斯賓塞的教育觀-——讀《教育論》有感(共4頁)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上斯賓塞的教育觀 讀教育論有感 斯賓塞在他的教育論中認(rèn)為科學(xué)知識(shí)具有最大的價(jià)值，世界上的一切活動(dòng)都離不開科學(xué)知識(shí)，科學(xué)知識(shí)在指導(dǎo)人們生活的各種活動(dòng)中具有最高的價(jià)值，是“使文明生活成為可能的一切進(jìn)程能夠正確進(jìn)行的基礎(chǔ)”。智育上認(rèn)為教學(xué)應(yīng)該從具體到抽象，從正確引導(dǎo)兒童認(rèn)識(shí)大自然和社會(huì)入手，通過觀察獲得直接經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，然后再進(jìn)入推理和書本知識(shí)的學(xué)習(xí)。德育上認(rèn)為只有用兒童自己的行為引起的必然反映和后果教育兒童，才具有真正的教育意義，才能取得最有益的效果，他的體育理論直接述及人體的養(yǎng)護(hù)與鍛煉，從對(duì)人體的實(shí)際觀察得出不少有意義的結(jié)論。一、 本書內(nèi)容及感想分述這本書是由四篇論文組成的

2、，分別是什么知識(shí)最有價(jià)值，智育，德育，體育，我想先針對(duì)每一部分分別給予評(píng)述。（一）什么知識(shí)最有價(jià)值 這一部分是本書最吸引我的地方，也是我認(rèn)為最能體現(xiàn)作者個(gè)人觀點(diǎn)的地方。尤其是作者對(duì)科學(xué)與其他知識(shí)的關(guān)系，與宗教關(guān)系的看法在我心中引起的很大的共鳴。 1、人生活動(dòng)的分類    斯賓塞根據(jù)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)，把人生活動(dòng)分為五大類，并按他們對(duì)個(gè)人生活的重要程度排列。2知識(shí)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)    通過教學(xué)使學(xué)生獲得一定的知識(shí)，這是傳統(tǒng)教學(xué)論的一貫主張。斯賓塞和他前輩主張的不同之處在于教給學(xué)生以什么樣的知識(shí)，如何確定知識(shí)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。斯賓塞把實(shí)用

3、價(jià)值作為衡量知識(shí)的重要性的首要標(biāo)準(zhǔn)，他提出，為生活做準(zhǔn)備的知識(shí)價(jià)值最高，教育的任務(wù)就在于教導(dǎo)每個(gè)人怎樣生活，只有科學(xué)才能為完滿生活作準(zhǔn)備，所以最有價(jià)值的知識(shí)就是科學(xué)。 斯賓塞認(rèn)為，為人類生活做準(zhǔn)備的知識(shí)，種類繁多，因此在浩翰的知識(shí)海洋里，要確定哪一種知識(shí)對(duì)我們最有用處。他認(rèn)為教育方面在編訂一個(gè)合理的課程之前，應(yīng)依據(jù)知識(shí)的比較價(jià)值，確定某一學(xué)科在課程中的地位。經(jīng)過比較，科學(xué)最有價(jià)值。應(yīng)該認(rèn)為，這樣一條確定課程的原則，在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的時(shí)代，是具有積極指導(dǎo)作用的。 學(xué)校的課程不僅要考慮知識(shí)本身的實(shí)用價(jià)值，還要研究知識(shí)在訓(xùn)練心智方面的價(jià)值，這是斯賓塞對(duì)知識(shí)價(jià)值論的又一看法。他指出，獲得任何一種知識(shí)

4、都有兩項(xiàng)價(jià)值：作為知識(shí)的價(jià)值和作為訓(xùn)練的價(jià)值。應(yīng)該從這兩方面來考慮它在為完滿生活作準(zhǔn)備時(shí)的效果。 斯賓塞還肯定了科學(xué)在思想、道德品質(zhì)等方面的教育作用。他反對(duì)讓學(xué)生接受毫無疑問的定論、規(guī)則；反對(duì)讓學(xué)生學(xué)習(xí)空洞的教條。他認(rèn)為，科學(xué)能培養(yǎng)學(xué)生的求實(shí)精神，增強(qiáng)學(xué)生的信心和獨(dú)立性，所以，科學(xué)知識(shí)具有教育價(jià)值。3、以科學(xué)為中心的課程體系 斯賓塞清楚地看到當(dāng)時(shí)英國學(xué)校課程輕重倒置、忽視科學(xué)學(xué)科的可悲景象。他在詳盡論證科學(xué)知識(shí)在社會(huì)生產(chǎn)和個(gè)人生活的最高價(jià)值和巨大作用、因而應(yīng)當(dāng)在學(xué)校課程中占據(jù)主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上，提出了他的以科學(xué)為中心的課程體系。在這一部分里，作者將他的觸角伸向了知識(shí)領(lǐng)域的眾多方面，在知識(shí)爆炸的今

5、天，我們似乎仍然可以用作者的分類將多數(shù)知識(shí)含概其中。在每一類知識(shí)中，作者都會(huì)聯(lián)系或落腳在科學(xué)上，如果不加分析我們會(huì)覺得牽強(qiáng)，但作者的解釋，讓我十分信服。在我看來這是作者對(duì)知識(shí)的一種博愛及追求大真理的態(tài)度。在作者的描述中，讓我相信科學(xué)的更高境界就是一種情懷乃至一種信仰。當(dāng)我們用科學(xué)的態(tài)度去對(duì)待所有知識(shí)的時(shí)候，一切規(guī)律不知不覺地在我們的掌握之中，從而知識(shí)也會(huì)被我們恰當(dāng)?shù)卣莆蘸褪褂?。（二?智育“智育”是教育論的第二篇,集中地探究了兒童的心智發(fā)展規(guī)律和教學(xué)方法問題。認(rèn)為在傳授知識(shí)的進(jìn)程中，兒童的心智并不能自發(fā)地得到充分的發(fā)展，還必須遵循兒童的心智發(fā)展規(guī)律，選擇正確而恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。人的心智發(fā)展過程，

6、是一個(gè)自然的演進(jìn)、發(fā)展過程，據(jù)此，本篇論證了在了解兒童的心智能力自然演化、發(fā)展的次序和活動(dòng)方式的基礎(chǔ)上，運(yùn)用正確的教學(xué)原則和教學(xué)方法問題。像一切發(fā)展事物一樣，兒童心智能力的發(fā)展也是從相同到不同，所以，施教的內(nèi)容必須遵循從簡單到復(fù)雜的原則。教學(xué)必須先從粗糙的概念開始，等學(xué)生積累了經(jīng)驗(yàn)，了解了各個(gè)事物的特點(diǎn)和熟悉掌握了各種事物的相互關(guān)系時(shí)，才能逐步進(jìn)到“高深知識(shí)的準(zhǔn)確定義”。像人類的認(rèn)識(shí)過程一樣，兒童的認(rèn)識(shí)過程也是一個(gè)從具體到抽象的過程。在教學(xué)中，兒童所學(xué)知識(shí)的次序要和人類掌握科學(xué)知識(shí)的次序相一致，應(yīng)按照整個(gè)人類心智發(fā)展的步驟來引導(dǎo)每個(gè)兒童的心智發(fā)展。教學(xué)過程應(yīng)該遵循歸納的法則要求，先教規(guī)則的演繹

7、法只教給兒童一些空洞的概念，使學(xué)生只能了解知識(shí)的外表而不能理解其實(shí)質(zhì)，而從特殊到一般，從具體到抽象能使學(xué)生自己將知識(shí)整合為一個(gè)整體，從而使學(xué)生能夠?qū)⒄蠟橐惑w的知識(shí)原理運(yùn)用于解決新問題的活動(dòng)之中。教學(xué)過程還應(yīng)該堅(jiān)持自動(dòng)的原則，作者認(rèn)為鼓勵(lì)個(gè)人發(fā)展，重視自我教育，這一原則無論強(qiáng)調(diào)到怎樣重要的程度都不過分!這一原則成為貫穿教育論中的教學(xué)論思想始終的一條主線。教學(xué)過程要貫徹興趣性原則，使學(xué)生能夠在興趣的導(dǎo)航下，愉快地接受知識(shí)。此外，“智育”篇也還論及了“自然教學(xué)”、“實(shí)物教學(xué)”和“學(xué)生獨(dú)立練習(xí)”等方面的內(nèi)容。在這一部分里，我們充分地感受到作者對(duì)遵循自然和人自身發(fā)展規(guī)律的重視與大力提倡，并且他對(duì)在教學(xué)

8、中使用的各種科學(xué)的原則作出了細(xì)致而全面的劃分，這在我們今天的教學(xué)實(shí)踐都有很大的前瞻性和指導(dǎo)價(jià)值。（三） 德育“德育”是教育論的第三篇?！暗掠眹@著德育的原則和方法展開了集中的討論。主張“自然懲罰”，反對(duì)“人為懲罰”，認(rèn)為“自然懲罰”嚴(yán)格說來并不是懲罰。它們并不是人為地或不必要地給予痛苦，而只是對(duì)那些基本上對(duì)身體有害的動(dòng)作加以有益的限制，其“特點(diǎn)在于它們只是那個(gè)行動(dòng)的不可避免的后果。它們只是兒童行動(dòng)所引起的必然反應(yīng)”。正是通過這種“自然后果”式的德育方法，才能使兒童認(rèn)識(shí)到懲罰的公正性?！白匀缓蠊狈ǖ谋厝唤Y(jié)果是可使兒童從對(duì)好壞結(jié)果的經(jīng)驗(yàn)中，得到關(guān)于什么是正確與錯(cuò)誤行為的理性知識(shí)。所有這些優(yōu)點(diǎn)都

9、是人為懲罰的教育方法所望塵莫及的。所以，在斯賓塞看來，“自然后果”法構(gòu)成了道德教育的核心方法。根據(jù)“自然后果”法的總要求，“德育”篇進(jìn)而又論述了一些具體的教育方法和細(xì)則。比如，要耐心地對(duì)待兒童所經(jīng)常表現(xiàn)出來的缺點(diǎn)，應(yīng)讓兒童通過正確與錯(cuò)誤的經(jīng)驗(yàn)逐步受到教育；家長的管理應(yīng)該減少；要了解兒童，不斷改進(jìn)教育方法，使之適合每個(gè)兒童的性情等。當(dāng)兒童心智漸開，絕對(duì)化的干涉就可以而且應(yīng)該減少，逐漸讓他們自由適度擴(kuò)大，到最后達(dá)到完全“自治”的自律境地。（四） 體育這一部分認(rèn)為對(duì)兒童實(shí)施體育的總的原則和要求應(yīng)該包括兩個(gè)方面，一要使體育符合生理學(xué)的科學(xué)原理，二要使體育能夠遵循自然的指導(dǎo)。據(jù)此，“體育”篇圍繞著兒童的

10、飲食、穿著、游戲、運(yùn)動(dòng)以及學(xué)習(xí)制度等方面提出了一系列建議。在飲食方面，要使兒童注意正常的飲食規(guī)律，不要吃得過多或過少。應(yīng)該按照氣候的變化，兒童的身體鍛煉情況、食物種類和每個(gè)兒童的健康狀況配制兒童的食物。在穿著方面，種類和分量都當(dāng)應(yīng)時(shí)而變，穿衣服的種類和分量應(yīng)該在每一種情況下能夠有效地保護(hù)身體，使它不致于經(jīng)常有任何輕微的寒冷的感覺”。在游戲和運(yùn)動(dòng)方面，要讓兒童多游戲、多運(yùn)動(dòng)。游戲同體操相比具有更多的好處。游戲是自然的、自發(fā)的活動(dòng)，而體操則是人為的制度?！绑w育”著重談到了兒童的學(xué)習(xí)問題。指出在激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)里，兒童因課業(yè)負(fù)擔(dān)過重，用腦過度，而使身體衰弱下去。負(fù)擔(dān)沉重的學(xué)習(xí)制度必然導(dǎo)致兒童的“虛弱、

11、黃瘦、沒精神和普遍的不健康”。在這一部分里，我們看到了作者對(duì)兒童身體健康的關(guān)注，他把這作為兒童個(gè)人發(fā)展的前提。他對(duì)兒童如何關(guān)注和保證身體健康，也給出了詳細(xì)的論述?？梢?，斯賓塞的體育理論直接述及人體的養(yǎng)護(hù)與鍛煉，他從對(duì)人體的實(shí)際觀察得出不少有意義的結(jié)論，加之當(dāng)時(shí)生理學(xué)、醫(yī)學(xué)的發(fā)展，使他的理論中包含著許多符合人體自然發(fā)展規(guī)律的見解，這些都是有益的。不難看出，他是將這種關(guān)注滲透在日常的生活中，告訴大家要從日常的飲食、穿衣、作息做起。雖然他的一些觀點(diǎn)在我看來過于謹(jǐn)慎，如在穿衣方面，我想有時(shí)其實(shí)不需要太謹(jǐn)小慎微，兒童需要對(duì)寒冷和炎熱的抵抗力。我們不難發(fā)現(xiàn)，作者的很多有關(guān)體育的觀點(diǎn)，涉及到了我們今天的許多

12、熱門的科學(xué)領(lǐng)域，如營養(yǎng)學(xué)。他所提出的大多問題也是我們今天的教育中仍然在面對(duì)的問題。其中他對(duì)游戲和運(yùn)動(dòng)的看法我認(rèn)為是很新穎的觀點(diǎn)，只不過也許還需要時(shí)間的論證。二、 本書內(nèi)容及感想歸納第一，教育論抨擊了傳統(tǒng)古典主義教育，大力倡導(dǎo)科學(xué)教育，將教育的目標(biāo)定義為為完滿的生活作準(zhǔn)備，使教育指向培養(yǎng)能夠運(yùn)用和掌握科學(xué)知識(shí)的管理者和享受科學(xué)技術(shù)成果的人。19世紀(jì)英國資本主義的高度發(fā)展已對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育改革提出了迫切的要求，而這一時(shí)期自然科學(xué)的廣泛發(fā)展也為實(shí)施科學(xué)教育提供了教育內(nèi)容等方面的保證，在這種情況下，教育論的上述主張無疑代表了時(shí)代發(fā)展的方向。教育論明確地回答了什么知識(shí)最有價(jià)值的問題，論述了科學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展

13、和個(gè)人生活的重大實(shí)際作用，最強(qiáng)烈地要求科學(xué)應(yīng)當(dāng)在學(xué)校課程中占據(jù)重要的和主要的地位。第二，教育論揚(yáng)棄了英國流行的“紳士教育”，轉(zhuǎn)而重視學(xué)校教育，提出了一個(gè)偏重近代自然科學(xué)知識(shí)的課程體系，加強(qiáng)了學(xué)校課程同社會(huì)生活的密切聯(lián)系。同時(shí)，教育論也強(qiáng)調(diào)指出，科學(xué)課程不僅可以指導(dǎo)人們的現(xiàn)實(shí)生活，而且也同樣可以訓(xùn)練人們的心智，發(fā)展人的心智潛能，這些思想顯然都是非常正確的。但是它忽視了人文科學(xué)的價(jià)值，忽視了人文科學(xué)與自然科學(xué)在學(xué)校課程中的協(xié)調(diào)和平衡。第三，在教學(xué)方法上，教育論強(qiáng)調(diào)自我教育的原則，提倡啟發(fā)性教學(xué)，反對(duì)強(qiáng)制性灌輸，注意使教學(xué)適應(yīng)兒童心理發(fā)展規(guī)律的要求，主張使教室成為富有趣味、充滿快樂的殿堂。所有這些都

14、是值得肯定的?？梢钥闯?， 教育論的教學(xué)思想吸收了夸美紐斯、盧梭等人的關(guān)于教育要“順應(yīng)自然”，“合乎自然的進(jìn)化”的思想，為近代教學(xué)論的心理學(xué)化做出貢獻(xiàn)。第四，在德育理論方面，教育論提出了以“自然后果”論為中心的道德教育原則，并詳細(xì)地列舉了一些具體的實(shí)施方法。它強(qiáng)調(diào)道德教育中的自律原則，主張德育方法應(yīng)有助于培養(yǎng)具有內(nèi)在道德的自主人才，這一點(diǎn)在我們今天的德育工作中也是有借鑒意義的。第五，在體育理論方面，教育論強(qiáng)調(diào)身心健康在個(gè)人幸福和建功立業(yè)方面的重要作用，將目光更多地投向生活的享受和人生幸福對(duì)身心健康的依賴性上，教育論結(jié)合當(dāng)時(shí)生理學(xué)和醫(yī)學(xué)方面的巨大進(jìn)展，提出更多的較全面的科學(xué)的體育主張，這反映了教育論的體育思想的時(shí)代特色。 三、 總結(jié)教育論是斯賓塞的代表作，這本書含概了他的大多數(shù)教育思想。雖然這是一本理論著作，但作者運(yùn)用了大量的實(shí)例對(duì)自己的觀點(diǎn)進(jìn)行解釋說明，使內(nèi)容變得通俗易懂。從書中可以看出，斯賓塞是一個(gè)正視現(xiàn)實(shí)、思想敏銳的教育理論家和改革家。他看到了教育與社會(huì)發(fā)展和人的生活密切聯(lián)系，努力使科學(xué)內(nèi)容和方法在學(xué)校教育中占據(jù)了一個(gè)突出的地位，作者的“什么知