論白族詩歌的產(chǎn)生發(fā)展_第1頁
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文檔簡介

1、論白族詩歌的產(chǎn)生發(fā)展白族是一個能歌善舞的民族,白族地區(qū)被譽(yù)為“詩歌王國”,這里蘊(yùn)藏著豐富而美妙、生動的民間詩歌一一白族調(diào),他是白族人民在勞動、生活中不可缺少的精神食糧,是當(dāng)?shù)厝罕娤猜剺芬姷囊环N藝術(shù)形式。新中國成立以后,黨和政府高度重視民族民間的文化藝術(shù),文化藝術(shù)部門承擔(dān)起搶救、研究民族民間藝術(shù)的重任,廣泛深入到白族的村寨,發(fā)掘、搜集、整理了無數(shù)白族民間詩歌,并將之編印成集,給祖國文藝寶庫又增添了一筆珍貴的財(cái)富。白族是一個有著悠久歷史與文化的民族,遠(yuǎn)在新石器時期,白族先民就生息繁衍在云南省中部偏西的洱海周圍(現(xiàn)在的大理白族自治州)。在中華民族共同發(fā)展的歷史長河中,白族先民辛勤開拓在祖國西南邊陲的

2、這塊寶地上。公元前211年,大理地區(qū)正式納入了秦王朝大一統(tǒng)的封建國家。西漢即在此設(shè)置了郡縣。公元10-13世紀(jì),以白族為主體在云南建立了大理國。白族在其形成和發(fā)展的過程中,親仁善鄰,廣泛吸收華夏主體民族以及其他民族的先進(jìn)文化,以此豐富和發(fā)展具有本民族特點(diǎn)的文化,即宋朝時的大理國的文化繼承和發(fā)展了唐朝時的南詔文化,文化主要緣于晉南北朝的爨文化,爨文化則繼承著滇文化,滇文化則是受到周而南詔秦時期蜀文化一定的影響。追溯白族文化吸收漢文化影響的歷史,就可以把白族民間詩歌(白族調(diào))起源的問題與中原詩歌在古代的形態(tài)聯(lián)系起來研究,即可弄清白族民間詩歌的起源問題了。首先簡單地考察一下中原詩歌的產(chǎn)生。相傳最早的

3、一些民歌,如彈歌、伊耆氏蠟辭等,都為后人所追記;因?yàn)檫@些民歌產(chǎn)生時尚未有文字。周代的詩經(jīng)是我國歷史上第一部記載民歌的總集。在漢朝專設(shè)了“樂府”,負(fù)責(zé)搜集、整理民歌。而且此舉還沿用到魏、晉、六朝,因而當(dāng)時的許多民間詩歌才得到記錄和傳誦。到唐代以后,民間詩歌的搜集工作更受到文人的注重,因而才給后人留下了唐代的山歌,五代、宋朝的吳歌;明、清以后除東南地區(qū)的吳歌、西南地區(qū)的山歌外,尚流行有南方的粵歌和北方的秧歌。隨著工商業(yè)的發(fā)展,古代城市的逐步形成及繁榮,反映城市民眾生活、思想、感情的俗曲、時調(diào)一一已成詩行的小曲、小調(diào)亦漸漸興起,除了吟唱外,文人們還將之輯錄成冊。魯迅先生在中國小說的歷史的變遷一文中說

4、:“詩歌起于勞動和宗教?!贝擞^點(diǎn)經(jīng)專家們稽考論證,已無庸置疑。起初,在原始的勞動中,人們?yōu)榱藚f(xié)調(diào)生產(chǎn)勞動的動作節(jié)奏并鼓舞生產(chǎn)情緒所發(fā)出的聲音一一互相應(yīng)和的呼聲,于是就產(chǎn)生了無字的歌,當(dāng)時歌與勞動并未分離,而是在勞動時為了達(dá)到一定的效力。后來,人們把實(shí)際的內(nèi)容加進(jìn)了勞動的呼聲之中,漸漸地便發(fā)展成為了一種口頭傳誦的民間詩歌。從此,詩歌這種藝術(shù)開始從單一的勞動轉(zhuǎn)向了更為復(fù)雜的生活、思想、感情以及宗教方面。概言之,原始詩歌和所有觀念形態(tài)的共同根源就是勞動,是人民的勞動實(shí)踐。如呂氏春秋?占樂篇里記載的:“昔葛天氏之樂,三人操牛尾,投足以歌八闋”,就說明了詩歌怎樣從勞動這一母體中所孕育產(chǎn)生的。隨著人類和人

5、類社會的發(fā)展,隨著觀念形態(tài)之日趨復(fù)雜化,原始詩歌這一最早的根源自然是越來越間接地以人類活動和關(guān)系的新生形式表現(xiàn)了出來。其本質(zhì)和內(nèi)容即是人從勞動實(shí)踐中得來的認(rèn)識、情感、情緒和思想的一種形式。而且人處在群體之中自然有交際的要求,有吐露自己的思想和情感的要求,有宗教愿望的要求,詩歌就是從這種要求中逐步完善起來的。白族作為中華民族的一部分,白族文化與中原漢族文化一脈相承,那么白族民間詩歌與中原原始詩歌同出一轍也是無可非議的。白族人民也是一方面要在勞動中“用歌吟以自娛,借它忘卻勞苦”;另一方面,即以“發(fā)揮自己的心意和感情,并偕有自然的韻調(diào)”;又因原始人對自然現(xiàn)象的變異和威力十分敬畏、是歌頌其威靈,贊嘆其

6、功烈”。白族的創(chuàng)世紀(jì)、放羊歌和漢武帝時行人歌等,雖然歷經(jīng)了歷史長河的淘洗,但其伴隨著勞動而歌之原始意圖至今依然保存著。還有白族民間詩歌與巫覲跳神也有一些聯(lián)系,因?yàn)橛P子巫女們深知詩歌在白族地區(qū)有比較廣泛的群眾基礎(chǔ),加之當(dāng)時的人們尚處在不能認(rèn)識自然界的一些奧秘的時期,人們在冥冥之中認(rèn)為鬼神乃是主宰萬物和人的吉兇禍福,生老病死的。于是覲子巫女們就千方百計(jì)的利用民間詩歌宣揚(yáng)自己的那套封建思想。由此可?,白族民間詩歌是源于勞動,始于巫覲,它的形成與發(fā)展已近兩千年的時間,可以說它源于秦漢時期,發(fā)展于唐宋,完善于明清,鼎盛于新中國以后。多數(shù)研究白族文化藝術(shù)的著作,幾乎都涉及白族民間詩歌(白族調(diào))。的確,富有

7、詩意的對歌唱調(diào)在白族中間,是生活中不可缺少的一種形式和內(nèi)容。在大部分白族地區(qū),男女老少,人人都會吟唱白族調(diào),多數(shù)人能出口成詩,即興創(chuàng)作。無論是喜怒哀樂、紅白二事或在村莊、在田野、在山嶺、在集會的地方,到處飄揚(yáng)著瞭亮的歌聲;縈繞著詩的韻致,此起彼落,你唱我和,這種民間詩歌無不貫穿于他們生活的各方面,使白族人的生活更加豐富多彩,呈現(xiàn)出一種獨(dú)有的情趣。男女相逢之時,她們用白族調(diào)表達(dá)彼此傾慕之情;在愛人久別重逢之際,她們用詩歌白曲表達(dá)相思之意;在離別之時,便用曲調(diào)來道離情別緒。如:“月到十五它才圓,小妹情深常掛牽,小妹模樣如花艷,蜂飛花上邊。蜜蜂它為采花來,我為小妹到這邊,小妹你心牽我心,月圓心不圓”

8、。(常掛牽)還有在逢年過節(jié)、婚喜之夜、民俗節(jié)日或農(nóng)事活動等時候都是白族民間對歌唱調(diào)、吐露詩才的絕好機(jī)會,她們往往徹夜不眠,通宵達(dá)旦展露各自的歌才。就是男女間選擇對象,都用對調(diào)子作為媒介。一個不會吟唱詩歌的人,就會失去許多社會活動的機(jī)會,生活亦將顯得平乏無趣。白族人還流傳著一種“三齋不如一曲”之習(xí)俗,形成了每年農(nóng)歷二月二到九月九兩季的時間集中起來進(jìn)行對歌唱調(diào)活動,段時間內(nèi)有三月街、繞山靈、火把節(jié)、石寶山歌會以及本主會等白族節(jié)日。白族民間詩歌的題材極為廣泛,它從多側(cè)面反映出各個時期人民的生活、勞動、思想、意志和要求。它即是社會生活的一面明鏡,亦乃為歷史進(jìn)程之記錄。從白族先人們遺留的拓荒創(chuàng)世紀(jì)的敘事

9、詩中,我們窺探到了白族先民對五彩繽紛的世界及萬物的起源,賦予了多么美好的想象。他們對前的許多現(xiàn)實(shí)問題,雖然不能以科學(xué)方法解答,但是卻能將之引向美好的神話世界里。在舊的詩歌中,還有反映封建社會家庭關(guān)系的,因?yàn)榉饨ㄉ鐣锏囊约议L權(quán)力超乎一切的家庭統(tǒng)治,表面看,維持著好像是種統(tǒng)一的、敦睦的家庭關(guān)系,實(shí)質(zhì)上卻是以宗教和愚昧掩蓋著的極為虛偽的關(guān)系,其內(nèi)部包藏著復(fù)雜的裂縫和矛盾。這種矛盾通過婦女在家庭中的地位即可窺見一斑。流傳在劍川縣的“青姑娘”詩歌就是反映白族人民對不合理制度的反抗精神,深刻地暴露了在封建舊禮教壓迫下婦女悲慘的命運(yùn)。女口:“天上云從地上起,年紀(jì)輕輕就出嫁,天下狠毒的人呀!算我婆婆狠!”“

10、青姑娘”碰上狠心的婆婆如見豺狼,開始過著凄苦的生活:“南階臺?北階臺躲,北階臺挨打南階臺讓!”最后到了詩歌中訴述“寒霜未下雪已來,雨打風(fēng)吹受熬煎,提起狠心婆婆呀!可憐我有話說不出;想起呀!想起我的苦!跳河還舒服”。這就是處在封建時期白族婦女的血與淚地訴說以至結(jié)束自己寶貴生命來對封建婚姻制度的抗?fàn)?,“青姑娘”的死得到了人們的同情,如:“長青樹,樹長青,長青樹長在泉水邊,花兒開在樹枝上,花影留井邊?!边@貼切地比喻,深切表達(dá)了“青姑娘”象長青樹一樣,活在了人們的心間。反映階級關(guān)系各個方面的白族民間詩歌還很多,如抓兵調(diào)、鴻雁帶書、出門調(diào)等等。出門調(diào)從被逼、離鄉(xiāng)、冤情、妻怨、夫淚五個方面講述了劍川木匠出

11、門的苦情。在封建統(tǒng)治者的殘酷剝削壓迫下,農(nóng)民靠種田遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能自給自足,只好背井離鄉(xiāng),浪跡天涯,行千里路、吃千家飯,在異鄉(xiāng)做工謀生。以前流傳著兩句民謠:“麗江耙耙鶴慶酒,劍川木匠到處有?!蹦腥顺鲩T在外,世事艱難,到處受剝削、壓迫,到頭來還是無法解決饑餓和困苦,更難以湊足錢糧返鄉(xiāng)。這樣,家庭重?fù)?dān)就全部壓在了妻子頭上,給婦女帶來了難以忍受的萬般辛酸,千重痛苦。出門調(diào)即以此內(nèi)容深刻揭露了封建統(tǒng)治者的丑?鶴燎常?控訴了舊社會的黑暗,它代表著白族人民的悲鳴。白族民間仍保留著一個得天獨(dú)厚的優(yōu)勢,可以即興創(chuàng)作詩歌。而且它還具有群眾性和普遍性的兩個特征。雖然這兩個特征的存在因素頗為復(fù)雜,但是其中有個主要因素,對我們研究白族民間詩歌的承傳關(guān)系,會起到關(guān)鍵性的作用。由于缺乏文字,大量的民間詩歌就無法以準(zhǔn)確的符號記錄下來,這就給民間濤歌的承傳帶來了很大困難,雖然說元明時期曾利用漢字記白音的方法記錄過部分民間詩歌,如詞記山花?詠蒼洱境詩碑等,然而這在白族浩瀚的詩海歌山之中只是幾朵浪花,遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了白族人民對精神食糧的渴求。這樣就逼迫著他們要自己創(chuàng)作而后傳給后人。隨著生產(chǎn)生活以至交際等各方面的需要,隨著參與者的日趨增多,人們對它的興趣亦日益濃厚。通過這樣長時期的創(chuàng)作活動,逐漸養(yǎng)成了以歌代言,以詩抒情的習(xí)慣;同時還培養(yǎng)了許

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