí)際生活的教育活動(dòng)才能引發(fā)他們內(nèi)心的而非表面的道德情感、真實(shí)的而非虛假的道德體驗(yàn)和道德認(rèn)知。良好品德的形成必須在兒童的生活過(guò)程之中，而非在生活之外進(jìn)行。3但現(xiàn)行的學(xué)校德育，由于教育制度

10、化、知識(shí)化的"過(guò)濾"作用，越來(lái)越遠(yuǎn)離學(xué)生的日常生活，與學(xué)生生活處于隔離狀態(tài)。這種學(xué)校德育與學(xué)生生活的隔離，就導(dǎo)致了杜威所批評(píng)的學(xué)校教育的"最大浪費(fèi)"，即"從兒童的觀點(diǎn)來(lái)看，學(xué)校的最大浪費(fèi)是由于兒童不能把在校外獲得的經(jīng)驗(yàn)完整地、自由地在校內(nèi)利用;同時(shí)另一方面，他在日常生活中又不能應(yīng)用在學(xué)校學(xué)習(xí)的東西"。4現(xiàn)代學(xué)校德育雖然形成了專(zhuān)業(yè)的德育課程體系，但問(wèn)題是這些德育課程幾乎都是向智育看齊以傳授道德知識(shí)為目的的。它們向?qū)W生傳輸?shù)氖潜黄毡榛涂腕w化了的道德知識(shí)，追尋抽象的道德概念、規(guī)范、準(zhǔn)則。這種知識(shí)抽去了具有生命表征的內(nèi)容，元視人的情感和態(tài)度

11、，忽視直覺(jué)與體驗(yàn)，將活生生的、有血有肉的人放逐出外，以顯示它的客觀和科學(xué)。通過(guò)這樣的知識(shí)化，德育倒是成了一門(mén)系統(tǒng)的、科學(xué)的學(xué)間，但是德育"忘了本"，忘記了它原本來(lái)自生活，背離了道德的本性，失去了道德教育的意義與價(jià)值。5現(xiàn)代學(xué)校德育也確實(shí)有專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)一一從大學(xué)的學(xué)工部到中小學(xué)的教導(dǎo)處等，有專(zhuān)人負(fù)責(zé)一一從大學(xué)的輔導(dǎo)員到中小學(xué)的班主任等，看起來(lái)使德育落到了實(shí)處，但同時(shí)也造成"德育只是德育工作者的工作"，其他教育工作者對(duì)學(xué)生的思想品德發(fā)展可以不管不問(wèn);"德育只是德育部門(mén)的職責(zé)"，非德育部門(mén)可以"事不關(guān)己，高高掛起飛正是我國(guó)現(xiàn)行的教育體

12、制把教師隊(duì)伍一分為二，一部分從事學(xué)科教學(xué)，一部分從事德育工作，這種分工導(dǎo)致"教書(shū)的不育人"(科任教師可以不管學(xué)生的德育工作)、"育人的不教書(shū)"(專(zhuān)職的德育工作者可以不從事學(xué)科教學(xué))，割裂了教育之"教書(shū)育人"的本義。其實(shí)，德育不是學(xué)校的一項(xiàng)工作，而是學(xué)校教育的目的;學(xué)校應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起學(xué)生的道德責(zé)任，這種承擔(dān)不只是一部分人的義務(wù)，而是全體教職員工的義務(wù);學(xué)校德育應(yīng)寓于學(xué)校所有的活動(dòng)之中，而不只是依靠專(zhuān)門(mén)的德育活動(dòng)。三、"即時(shí)效果論"的尷尬:經(jīng)濟(jì)主義的德育實(shí)效追求并不恰當(dāng)"即時(shí)效果論"把德育實(shí)效理解為&q

13、uot;眼前實(shí)效"，追求"立竿見(jiàn)影"。強(qiáng)調(diào)學(xué)校德育工作應(yīng)該立即給教師和學(xué)生帶來(lái)看得見(jiàn)、摸得著的"好處"，否則，德育就沒(méi)有實(shí)效。應(yīng)該承認(rèn)，學(xué)校德育是應(yīng)該追求實(shí)效的。人們開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)都有一定的功效追求，即希望達(dá)到一定的目的，實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目標(biāo)，滿足特定的需要，德育活動(dòng)也不例外，但關(guān)鍵在于追求什么樣的實(shí)效。不同的實(shí)踐領(lǐng)域應(yīng)該有不同的實(shí)效標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)濟(jì)實(shí)效、教育實(shí)效、德育實(shí)效有各自的特殊性，不能一概而論，更不能用經(jīng)濟(jì)實(shí)效標(biāo)準(zhǔn)來(lái)代替教育實(shí)效和德育實(shí)效?？杀氖牵F(xiàn)代學(xué)校教育日益功利化、工具化。在"以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心"的口號(hào)下，我國(guó)學(xué)校教育也

14、陷入了"經(jīng)濟(jì)主義"的怪圈，把效率作為優(yōu)先追求的目標(biāo)。時(shí)至今日，教育中的經(jīng)濟(jì)主義、效率至上仍然未得到充分的反思。當(dāng)前，元論是出于對(duì)學(xué)校德育實(shí)效性低的批評(píng)，還是對(duì)提高德育實(shí)效的期待，從中都可以發(fā)現(xiàn)存在兩個(gè)共同點(diǎn)。第一，要求"立竿見(jiàn)影"，學(xué)生上了德育課就要有轉(zhuǎn)變，學(xué)了英雄就要"見(jiàn)行動(dòng)"，否則德育實(shí)效就低;第二，追求"眼前實(shí)惠氣希望德育能夠給教師和學(xué)生帶來(lái)當(dāng)下的利益。比如，能夠給教師帶來(lái)獎(jiǎng)金、待遇、榮譽(yù)，能夠給學(xué)生加分，有利于升學(xué)，否則就是得不償失、"劃不來(lái)"。這樣急功近利地對(duì)德育實(shí)效性的追求，其實(shí)質(zhì)是"

15、;唯經(jīng)濟(jì)"標(biāo)準(zhǔn)，而沒(méi)有體現(xiàn)學(xué)校德育的本質(zhì)特點(diǎn)。其實(shí)，德育效果并非如此簡(jiǎn)單，其實(shí)現(xiàn)有一個(gè)過(guò)程，可分為三個(gè)階段。第一個(gè)階段是初級(jí)效果，即通過(guò)一個(gè)具體的德育活動(dòng)，使學(xué)生掌握了某種道德知識(shí)，或產(chǎn)生了某種道德情感，或促進(jìn)了某種道德行為。比如通過(guò)上一次德育課，學(xué)生懂得了要誠(chéng)實(shí)的道理，這是初級(jí)效果。第二個(gè)階段是次級(jí)效果，即學(xué)生品德的形成。這是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過(guò)程，既可能在學(xué)校德育過(guò)程之中實(shí)現(xiàn)，也可能要在學(xué)校德育過(guò)程結(jié)束之后才能實(shí)現(xiàn)，還可能要貫穿學(xué)生的一生。第三個(gè)階段是終極效果，即有良好品德的學(xué)生推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，顯然，這個(gè)階段更加漫長(zhǎng)而復(fù)雜，不可能在學(xué)校德育過(guò)程中實(shí)現(xiàn)，它屬于學(xué)校德育效果

16、的延續(xù)性表現(xiàn)。學(xué)校德育的效果如何，固然要看某一時(shí)刻學(xué)生道德知識(shí)的多少、道德情感的表現(xiàn)、道德行為的變化，更重要的是要看其對(duì)學(xué)生的品德形成最終產(chǎn)生了什么影響，要看培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了什么影響。然而，人們對(duì)待學(xué)校德育的急切心態(tài)，以及現(xiàn)有的德育評(píng)價(jià)手段的限制(對(duì)次級(jí)效果和終極效果無(wú)法準(zhǔn)確歸因，無(wú)法量化評(píng)價(jià))，都使人們把注意力集中于德育的初級(jí)效果上，而缺乏等待次級(jí)效果和終極效果的耐心。但是，單一依據(jù)初級(jí)效果來(lái)衡量學(xué)校德育并不可靠，因?yàn)榈掠c智育不同，它有自己的特點(diǎn)。智育著重于知識(shí)的學(xué)習(xí)和思維訓(xùn)練，重在解決事實(shí)判斷的問(wèn)題，見(jiàn)效比較快。比如上了一堂數(shù)學(xué)課，學(xué)習(xí)了一個(gè)數(shù)學(xué)原理，就可以立即布置作業(yè)來(lái)檢

17、驗(yàn)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)原理的掌握情況。但德育卻與之迥然不同，它著重于價(jià)值觀的形成和行為實(shí)踐，見(jiàn)效比較慢。譬如，當(dāng)教師在德育課上用"狼來(lái)了"的故事引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)"誠(chéng)信"這一道德準(zhǔn)則時(shí)，盡管學(xué)生昕懂了甚至可以背誦這個(gè)故事，但很難說(shuō)學(xué)生就具有了"誠(chéng)信"的美德，只有當(dāng)他親身經(jīng)歷因不講誠(chéng)信而導(dǎo)致不良后果，或因講誠(chéng)信而得到好的回報(bào)，他才體會(huì)到講誠(chéng)信的重要性，只有在此基礎(chǔ)上通過(guò)生活的多次實(shí)踐才可能逐漸形成誠(chéng)信美德，也只有在無(wú)數(shù)個(gè)具有誠(chéng)信美德的學(xué)生、公民基礎(chǔ)上才可能成就一個(gè)誠(chéng)信社會(huì)。如果用現(xiàn)在通行的紙筆測(cè)驗(yàn)的方式，可能立即考查出學(xué)生對(duì)"狼來(lái)了"

18、;這個(gè)德育故事的掌握情況，也可以考查出學(xué)生對(duì)"誠(chéng)信"的認(rèn)識(shí)和理解情況;但要考查學(xué)生有沒(méi)有誠(chéng)信的美德，實(shí)際行為的誠(chéng)信水平有多高，以及學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有什么樣的意義與價(jià)值，這既是一個(gè)教育上的難題，也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了教育學(xué)范圍的社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)難題。但有一點(diǎn)可以肯定，對(duì)德育效果的考查，重點(diǎn)不在于學(xué)生對(duì)道德故事的掌握情況，也不在于學(xué)生能否背誦誠(chéng)信的定義，而在于學(xué)生是否具有誠(chéng)信美德，在于學(xué)校德育能否推動(dòng)誠(chéng)信社會(huì)的建立。正是基于此，德育不應(yīng)該追求"立竿見(jiàn)影"式的初級(jí)效果，而應(yīng)該追求更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的次級(jí)效果(有道德的個(gè)人)和終極效果(有道德的社會(huì))。四、樹(shù)立新的德育觀，

19、超越德育的認(rèn)識(shí)誤區(qū)面對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的變遷，應(yīng)樹(shù)立新的德育觀，超瞌"德育中心論"、"專(zhuān)門(mén)德育論"和"即時(shí)效果論均認(rèn)識(shí)誤區(qū)，以進(jìn)一步推動(dòng)學(xué)校德育的健康發(fā)展。第一，以"合力德育論"超越"學(xué)校中心論"。面對(duì)當(dāng)今社會(huì)學(xué)校教育"去中心化"的發(fā)展趨勢(shì)，應(yīng)該重視審視學(xué)校教育尤其是學(xué)校德育的地位和非用，既不能對(duì)學(xué)校德育抱不切實(shí)際的期望，也不應(yīng)放棄學(xué)校的德育責(zé)任。這就給學(xué)校和社會(huì)(包括家庭)兩方面都提出了不同于以往的要求。就學(xué)校來(lái)說(shuō)，要充分認(rèn)識(shí)到自身影響作用及其有限性；同時(shí)，要正視并利用社會(huì)和家庭的教育影響，

20、尤其要借鑒家庭教育和社會(huì)教育的成功經(jīng)驗(yàn)。面對(duì)以網(wǎng)絡(luò)為代表的新的交往方式、生存方式和生活寫(xiě)方式的凸顯，需要正視網(wǎng)絡(luò)文化的影響，不能簡(jiǎn)單地把網(wǎng)絡(luò)看做是"洪水猛獸"而自我封閉，對(duì)其拒絕排斥。就社會(huì)和家庭來(lái)說(shuō)，也不能把所有的費(fèi)任都推給學(xué)校，而應(yīng)該為學(xué)校提供盡可能的支持，努力形成德育合力。第二，以"生活德育論"超越"專(zhuān)門(mén)德育論"道德無(wú)法脫離生活而存在，生活的過(guò)程與道德的生成是同一過(guò)程。學(xué)生在學(xué)校中過(guò)什么樣的道德生活，就會(huì)形成什么樣的道德。在學(xué)校中，盡管可以規(guī)定專(zhuān)門(mén)的德育課程，但無(wú)法規(guī)定學(xué)生生成道德的專(zhuān)門(mén)的德育時(shí)間，因?yàn)閷W(xué)生的道德形成于學(xué)校生活的各個(gè)方面。當(dāng)然，開(kāi)展生活德育，不能把學(xué)校德育當(dāng)成是學(xué)生生活的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而是要從學(xué)生的生活沖突和矛盾出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生理解和體驗(yàn)生活的復(fù)雜性與矛盾性。第三，以"長(zhǎng)效德育論"超越"即時(shí)效果論"。學(xué)校德育不應(yīng)以即時(shí)的初級(jí)效果為目的，因?yàn)槌跫?jí)效果只是實(shí)現(xiàn)次級(jí)效果和終極效果的基礎(chǔ)和手段，而應(yīng)倡導(dǎo)追求長(zhǎng)遠(yuǎn)功效，追求長(zhǎng)遠(yuǎn)的次級(jí)效果和終極效果的德育。考慮到目前無(wú)法準(zhǔn)確測(cè)量德育的長(zhǎng)遠(yuǎn)