上帝制造了相反的游戲----獻(xiàn)給孤獨(dú)的交易者

1、上帝制造了相反的游戲-獻(xiàn)給孤獨(dú)的交易者2008-03-11聽說人生來有兩種恐懼，一種是墜落的恐懼。我小時(shí)候常做一種夢(mèng)，也許人在小孩子的時(shí)候都做過，就是不小心從樓上掉下來，常常是這樣，滿頭冷汗的驚醒，后來大人說是因?yàn)殚L(zhǎng)個(gè)頭的緣故，長(zhǎng)個(gè)頭為什么要這樣長(zhǎng)呢? 今天也不清楚，不過這樣的夢(mèng)或許可以證明人是由猴子變的，猴子生活在大樹上，而樹下面是野獸的領(lǐng)地，猴子當(dāng)然最害怕不小心掉下來，所以練就了非凡的在樹上翻越的功夫，但墜落的夢(mèng)，永遠(yuǎn)地留在了腦海里，縱然進(jìn)化成人，依然保有這份恐懼。有一個(gè)挑戰(zhàn)性的運(yùn)動(dòng)，叫懸崖跳傘，一個(gè)人攀巖到懸崖絕頂，然后縱身一躍，就在接近地面的那一刻打開降落傘，這真是一種生死游戲，但有人

2、偏偏要去嘗試，有一種人就是這樣，他要去挑戰(zhàn)生命，那一躍給他飛翔的感覺，擁有那感覺需要拿出面對(duì)死亡的勇氣，而那勇氣里隱藏著人性隱秘中面對(duì)死亡的瞬間對(duì)生的強(qiáng)烈渴望與執(zhí)著，那渴望與執(zhí)著就是生存的意義，他只是想得到比平常時(shí)領(lǐng)悟更真的深切。另一種恐懼就是孤獨(dú)，孤獨(dú)是可以變成很嚴(yán)重的恐懼，人是懼怕它的，尤其在感到各種各樣的空虛時(shí)。人因虛空而孤獨(dú)，人的本質(zhì)可以用虛空來解釋，虛空通俗來說就是生不帶來，死不帶走，由于兩頭如此一樣只有利用中間來反虛空，于是凡具有象征意味的永恒就是人生的普遍追求，大到立德、立言、立功，小到長(zhǎng)命百歲，各種各樣大大小小紀(jì)念性質(zhì)的事事物物，可以說是虛空讓人們給生命給看到聽到做到的事物，賦

3、予這樣或那樣的目的和意義。無論富貴或者貧賤，人在逃不離物象欲念的的同時(shí)，又在本能的掙脫著心靈的虛空，建立力量與信念等等象征意念。然而逃離的依然是可以逃離的本不屬于心的對(duì)物象的欲念部分，逃不離的依然是逃不離，那就是具有終極性質(zhì)的心。心性本虛空，空是萬物之母，道家說無生有，有生天下，天下無奇不有，怎樣的有，需要人對(duì)空的領(lǐng)悟。心是什么與我是誰屬于一個(gè)問題，這個(gè)問題困擾著許多專牛角尖的人，專牛角尖是一種精神，一種于世無補(bǔ)的精神，現(xiàn)實(shí)總是嘲笑這種精神的熱情與執(zhí)著，而這種精神也一心想打敗它。心是什么和我是誰的思考是面對(duì)虛無時(shí)無助而茫茫的想象，過程不著邊際、浪費(fèi)而奢侈，結(jié)果是與世隔絕。但思考證明人性中有一種

4、形而上的絕求水落石出。然而得與失成與敗最是一種心里狀態(tài)，終究無法證明，現(xiàn)實(shí)無法證明虛無，虛無也不能證明現(xiàn)實(shí)。比前兩種恐懼更恐懼的是攀登，為什么如此呢？攀巖的恐懼不似墜落在一瞬間完成，而是長(zhǎng)時(shí)間的面對(duì)著生與死的問題，同時(shí)攀登也是孤獨(dú)者的事，一定高度的攀登是孤獨(dú)的，一位登山者他到達(dá)一定高度后只能是孤獨(dú)的攀登，那種高度不允許喧囂、浮躁、懦弱，高空呼吸稀薄而純潔，近于危險(xiǎn)，但精神得到只有那個(gè)高度能有的暢笑、高揚(yáng)和回歸。此時(shí)他是真實(shí)，他與天空的距離最近，他可以領(lǐng)悟遙遠(yuǎn)，在那里只有真實(shí)心靈的對(duì)話，尼采曾說，登上高山的人，嘲笑一切悲劇與悲劇的真相。從古羅馬的角斗士到日本武士，以生命為代價(jià)的游戲還有金融投機(jī)，

5、這些冒險(xiǎn)生涯是天底下最殘忍的游戲，一代大師索羅斯先生曾說，“這是世界上最沒有仁慈的商業(yè)領(lǐng)域，我一直都在思考著這樣的一個(gè)問題，我覺得這個(gè)職業(yè)的殘酷性令我身心憔悴，我為此非常痛苦，我不得不忍受著慢性疾病折磨，這種病正是長(zhǎng)期與市場(chǎng)作戰(zhàn)所帶來的，市場(chǎng)折磨造成的結(jié)果。不知你是否感受到這樣一個(gè)事實(shí)，市場(chǎng)及其冷漠，你不能虛偽，不能放慢、停止，因?yàn)閿?shù)字每天每時(shí)都在變化，這種變化便成你的一種疾病，總有一天，你會(huì)被這種疾病完全徹底的消滅。是的，我敢肯定這一點(diǎn)，絕對(duì)不會(huì)是由你來消滅疾病，而是由疾病消滅你?！比A爾街的大師級(jí)人物在成長(zhǎng)的階段中平均起來有四次以上的被市場(chǎng)擊穿的經(jīng)歷，穿倉(cāng)其實(shí)是穿心，人生中有一次這樣的經(jīng)歷終

6、生刻骨銘心，而能爬起來的天下能有幾人呢？爬起來的都是一種傳奇，曾親歷一位朋友的穿倉(cāng)過程，十天左右的三次操作進(jìn)入了漩渦的中心，那個(gè)過程仿佛拉不回，就像沒有閘的汽車，穿倉(cāng)的下午他喝得爛醉如泥，我在他的臉上沒有看見絲毫痛苦，而是解脫近十年奮斗與艱辛的解脫，六年了，我依然記得他當(dāng)天的笑，我只見過女人的一種如此無所謂的笑，就是在風(fēng)月場(chǎng)中。一位登山者說，選擇登山運(yùn)動(dòng)是一件不理智的行為，但選擇后的每一步攀登都必須理智，這種極限運(yùn)動(dòng)注定不會(huì)輕易成功，投機(jī)也是一樣，選擇它是不理智的，而選擇后的每一筆交易已經(jīng)不能再有僥幸的投機(jī)意識(shí)，投機(jī)它雖然叫做投機(jī)，然而所有的僥幸心理，只是說明懲罰的還不夠。如果看見一位游刃有余

7、的操盤手，他的身上歷過的是太多的痛苦與教訓(xùn)。記得第一次找來利文斯頓自傳來讀時(shí)感覺平平，幾年后再讀落淚。投機(jī)好比攀登7500米以上雪峰，在珠穆朗瑪峰上有一位最著名的死者，年在頂峰附近消失，他有一句名言，當(dāng)別人問他為什么想攀登世界最高峰時(shí)，他答道：“因?yàn)樗谀抢铩?。是的因?yàn)樗谀抢?，這就是所有真正投機(jī)英雄的本質(zhì)，利文斯頓是這樣，索羅斯也是這樣。大多數(shù)來到投機(jī)市場(chǎng)的人為了生存，索羅斯先生也一再?gòu)?qiáng)調(diào)生存的意義，但是前者說生存的意思是糊口，后者代表力量和勇氣，一個(gè)僅停于糊口的人不可能在這個(gè)市場(chǎng)中長(zhǎng)久的生存，歷史已經(jīng)證明在這里糊口不如離去。人生不能僅僅是路過，還有體悟，說評(píng)書的常道“有話則長(zhǎng)，無話則短“，

8、人生何嘗不是如此，無領(lǐng)悟，百年也是無話的，有領(lǐng)悟，短暫，卻有意義，人的意義在于了解、認(rèn)識(shí)和悟。了解、認(rèn)識(shí)和悟的意義在宇宙間只有超本能的生物所具有，它不是范圍、量上大小的區(qū)別，是質(zhì)的不同，是超本能的需要覺解。進(jìn)入投機(jī)之前曾誠(chéng)實(shí)的想過這樣一個(gè)問題，如果自己在7天后離開人世，在剩下的時(shí)間里，想什么？做什么？這個(gè)對(duì)人終究一死的思考，其實(shí)就是對(duì)生的思考，我的領(lǐng)悟是人因?yàn)榻邮芩劳龆辛α?，其?shí)也是生的目的、動(dòng)機(jī)與信仰的思考與領(lǐng)悟。上智說：接受與否是悲喜的交界！絕世劍客的第一標(biāo)志象沙漠中的駱駝，忍受孤獨(dú)。第一項(xiàng)訓(xùn)練是逃跑，保證存活。而絕世劍客的最高境界是風(fēng)過了無痕，不動(dòng)聲色這是性格與后天領(lǐng)悟的結(jié)果，兩點(diǎn)必

9、須記住樸與真，樸是認(rèn)識(shí)觀，真是對(duì)自己的真誠(chéng)。 “無數(shù)的人在岸邊空忙，達(dá)到彼岸者只能是少數(shù)?！苯鹑谑袌?chǎng)的征途達(dá)到彼岸者，歷九死一生，沒有九死無悔的性情，不為。職業(yè)投機(jī)者的人性要經(jīng)歷煉獄般洗禮，被摧毀的心會(huì)干枯，會(huì)失去花樣年華中可嘆的虛榮心，而這種虛榮心可是周遭活著的樂趣。職業(yè)投機(jī)生涯沒有中間路線，不是生存就是消亡，甚至數(shù)次走到心靈的邊緣，需要一種力量拉回！也許臨界點(diǎn)的那邊是快樂的，而臨界的行走，不是人性的喜愛，誰又愿意去嘗試呢？而力量來自哪里？力量來自心靈，所有動(dòng)物都需要一個(gè)家園，千辛萬苦奔襲的角馬，它的家園是一片草原，操作者的家園是什么？操作者的家園是自我的超越。投機(jī)沒有秘籍，沒有永恒的絕殺，

10、沒有取之不盡的百寶箱，也沒有神，欲擁有完美者是愚蠢的，聲稱絕對(duì)真理者謊言而已。職業(yè)交易者需要的是擁有自我，這種可貴的品質(zhì)的得來并不是天生的，人生來就開始了學(xué)習(xí)與犯錯(cuò)的過程，人是在過程中發(fā)現(xiàn)尋找著自我，奧德修需經(jīng)歷磨難回到家鄉(xiāng)，唐僧要?dú)v盡八十一難得到真經(jīng)，交易者擁有自我也不能繞過懲罰，懲罰對(duì)于自命不凡、心有不甘的人來說是殘酷的考驗(yàn)，考驗(yàn)?zāi)闶欠裾娴南嘈抛约簛淼饺耸篱g是懷有特殊的使命。大多人類很難遵守規(guī)律法則，對(duì)動(dòng)物來說是一種簡(jiǎn)單的習(xí)性，冷血?dú)⑹主{魚，不會(huì)追擊，卻能在某段河的隱蔽處?kù)o靜等待食物撞到嘴邊。順勢(shì)就是這樣的簡(jiǎn)單法則，凡是食物鏈高階的殺手都具有種空靈的心境，保留在兩次出擊的中間，而人要領(lǐng)悟此

11、種境界卻要身經(jīng)百戰(zhàn)。人最欲得到時(shí)，他多半會(huì)失望的，在投機(jī)中一個(gè)害怕失去機(jī)會(huì)的人，就會(huì)錯(cuò)過機(jī)會(huì)，人性往往這樣，太專注于害怕失去機(jī)會(huì)，就會(huì)忽略或不清楚自己需要怎樣的機(jī)會(huì)，這時(shí)他處于期待狀態(tài)中，而不是思考狀態(tài)，故不知道不明了或忘記了自己等待的是怎樣的機(jī)會(huì)，沒有使自己處于一種局外觀狀態(tài)，會(huì)淪為空忙，常言道急功近欲速不達(dá)。一位真正的投機(jī)者應(yīng)該知道按照自己的想法判斷來采取行動(dòng)，而不是按照期待采取行動(dòng)，這就是利文斯頓所言的投機(jī)者的勇氣與意志。這個(gè)世界任何一種人的技能的最高狀態(tài)都是一種處于局外的超然的心境，所謂目無全牛，就是見的是理而不是色，所以能“以神遇不以目視，官知止神欲行?！边@就是技進(jìn)于道被人欣賞的緣故

12、。交易者的致命錯(cuò)誤，不是在初學(xué)時(shí)而是在老手時(shí)候發(fā)生，這就是為什么新手喜歡研究技巧，成手更重于心態(tài)的緣故?！百I入動(dòng)作以小事大，賣出動(dòng)作以大事小”，這是我對(duì)孟子中“惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事混夷。惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻，句踐事吳?！钡囊旮形?，孟子是大智者也是好心人，他老人家的話不是白說的，雖然“五四”以來批評(píng)的人很多，但有意義往往來自抽象繼承。這句話不要解釋的好，只要了解原話的典故出處，在操作中不斷容入自己作為交易者的體會(huì)感悟就可以，買入之時(shí)做智者做的事情，智者做的事情就是深入細(xì)節(jié)，賣出則做仁者所思，仁者的胸懷是很寬廣坦蕩的。交易者要修心，這個(gè)不是一句空話，你的手段與你的態(tài)

13、度應(yīng)該是兩者齊頭并進(jìn)，不可割裂開看，一個(gè)心態(tài)再好的司機(jī)，如果駕駛技術(shù)不過關(guān)，上馬路都要出問題的。手段與心態(tài)就象金庸小說中的武功，招式與內(nèi)力是分布對(duì)應(yīng)的統(tǒng)一體。做事追求意義，不追求于成功，有人早晚會(huì)理解這個(gè)問題，有人可能永遠(yuǎn)理解不了，就象作股信守原則理性，不迷失于金錢的輸贏。成者筑于心。古人學(xué)武一般都有四種境界：初學(xué)時(shí)，手中無劍，心中也無劍；學(xué)到一定程度時(shí)，手中有了劍，但心中仍沒有劍的感覺；學(xué)到爐火純青時(shí)，手中劍飛，心中劍舞，內(nèi)心所悟與手中招術(shù)完全相通相融，劍到心到，心止劍止，感覺極佳，此一層境界，講求人劍合一，劍就是人，人就是劍，手中寸草，也是利器；再學(xué)到完全悟出“劍道”之時(shí)，便心中有劍而手中

14、無劍了，手上有沒有劍劍好不好壞不壞已無關(guān)緊要，信手拈來枯草枝葉皆可以成為劍，此一層境界，講求手中無劍，劍在心中，雖赤手空拳，卻能以劍氣殺敵百步之外。真正的武林高手是最后這種境界。劍人合一是十年磨一劍的結(jié)果，但凡一個(gè)人對(duì)一件事研究領(lǐng)悟多年，就會(huì)對(duì)所研之物產(chǎn)生一種直覺，仿佛融會(huì)貫通。十年一劍必有一個(gè)循環(huán)，所謂昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，天涯路，終不悔，人憔悴。劍為利器，故此種境界乃功力境界也，或名或利。何謂功利境界，乃人境也，現(xiàn)代社會(huì)就是功利境界的社會(huì)，現(xiàn)代的人也是功利境界的人為最，功利并沒有什么不好，它是現(xiàn)代文明的起源與發(fā)展，不好的是，不知道自己的功利在哪里，故需有法有規(guī)。英雄與才人皆屬此種境界，

15、劍人合一亦是物累之境，劍在前，人在后，人為劍所役使也。這一境，言語、情態(tài)、眼神流露出愛恨狀，有愛有恨，人也。手中無劍，心中有劍，劍即是心，心即是劍。手中無劍，心中有劍，其內(nèi)在意義在于無招勝有招，招無意，意無意，無意是真意。手中無劍，心中有劍境界，指達(dá)到自由的領(lǐng)域。這個(gè)領(lǐng)域就是莊子-養(yǎng)生主中庖丁所言說的狀態(tài)，目無全牛，雖為技而進(jìn)于道，以神遇不以目視，官知止神欲行。窺到本然的辦法，就是看懂了無字天書，無字天書不是寫出的或誰能教授的，它是一種自悟或修行，自悟或修行也不見得領(lǐng)悟，還有賴于人之才分。悟哪一道需要有哪一道地才，人力的勤奮可是展其才，不能增其才。才差別不是很大，就一點(diǎn)點(diǎn)，而就一點(diǎn)點(diǎn)界定身份匠

16、人與大師。無字之天書是要證明的假設(shè)，假設(shè)是能讀無字天書者所見到的本然命題。凡是道的領(lǐng)悟只是頃刻即成，之前預(yù)備之后修補(bǔ)證明，即使數(shù)十載，豁然貫通只于俄頃，以神遇不以目視。無為境界，上善若水之境，雌柔如太極也，無敗之境，無欲而剛在操作中的意義很大，這是為保持一種機(jī)械狀態(tài)進(jìn)出, 進(jìn)出需要有系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)作為基礎(chǔ)。到底還是經(jīng)驗(yàn)的是事，不是預(yù)測(cè)的事。人的頭腦沒有什么本質(zhì)區(qū)別, 經(jīng)驗(yàn)是有區(qū)別的。情緒在操作中是一反面因素，可是活人都是有情緒的。如何有效沖破情緒這道坎，老子的哲學(xué)思想無疑是此處指南針。但老子處于出世的境界中，他達(dá)到這樣一種心理狀態(tài)是有依據(jù)的，他與世無爭(zhēng)，身心是統(tǒng)一的。而現(xiàn)實(shí)中利害中的人呢？入世的人

17、在用老子哲學(xué)思想指導(dǎo)行為是不統(tǒng)一的，這里面或多或少存在著自欺的成分。中國(guó)文化中無為的境界是至境或叫化境，達(dá)到這種傳說中的境界有一個(gè)條件全知。所謂無為其實(shí)是順勢(shì)而為的意思，只有順勢(shì)做事情，沒有阻力，無累而事達(dá)就是無為。有為正好反之，逆勢(shì)做事是有為，儒教講知不可為而為之就是這個(gè)意思，故有為必有所累。從經(jīng)驗(yàn)角度講，生人要達(dá)到某一領(lǐng)域的無為境界，需要知道該領(lǐng)域事物的理，從而知道趨勢(shì)，生人達(dá)到某一個(gè)領(lǐng)域的理就知道這一領(lǐng)域的無為，達(dá)到所有領(lǐng)域的理知道全部的無為，這是全知的結(jié)果。到目前為止，除了自稱自己做到的以外，只有宗教神話中有。東方的哲學(xué)精神一直是追求統(tǒng)一的，統(tǒng)一的精神象征于體系的完美，但它只代表體系的

18、完美，不代表實(shí)際能夠完美。王國(guó)維嘆：”可愛者不可信，可信者不可愛?！熬褪钦f此。在中國(guó)歷史上有許多的人物最后被自己或他人描述成為了神仙，為什么如此？我想這與東方人在精神上這一追求密不可分。達(dá)到全知就達(dá)到了無為的境界，無為者無累。在證券市場(chǎng)上，一些著名的技術(shù)分析理論都能使人或多或少的達(dá)到無為境界，只不過不是在實(shí)際上達(dá)到，而是在想象里。這與老子思想所達(dá)到的無為境界頗為相象，技術(shù)分析這種知識(shí)性體系也因?yàn)樘貏e的符合中國(guó)人的理解習(xí)慣和精神要求而在我國(guó)得到了特別弘揚(yáng)。老子西去了，他的離去在精神與實(shí)際上是統(tǒng)一的，故國(guó)的趨勢(shì)在大王的爭(zhēng)殺中已經(jīng)不可避免的走向了新的文明方式，老子的思想信仰與四周的環(huán)境和時(shí)代的趨勢(shì)是

19、逆向的，留下與現(xiàn)實(shí)是有為，離去精神信仰達(dá)到了無為。所以我說老子不自欺。老子的思想根本上是形式的關(guān)于真際的經(jīng)驗(yàn)，不是實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)，它不指導(dǎo)實(shí)際，對(duì)現(xiàn)實(shí)可以說無用，而對(duì)我們來說老子的思想的形式意義遠(yuǎn)大于實(shí)際意義，可以挖掘出無數(shù)樸素的智慧。老子精神為我所用，需要對(duì)出世進(jìn)行抽象繼承化，而為我所用，也就是剔除自欺后而用，而方能用。東方人在老子的迷宮里甚少有不自欺欺人的，它演變成權(quán)術(shù)、方術(shù)等等不過是欺術(shù)而已?，F(xiàn)實(shí)中沒有那種理論體系可以應(yīng)對(duì)實(shí)際，在證券市場(chǎng)上也沒有一種技術(shù)分析理論可以與指數(shù)實(shí)際走勢(shì)對(duì)應(yīng)，我們只能從經(jīng)驗(yàn)角度與邏輯的先驗(yàn)角度把握假設(shè)未知。投機(jī)的人生其實(shí)是顛沛流離的人生。望見伊的身影想起詩(shī)人的康橋“

20、在康河的柔波里，我甘心做一條水草”。做投機(jī)的人不要執(zhí)著于任何事情，任何交易都要做好兩手準(zhǔn)備，并且記住這樣一句話作為座右銘，在投機(jī)市場(chǎng)中，一個(gè)人感到最安全的時(shí)候，其實(shí)是他最危險(xiǎn)的時(shí)候，因?yàn)樗麥p少了防備心。投機(jī)的人生其實(shí)是顛沛流離的人生，如果你選擇了它，那就是選擇了不確定感。有一朋友說交易技術(shù)最重要，只要技術(shù)一流就沒有或可以忽略心態(tài)的問題，乍聽起來似乎很有道理，其實(shí)這個(gè)是一個(gè)很大的誤識(shí)，這種認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是希望自己不會(huì)犯錯(cuò)，不會(huì)犯錯(cuò)只有宗教意義，沒有現(xiàn)實(shí)意義，在交易的過程中如果一個(gè)人錯(cuò)誤堅(jiān)持這種潛意識(shí)，相當(dāng)于把自己似為上帝，于是在投機(jī)市場(chǎng)中，一個(gè)人感到最安全的時(shí)候，其實(shí)是他最危險(xiǎn)的時(shí)候，因?yàn)樗麥p少了防

21、備心。如一個(gè)作了多年的短線交易者，機(jī)會(huì)來到時(shí)尋找撲捉并實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的能力并不會(huì)差，難的是怎么能不虧回去，難的是超越這種人性的宿命循環(huán)，而超越是心境的問題不是技術(shù)問題，一種境界的探索，這就需要交易者在心理層面上具有對(duì)誘惑的相當(dāng)?shù)某惺芰Γ蛯?duì)錯(cuò)誤操作的隨機(jī)改錯(cuò)能力，所謂隨機(jī)是就短線的速度而言，其實(shí)是盤后的確認(rèn)功夫，因?yàn)槎叹€交易的性質(zhì)必須是確定性的交易，每一筆交易都在經(jīng)驗(yàn)的確定范疇之中完成，說的在具體一點(diǎn)就是買的時(shí)候確認(rèn)止損價(jià)、止贏價(jià)，時(shí)間、甚至浪型，這個(gè)定位對(duì)短線非常重要，它是交易的參照系，不做自己不知道的事，就規(guī)避了大部分風(fēng)險(xiǎn)的不確定性，不要做上帝，就知道參照系的尺度在哪里，也就是標(biāo)明了風(fēng)險(xiǎn)的界限。

22、專業(yè)投機(jī)原理中Sperandeo 對(duì)當(dāng)日交易有一些很精彩且感人的論述，例如：“如果你缺乏真誠(chéng)面對(duì)自己的能力，請(qǐng)你跳過這章的內(nèi)容，因?yàn)槟悴贿m合從事當(dāng)日沖銷的交易，這是一個(gè)你絕對(duì)不可以欺騙自己的場(chǎng)合，事實(shí)的真相很單純”但是這個(gè)單純的事情并不單純，我認(rèn)為大師沒有深入下去，可能他沒有時(shí)間，不像我有很多，他沒有深入心理學(xué)的系統(tǒng)范疇,雖然心理學(xué)并不是科學(xué),也不是哲學(xué).通向金融的自 由之路這本書的作者也是一位心理學(xué)博士,提到圣杯的位置問題,也是我 要闡述的這個(gè)重要超越的一部分.短線交易大師中也提及一點(diǎn),比較簡(jiǎn)單 直接,他說的大概意思是短期走勢(shì) 80%是市場(chǎng)集體心理的表征,短線交易 的實(shí)質(zhì)就是心理交易.這里涉

23、及一些心理學(xué)范疇系統(tǒng)知識(shí),自我,本我(我 理解為潛意識(shí) 還有超我的問題, , 再重復(fù)一邊上面的話, 心理學(xué)不是科學(xué), 也不是哲學(xué).但如果你僅停留在技術(shù)層面你不可能完成這個(gè)實(shí)質(zhì)的超越. 細(xì)胞學(xué)說,人在兩年可以把所有的細(xì)胞更新一遍,所以人想改變?nèi)魏我环N 習(xí)慣需要兩年.在操作上也是如此,除了需要必要的學(xué)習(xí)探索經(jīng)驗(yàn)積累的 時(shí)間以外,還需要兩年來改變習(xí)慣不能缺少. 有時(shí)壞人會(huì)做一些好事,有時(shí)好人不做好事.人是要做一些壞事的, 從某種角度講讓人不快,在心理學(xué)的意義是力量正值,而讓人快樂是心理 力量的消減,具有愉快性質(zhì)的感覺沒有一點(diǎn)兒內(nèi)在的推動(dòng)力,而不愉快的 感覺卻高度地?fù)碛羞@推動(dòng)力.但力量需要自我引導(dǎo),因?yàn)樗呄虬l(fā)泄.如 果大家不喜歡投機(jī)的人生其實(shí)是顛沛流離的人生的說法,可以縮小范圍, 改作短線交易的人生是顛沛流離的人生,如果這個(gè)你們毅然不同意還可以 改作我的交易人生是顛沛流離的人生的,只要范圍足夠縮小,意義就不大 了,原本本人就是完美的唯我主義者,我思考的問題也完全是我考慮的問 題,這點(diǎn)想改變也改變不了,人只能接受他自己能接受的東西,這個(gè)完全 符合心理學(xué)的