政治：2.4.2《認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)把握規(guī)律》課件(新人教版必修4)

1、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理1、物質(zhì)的概念、物質(zhì)的概念2、世界是物質(zhì)的、世界是物質(zhì)的鞏固舊課鞏固舊課一、世界的物質(zhì)性一、世界的物質(zhì)性世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理【世界觀】自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存【世界觀】自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨的意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界，世界的真正統(tǒng)一性在于

2、它的物質(zhì)性?！痉椒ㄕ摗恳獔?jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀【方法論】要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀【錯(cuò)誤傾向】反對(duì)不從實(shí)際出發(fā)的主觀主義、本本【錯(cuò)誤傾向】反對(duì)不從實(shí)際出發(fā)的主觀主義、本本主義（教條主義）、經(jīng)驗(yàn)主義。主義（教條主義）、經(jīng)驗(yàn)主義。1、物質(zhì)的概念：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為、物質(zhì)的概念：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。觀實(shí)在性。 2、世界是物質(zhì)的、世界是物質(zhì)的一、世界的物質(zhì)性一、世界的物質(zhì)性機(jī)械運(yùn)動(dòng)化化學(xué)學(xué)運(yùn)運(yùn)動(dòng)動(dòng)生生命命運(yùn)運(yùn)動(dòng)動(dòng)社社會(huì)會(huì)運(yùn)運(yùn)動(dòng)動(dòng)1、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的

3、根本屬性物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。（2 2）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系想一想想一想 到底什么在運(yùn)動(dòng)呢？到底什么在運(yùn)動(dòng)呢？各是什么？各是什么？機(jī)械運(yùn)動(dòng)的主體機(jī)械運(yùn)動(dòng)的主體化學(xué)運(yùn)動(dòng)的主體化學(xué)運(yùn)動(dòng)的主體生命運(yùn)動(dòng)的主體生命運(yùn)動(dòng)的主體社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主體社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主體認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的主體認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的主體運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。脫脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的 (2014長沙模擬長沙模擬)近代思想家龔自珍說：近代思想家龔自珍說：“自古自古及今，法無不改，勢無不積，事例無不變遷，及今，法無不改，勢無不積，事例無不變遷，風(fēng)氣無不移

4、易。風(fēng)氣無不移易?！边@說明這說明() A世界上存在無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)世界上存在無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng) B運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性 C物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性 D物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力C 解析選B“法無不改，勢無不積，事例無不變遷，風(fēng)氣無不移易”，是說法度、事例、風(fēng)氣都是運(yùn)動(dòng)變化的，說明不運(yùn)動(dòng)的事物是不存在的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，所以A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)符合題意。C項(xiàng)表述正確但與題干不符。D項(xiàng)錯(cuò)誤，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體?！惧e(cuò)誤傾向】反對(duì)離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)的觀點(diǎn)【錯(cuò)誤傾向】反對(duì)離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)的觀點(diǎn)和離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義的觀點(diǎn)和離開

5、物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義的觀點(diǎn)【世界觀】物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的【世界觀】物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。世界的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者（主體）。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者（主體）。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。根本不存在的。【方法論】我們既不能脫離運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)。也不能脫【方法論】我們既不能脫離運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)。也不能脫離物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)。離物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分原理物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分原理模擬法庭模擬法庭 張三向李四借錢并立字據(jù)。一日

6、，李四向張三張三向李四借錢并立字據(jù)。一日，李四向張三要錢，張三振振有詞地說，事物是運(yùn)動(dòng)變化的，此要錢，張三振振有詞地說，事物是運(yùn)動(dòng)變化的，此時(shí)的我已不再是原來的我了，我沒欠你的錢，李四時(shí)的我已不再是原來的我了，我沒欠你的錢，李四氣得打了他一頓。二人鬧到縣衙，縣官問張三：欠氣得打了他一頓。二人鬧到縣衙，縣官問張三：欠債還錢，乃天經(jīng)地義，你為什么借錢不還？張三把債還錢，乃天經(jīng)地義，你為什么借錢不還？張三把他的理由又陳述了一遍?？h官聽了覺得很有理，又他的理由又陳述了一遍?？h官聽了覺得很有理，又問李四，為什么要打人？李四說，事物是運(yùn)動(dòng)變化問李四，為什么要打人？李四說，事物是運(yùn)動(dòng)變化的，此時(shí)的我已經(jīng)不是

7、打他時(shí)候的我了，我沒打他！的，此時(shí)的我已經(jīng)不是打他時(shí)候的我了，我沒打他！縣官只好不了了之?？h官只好不了了之。 同學(xué)們，你們能斷這個(gè)案子嗎？同學(xué)們，你們能斷這個(gè)案子嗎？世界上一切事物都處在運(yùn)動(dòng)和變化之中，沒有不世界上一切事物都處在運(yùn)動(dòng)和變化之中，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的、永恒的；是絕對(duì)的、無條件的、永恒的；靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形態(tài)，靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形態(tài)，靜止靜止是相對(duì)的、有條是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的。件的、暫時(shí)的。物質(zhì)世界是物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。靜中有。靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜。動(dòng)，動(dòng)中有靜。（4）運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系運(yùn)動(dòng)和靜

8、止的辯證關(guān)系【錯(cuò)誤傾向】反對(duì)只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)靜止的相對(duì)主義【錯(cuò)誤傾向】反對(duì)只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)靜止的相對(duì)主義和詭辯論，只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)不變論。和詭辯論，只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)不變論。【世界觀】【世界觀】世界上一切事物都處在運(yùn)動(dòng)和變化之世界上一切事物都處在運(yùn)動(dòng)和變化之中，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的、中，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的、永恒的；靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形態(tài)，靜止是相對(duì)永恒的；靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形態(tài)，靜止是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的。的、有條件的、暫時(shí)的。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。靜中有物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。靜中有動(dòng)，動(dòng)中

9、有靜。動(dòng)，動(dòng)中有靜。【方法論】我們既要看到事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，又要看【方法論】我們既要看到事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，又要看到事物相對(duì)靜止的存在，堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止到事物相對(duì)靜止的存在，堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一的統(tǒng)一 。 運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流人一次也不能踏進(jìn)同一條河流” 克拉底魯克拉底魯錯(cuò)誤，否認(rèn)相對(duì)靜止的存在。錯(cuò)誤，否認(rèn)相對(duì)靜止的存在?！叭瞬荒軆纱翁と胪粭l河流。人不能兩次踏入同一條河流?！?赫拉克利特赫拉克利特正確。承認(rèn)運(yùn)動(dòng)正確。承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性的絕對(duì)性，也承也承認(rèn)相對(duì)靜止的存認(rèn)相對(duì)靜止的存在。在。錯(cuò)誤。否認(rèn)錯(cuò)誤。否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)靜止的存在

10、。存在。(2012江蘇高考江蘇高考)英國詩人雪萊在英國詩人雪萊在無常無常中吟唱道，中吟唱道，“今天，花兒喜愛歡悅今天，花兒喜愛歡悅/明天，就會(huì)凋謝明天，就會(huì)凋謝/我們希望長駐一我們希望長駐一切切/誘惑你，然后飛逸誘惑你，然后飛逸/什么是人間的歡樂什么是人間的歡樂/那是戲弄黑夜那是戲弄黑夜的電火的電火/像閃光一樣短促像閃光一樣短促”。下列與詩中的哲理相近的是。下列與詩中的哲理相近的是()A不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)B人一次也不能踏進(jìn)同一條河流人一次也不能踏進(jìn)同一條河流C萬物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)萬物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)D靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。靜即含動(dòng)，動(dòng)

11、不舍靜靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜解析選B從題干中“今天，花兒喜愛歡悅/明天，就會(huì)凋謝”“像閃光一樣短促”等信息可以看出材料否認(rèn)了相對(duì)靜止，“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”也否認(rèn)了相對(duì)靜止，故選B項(xiàng)?！安皇秋L(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”“萬物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)”屬于唯心主義的觀點(diǎn)，A、C兩項(xiàng)不選?！办o者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”體現(xiàn)了絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一，D項(xiàng)不選。宋代詩人陳與義襄邑道中詩云：宋代詩人陳與義襄邑道中詩云：“飛花兩岸照船飛花兩岸照船紅，百里榆堤半日風(fēng)。臥看滿天云不動(dòng)，不知云與我紅，百里榆堤半日風(fēng)。臥看滿天云不動(dòng)，不知云與我俱東。俱東?！边@首詩說明了這首

12、詩說明了 ()A新事物必然戰(zhàn)勝舊事物新事物必然戰(zhàn)勝舊事物B事物處于絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一中事物處于絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一中C運(yùn)動(dòng)是靜止的特殊狀態(tài)，是有條件的運(yùn)動(dòng)是靜止的特殊狀態(tài)，是有條件的D運(yùn)動(dòng)是永恒的，靜止的事物是不存在的運(yùn)動(dòng)是永恒的，靜止的事物是不存在的解析選B臥看滿天云不動(dòng)，但實(shí)際上“云與我俱東”，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，任何事物都處于絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一中，B項(xiàng)正確。題意并不反映事物運(yùn)動(dòng)變化的前進(jìn)性和上升性趨勢，A項(xiàng)不符合題意。運(yùn)動(dòng)是永恒的、絕對(duì)的，靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是相對(duì)的，C項(xiàng)顛倒了運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系。D項(xiàng)否認(rèn)了事物相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)的存在。 A“少年安能長少年，海波尚變?yōu)?/p>

13、桑田。少年安能長少年，海波尚變?yōu)樯Ｌ??！碧拼娙死钐拼娙死钯R的這一詩句體現(xiàn)了賀的這一詩句體現(xiàn)了()A運(yùn)動(dòng)是永恒的、絕對(duì)的和有條件的運(yùn)動(dòng)是永恒的、絕對(duì)的和有條件的B運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性C運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式D運(yùn)動(dòng)是靜止的特殊狀態(tài)運(yùn)動(dòng)是靜止的特殊狀態(tài)C 解析選C題意強(qiáng)調(diào)人和滄海都在運(yùn)動(dòng)變化，不可能永遠(yuǎn)靜止，說明運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，C項(xiàng)正確。運(yùn)動(dòng)是無條件的，A項(xiàng)錯(cuò)誤。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，B項(xiàng)錯(cuò)誤。靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。下列符合唯物辯證法運(yùn)動(dòng)觀的下列符合唯物辯證法運(yùn)動(dòng)觀的( ) ( ) A A、坐地日行八萬里，

14、巡天遙看一千河、坐地日行八萬里，巡天遙看一千河B B、動(dòng)者恒動(dòng)，靜者恒靜、動(dòng)者恒動(dòng)，靜者恒靜C C、一切皆變，瞬息萬變，不可捉摸、一切皆變，瞬息萬變，不可捉摸D D、年年歲歲花相似，歲歲年年人不同、年年歲歲花相似，歲歲年年人不同A DA D 規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系 2、運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的、運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的（1）規(guī)律的含義：）規(guī)律的含義：拓展：拓展：規(guī)律是事物規(guī)律是事物固有固有的聯(lián)系是指事物在發(fā)展過的聯(lián)系是指事物在發(fā)展過程中自身所固有的聯(lián)系，不是外部強(qiáng)加于事物的，也程中自身所固有的聯(lián)系，不是外部強(qiáng)加于事物的，也不

15、是人們主觀想象的，更不是上帝創(chuàng)造的。不是人們主觀想象的，更不是上帝創(chuàng)造的。規(guī)律是事物的規(guī)律是事物的本質(zhì)本質(zhì)聯(lián)系，不是現(xiàn)象的聯(lián)系。規(guī)律是聯(lián)系，不是現(xiàn)象的聯(lián)系。規(guī)律是隱藏在現(xiàn)象背后的本質(zhì)的、內(nèi)在的、穩(wěn)定的聯(lián)系；現(xiàn)隱藏在現(xiàn)象背后的本質(zhì)的、內(nèi)在的、穩(wěn)定的聯(lián)系；現(xiàn)象反映的是事物的外部聯(lián)系。現(xiàn)象是人的感覺器官可象反映的是事物的外部聯(lián)系?，F(xiàn)象是人的感覺器官可以直接感覺到的，而規(guī)律只能通過抽象思維才能把握。以直接感覺到的，而規(guī)律只能通過抽象思維才能把握。如種瓜得瓜是現(xiàn)象，背后隱藏的遺傳才是規(guī)律。又如如種瓜得瓜是現(xiàn)象，背后隱藏的遺傳才是規(guī)律。又如春夏秋冬四季更替、晝夜循環(huán)、水往低處流等是現(xiàn)象春夏秋冬四季更替、晝

16、夜循環(huán)、水往低處流等是現(xiàn)象 規(guī)律是事物的規(guī)律是事物的必然必然聯(lián)系（即確定不移的聯(lián)系），聯(lián)系（即確定不移的聯(lián)系），而不是偶然聯(lián)系。而不是偶然聯(lián)系。規(guī)律是事物規(guī)律是事物穩(wěn)定穩(wěn)定的聯(lián)系（即重復(fù)出現(xiàn)的聯(lián)系），而的聯(lián)系（即重復(fù)出現(xiàn)的聯(lián)系），而不是多變的、易逝的聯(lián)系。不是多變的、易逝的聯(lián)系。 注意：規(guī)律、規(guī)則、定律的區(qū)別：規(guī)律是客觀的；注意：規(guī)律、規(guī)則、定律的區(qū)別：規(guī)律是客觀的；規(guī)則是根據(jù)規(guī)律制定的，定律是規(guī)律的反映，規(guī)則與規(guī)則是根據(jù)規(guī)律制定的，定律是規(guī)律的反映，規(guī)則與定律都是主觀的，都有正確和錯(cuò)誤之分。定律都是主觀的，都有正確和錯(cuò)誤之分。 下列選項(xiàng)中屬于規(guī)律的一組是() 月亮繞地球轉(zhuǎn) 新陳代謝 大雁冬天

17、南飛春天北來 生物體的自然選擇，適者生存 一年四季春夏秋冬的變化 商品以價(jià)值量為基礎(chǔ)實(shí)行等價(jià)交換 生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況 蘋果落地 市場商品的價(jià)格時(shí)漲時(shí)落 水往低處流 （2）規(guī)律是客觀的，是）規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它，它既既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。 拓展：拓展：規(guī)律的客觀性是指規(guī)律的規(guī)律的客觀性是指規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不以人的存在和發(fā)生作用是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移主觀意志為轉(zhuǎn)移的。這里有兩層意思：一是指規(guī)律的存在不以的。這里有兩層意思：一是指規(guī)律的存在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。不管人們是否承認(rèn)它、喜歡它，它都客人的主觀意志為轉(zhuǎn)

18、移。不管人們是否承認(rèn)它、喜歡它，它都客觀地存在著。二是指規(guī)律是否發(fā)揮作用，規(guī)律只能隨著客觀事觀地存在著。二是指規(guī)律是否發(fā)揮作用，規(guī)律只能隨著客觀事物本身的性質(zhì)、內(nèi)容和所依賴的客觀條件的變化而變化，而不物本身的性質(zhì)、內(nèi)容和所依賴的客觀條件的變化而變化，而不能由人的主觀意志任意改變。也不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。能由人的主觀意志任意改變。也不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。規(guī)律起不起作用，關(guān)鍵在于規(guī)律發(fā)生作用的條件是否存在。當(dāng)規(guī)律起不起作用，關(guān)鍵在于規(guī)律發(fā)生作用的條件是否存在。當(dāng)規(guī)律發(fā)生作用的條件存在時(shí)，規(guī)律就必然起作用；當(dāng)規(guī)律發(fā)生規(guī)律發(fā)生作用的條件存在時(shí)，規(guī)律就必然起作用；當(dāng)規(guī)律發(fā)生作用的條件不存在時(shí)，規(guī)

19、律就不起作用。作用的條件不存在時(shí)，規(guī)律就不起作用。規(guī)律具有客觀性，規(guī)律具有客觀性，還意味著它既還意味著它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律只能隨著客觀。規(guī)律只能隨著客觀事物本身的性質(zhì)、內(nèi)容和所依賴的客觀條件的變化而變化，而事物本身的性質(zhì)、內(nèi)容和所依賴的客觀條件的變化而變化，而不能由人的主觀意志任意改變。不能由人的主觀意志任意改變。規(guī)律的客觀性突出地表現(xiàn)在規(guī)律的客觀性突出地表現(xiàn)在它是它是不可違抗不可違抗的。規(guī)律是必然聯(lián)系，說明它是鐵的法則，具有的。規(guī)律是必然聯(lián)系，說明它是鐵的法則，具有強(qiáng)制性。人們想問題、辦事情不能同規(guī)律背道而馳，否則，就強(qiáng)制性。人們想問題、辦事情不能同規(guī)律

20、背道而馳，否則，就一定會(huì)受到規(guī)律的懲罰。一定會(huì)受到規(guī)律的懲罰。 P26優(yōu)化設(shè)計(jì)世界旅游勝地敦煌由于生態(tài)環(huán)境惡化，過度開采地下世界旅游勝地敦煌由于生態(tài)環(huán)境惡化，過度開采地下水，導(dǎo)致黨河、疏勒河下游斷流，濕地萎縮，樹林銳水，導(dǎo)致黨河、疏勒河下游斷流，濕地萎縮，樹林銳減，沙化面積平均每年增加近減，沙化面積平均每年增加近2萬畝。萬畝?！吧尺M(jìn)人退沙進(jìn)人退”趨勢如果得不到遏制，敦煌有可能成為人類歷史上第趨勢如果得不到遏制，敦煌有可能成為人類歷史上第二個(gè)樓蘭古國，世界文化遺產(chǎn)莫高窟和國家級(jí)風(fēng)景名二個(gè)樓蘭古國，世界文化遺產(chǎn)莫高窟和國家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)月牙泉也將不復(fù)存在。上述材料說明勝區(qū)月牙泉也將不復(fù)存在。上述材料

21、說明()規(guī)律是客觀存在的規(guī)律是客觀存在的規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移人的意志為轉(zhuǎn)移違背規(guī)律必然受到規(guī)律的懲罰違背規(guī)律必然受到規(guī)律的懲罰規(guī)律起作用的條件和方式不會(huì)發(fā)生變化規(guī)律起作用的條件和方式不會(huì)發(fā)生變化AB C D解析選A本題易錯(cuò)選，錯(cuò)在沒有正確理解“規(guī)律隨著客觀條件的變化而變化”。背景材料體現(xiàn)了人們利用自然，要遵循自然規(guī)律，這是因?yàn)橐?guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，違背了規(guī)律，就要遭受規(guī)律的懲罰，故均符合題意。本題答案選A項(xiàng)。自然界自然界的運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的是有規(guī)律的人類社會(huì)人類社會(huì)的運(yùn)的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的動(dòng)是有規(guī)律的人的思維人的思維運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的是有規(guī)律

22、的整個(gè)世整個(gè)世界都是界都是有規(guī)律有規(guī)律的。的。規(guī)律是規(guī)律是普遍的普遍的（3）規(guī)律是普遍的，）規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。天行有常，不為堯存，不為桀亡天行有常，不為堯存，不為桀亡天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣。天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣。大天而思之，、大天而思之，、注意：規(guī)律、規(guī)則、定律的區(qū)別：規(guī)不能由人的主注意：規(guī)律、規(guī)則、定律的區(qū)別：規(guī)不能由人的主觀意志任意改變律是客觀的；規(guī)則是根據(jù)規(guī)律制定的，觀意志任意改變律是客觀的；規(guī)則是根據(jù)規(guī)律制定的，

23、定律是規(guī)律的反映，規(guī)則與定律都是主觀的，都有正定律是規(guī)律的反映，規(guī)則與定律都是主觀的，都有正確和錯(cuò)誤之分。確和錯(cuò)誤之分。注意：規(guī)律是客觀的，不能由人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。注意：規(guī)律是客觀的，不能由人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。但并非永恒存在、萬古不變的。一切事物都是運(yùn)動(dòng)變但并非永恒存在、萬古不變的。一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的，化和發(fā)展的， 規(guī)律只能隨著客觀事物本身的性質(zhì)、規(guī)律只能隨著客觀事物本身的性質(zhì)、內(nèi)容和所依賴的客觀條件的變化而變化。內(nèi)容和所依賴的客觀條件的變化而變化。 這些環(huán)境問題說明這些環(huán)境問題說明了什么哲學(xué)道理？了什么哲學(xué)道理？我們要尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，我們要尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不

24、能違背而不能違背規(guī)律。規(guī)律。 規(guī)律的客觀性和普遍性原理規(guī)律的客觀性和普遍性原理【世界觀】所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本【世界觀】所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不依質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造、被改造，也不人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造、被改造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。的規(guī)律?！痉椒ㄕ摗窟@就要求我們必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律

25、【方法論】這就要求我們必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事（即堅(jiān)持實(shí)事求是），而不能違背規(guī)律。辦事（即堅(jiān)持實(shí)事求是），而不能違背規(guī)律。人類改造自然的成果說明了什么哲學(xué)道理？人類改造自然的成果說明了什么哲學(xué)道理？規(guī)律是客觀的、普規(guī)律是客觀的、普遍的。遍的。（5）在規(guī)律面前，人并不是無能為力。人可以在認(rèn)）在規(guī)律面前，人并不是無能為力。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形識(shí)和把握規(guī)律基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。a a人們能夠利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，預(yù)見事物發(fā)展的趨勢和人們能夠利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，預(yù)見事物發(fā)展的趨勢和

26、方向，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)；方向，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)；b b人們可以利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，人們可以利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，改變或創(chuàng)造條件，限制某些規(guī)律發(fā)生破壞作用的范圍，改變或創(chuàng)造條件，限制某些規(guī)律發(fā)生破壞作用的范圍，使人們少受其害或免受其害，直到變害為利，為人類使人們少受其害或免受其害，直到變害為利，為人類造福。造福。 規(guī)律是客觀的、普規(guī)律是客觀的、普遍的。遍的。人必須人必須 人不能人不能 人可以人可以 發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)、利用發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)、利用(不是無能為力不是無能為力) )規(guī)律規(guī)律發(fā)明、改造、創(chuàng)造、改變、消滅規(guī)律。發(fā)明、改造、創(chuàng)造、改變、消滅規(guī)律。 遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事 注意：規(guī)律是客觀的，我

27、們必須遵循規(guī)律。人們注意：規(guī)律是客觀的，我們必須遵循規(guī)律。人們不不能發(fā)明、改造、創(chuàng)造、改變、消滅規(guī)律。能發(fā)明、改造、創(chuàng)造、改變、消滅規(guī)律。但人們但人們可以可以充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性去發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性去發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，改變改變規(guī)律發(fā)生作用的條件，進(jìn)而使規(guī)律發(fā)生作用的結(jié)果和規(guī)律發(fā)生作用的條件，進(jìn)而使規(guī)律發(fā)生作用的結(jié)果和形式產(chǎn)生有利于人的變化。形式產(chǎn)生有利于人的變化。 規(guī)律的客觀性和普遍性原理規(guī)律的客觀性和普遍性原理【世界觀】所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本【世界觀】所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不依質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)

28、系。規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造、被改造，也不人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造、被改造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。的規(guī)律。【方法論】這就要求我們必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律【方法論】這就要求我們必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事（即堅(jiān)持實(shí)事求是），而不能違背規(guī)律。在規(guī)律辦事（即堅(jiān)持實(shí)事求是），而不能違背規(guī)律。在規(guī)律面前，人并不是無能為力。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律面前，人并不是無能為力。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律基礎(chǔ)上，

29、根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。改造客觀世界，造福于人類。2013年年8月月29日日30日，長興縣成功實(shí)施日，長興縣成功實(shí)施4輪次人工輪次人工增雨作業(yè)，共發(fā)射增雨火箭彈增雨作業(yè)，共發(fā)射增雨火箭彈12枚，長興平均降雨量枚，長興平均降雨量4毫米，雨量最大為李家巷毫米，雨量最大為李家巷19.3毫米，其次洪橋毫米，其次洪橋17.8毫米、新塘毫米、新塘10毫米。這表明毫米。這表明()。A規(guī)律具有客觀性、普遍性規(guī)律具有客觀性、普遍性B規(guī)律是不變的，可變的是人的主觀能動(dòng)性規(guī)律是不變的，可變的是人的主觀能動(dòng)性C人們可以把握規(guī)律、改造

30、規(guī)律人們可以把握規(guī)律、改造規(guī)律D規(guī)律是可以被人們認(rèn)識(shí)和利用的規(guī)律是可以被人們認(rèn)識(shí)和利用的解析：選解析：選D本題考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析問題的本題考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析問題的能力。材料中該市實(shí)施人工增雨作業(yè)的做法表明人們能力。材料中該市實(shí)施人工增雨作業(yè)的做法表明人們可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，為人類造福，故可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，為人類造福，故D項(xiàng)正確。項(xiàng)正確。A項(xiàng)與題意無關(guān)。項(xiàng)與題意無關(guān)。B項(xiàng)錯(cuò)誤，規(guī)律的存在是有條件的，項(xiàng)錯(cuò)誤，規(guī)律的存在是有條件的，不是固定不變的。不是固定不變的。當(dāng)前，有些家長當(dāng)前，有些家長“超前超前”、“超負(fù)荷超負(fù)荷”地讓孩子上各地讓孩子上各種培訓(xùn)班，使孩子學(xué)習(xí)壓力過大，種培訓(xùn)班，使

31、孩子學(xué)習(xí)壓力過大， 甚至產(chǎn)生厭學(xué)情甚至產(chǎn)生厭學(xué)情緒，結(jié)果事與愿違。在孩子培養(yǎng)問題上，這些家長緒，結(jié)果事與愿違。在孩子培養(yǎng)問題上，這些家長()A認(rèn)為事物發(fā)展不存在矛盾認(rèn)為事物發(fā)展不存在矛盾B忽視了規(guī)律在事物發(fā)展中的作用忽視了規(guī)律在事物發(fā)展中的作用C沒看到事物發(fā)展過程存在質(zhì)變沒看到事物發(fā)展過程存在質(zhì)變D不重視外部條件對(duì)事物發(fā)展的影響不重視外部條件對(duì)事物發(fā)展的影響解析解析選選B本題考查規(guī)律的客觀性和普遍性，意在本題考查規(guī)律的客觀性和普遍性，意在考查考生獲取和解讀信息的能力?？疾榭忌@取和解讀信息的能力?！俺俺啊薄啊薄俺?fù)荷超負(fù)荷”地讓孩子上各種培訓(xùn)班，是不尊重孩子成長、發(fā)展規(guī)地讓孩子上各種培訓(xùn)班

32、，是不尊重孩子成長、發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)，使孩子產(chǎn)生厭學(xué)情緒，結(jié)果事與愿違，說律的體現(xiàn)，使孩子產(chǎn)生厭學(xué)情緒，結(jié)果事與愿違，說明違背規(guī)律就要受到規(guī)律的懲罰，明違背規(guī)律就要受到規(guī)律的懲罰，B項(xiàng)符合題意。項(xiàng)符合題意。A、C、D三項(xiàng)均與題意不符。三項(xiàng)均與題意不符。 例題：流經(jīng)河南、安徽、江蘇、山東等省，全長例題：流經(jīng)河南、安徽、江蘇、山東等省，全長1 000千米的淮河，本是一條通暢的河流，歷史上黃千米的淮河，本是一條通暢的河流，歷史上黃河多次潰決奪淮，使淮河喪失了入海口，這條河流也河多次潰決奪淮，使淮河喪失了入海口，這條河流也就變得泛濫成災(zāi)，非澇即旱，被稱為中國就變得泛濫成災(zāi)，非澇即旱，被稱為中國“最難治理最難治理”的河流。的河流。60年前，我國開始治理淮河。如今淮河已形年前，我國開始治理淮河。如今淮河已形成較為完整有效的防洪減災(zāi)工程體系，流域經(jīng)濟(jì)得到成較為完整有效的防