新人教版必修3高中語(yǔ)文《師說(shuō)》教案3(精品教學(xué)設(shè)計(jì))

1、師說(shuō)教學(xué)目標(biāo)一、知識(shí)與能力1. 掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12 個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。2. 學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。3. 學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。4. 掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。二、過(guò)程與方法自瀆、分析、思考本文是怎樣進(jìn)行對(duì)比論證的？三、 情感態(tài)度與價(jià)值觀樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。重點(diǎn)、難點(diǎn)分析1. 有關(guān)疑難詞句的解釋。2. “說(shuō)”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述的？3. 試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等

2、方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義。課時(shí)設(shè)計(jì)1 課時(shí)教學(xué)過(guò)程（一）導(dǎo)入新課。從初一學(xué)過(guò)的論語(yǔ)中孔子說(shuō)的一句話： “三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”?dǎo)入。（二）作者介紹（結(jié)合注釋）。韓愈（ 768824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25 歲中進(jìn)士，29 歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出 “文以載道”、 “文道結(jié)合”的觀點(diǎn)， 主張學(xué)

3、習(xí)先秦、兩漢 “言之有物” 、 “言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4 段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。韓愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。師說(shuō)是他的代表作之一，是他35 歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章

4、，在答韋中立論師道書中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔煟挥?，輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說(shuō)，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名?！庇纱丝梢?jiàn)，師說(shuō)是針對(duì)時(shí)弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。（三）解題。板書課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思。 “說(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。 “說(shuō)”比“論”隨便些。 初中學(xué)過(guò)的蛇者說(shuō)、 馬說(shuō) 等等都屬 “說(shuō)” 一類文體。“說(shuō)” ，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這

5、類文體就可按“解說(shuō)的道理來(lái)理解。所以師說(shuō)，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文問(wèn)說(shuō)就是解說(shuō)關(guān)于學(xué)習(xí)中 “問(wèn)” 的道理。 剛才說(shuō)過(guò)，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。（四）指導(dǎo)自讀課文。要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。1.讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音。句讀 dou 或不焉 fou 經(jīng)傳 zhuan 從師 cong讀書 du 不能 bu 傳道 chuan 從容 cong聃 dan 蟠 pan 萇弘 chang 近諛 貽冉

6、ran 潘 pan 無(wú)長(zhǎng)無(wú)少zhang 須臾 怡2指出下列加點(diǎn)詞的古今義。古之學(xué)者古：求學(xué)的人今：有專門學(xué)問(wèn)的人句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校3討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。（ 1）師課文中出現(xiàn)26 次，它的含義和用法如下：作名詞，有兩種情況：作“老師”講 古之學(xué)者必有師作 專門技藝人”講巫醫(yī)樂(lè)師百工之人作動(dòng)詞，有三種情況：作“學(xué)習(xí)、效法”講吾師道也（ “師道” ，動(dòng)賓關(guān)系）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師作“從師”講或師焉，或不焉師道之不傳也久矣（ “師道” ，偏正關(guān)系）作“以為師”講意動(dòng)用法（下面專講）（ 2）之課文中出現(xiàn)25 次，它的用法如下：作

7、代詞，有兩種情況：指代人或事物擇師而教之連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、 “這些”郯子之徒巫醫(yī)樂(lè)師百工之人作助詞，有四種情況：放在定語(yǔ)與中心詞之間古之學(xué)者放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù)，可知矣表示賓語(yǔ)前置句讀之不知在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況：作代詞，指代自己君將哀而生之乎作助詞表示定語(yǔ)后置蚓無(wú)爪牙之利作動(dòng)詞， “到”、 “往” 吾欲之南海（ 3）其課文中出現(xiàn)17 次，用法如下：作代詞，有四種情況：在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）復(fù)指，作主語(yǔ)古之圣

8、人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）作兼語(yǔ)余嘉其能行古道（他）作定語(yǔ)夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況：表猜測(cè)圣人之所以為圣其皆出于此乎（大概）表感嘆 今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）4分段。寫出段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。（五）朗讀課文。讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語(yǔ)氣。（六）研讀課文（結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句）學(xué)生試譯、討論，教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。1本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心論點(diǎn)的？（ 1）分析第1 段：作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？第一層：開(kāi)門見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師?！肮拧敝竷蓾h以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說(shuō)有專 門學(xué)問(wèn)的人。作者要以“古之學(xué)者”為

9、榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道，所以文 章一開(kāi)始就把它提了出來(lái)?！氨赜袔煛保褜W(xué)者之所以有成就、有 專長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全 文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞?！八本哂写~性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語(yǔ)，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用?！八敝复袄蠋煛保g為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的?！本渲械摹暗馈?，包含“仁”、“義”等具 體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等 思想觀點(diǎn)；“

10、業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道” 和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語(yǔ)氣?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷?？”句中“庸”和“乎表示反詰語(yǔ)氣， “知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”第五層：歸納上文，提出從師的原則：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。“無(wú)” 作條件關(guān)系的連詞 “無(wú)論” 講， “所存” ， 名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“地方”句中“道之所存”作主

11、語(yǔ)， “師之所存”作謂語(yǔ)。全句譯為： “無(wú)論（地位）高低貴賤，無(wú)論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問(wèn)、能者為師的進(jìn)步思想。2分析第2 段：（ 1） 說(shuō)說(shuō)這一段與第1 段是怎樣聯(lián)系起來(lái)的第 1 段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第 1 段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1 段所提出的觀點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。（2）這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法：第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”,表示停頓。第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不

12、從師”的癥結(jié)。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比：四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣 明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的 意思?！捌浣猿鲇诖撕酰?”是反詰句，“此”指代“從師與否” O 作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句?！熬渥x之 不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語(yǔ)“合說(shuō)”的寫法，翻譯時(shí)要把它們搭配開(kāi)：有的人不知道斷句，（倒去）問(wèn)老師；有的人不能解決（修身、治國(guó)的）疑難問(wèn)題，（卻）不向老師請(qǐng)教。作者在這組自身矛盾的對(duì)比中， 對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)

13、論， 并給 予直接的否定。最后以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：“道相似”的“道指道德、學(xué)問(wèn)足是程度副詞，“足以”， “很”的意思?！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語(yǔ)氣的感嘆句。作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述， 并發(fā)出帶有 諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法， 教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請(qǐng)學(xué)生填寫課后思考與練習(xí)的表格。3分析第3 段：第 3 段與第 1 段關(guān)系怎樣？這一段是正面論證，用歷史事例論證第1 段中的論點(diǎn)。第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無(wú)常師。第二層： 用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮干老聃的事例?？鬃友哉撝械摹叭?，應(yīng)理

14、解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我 卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出： “弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論 .4.分析第4段：作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師?！肮盼摹敝赶惹厣⑽摹?“不拘于時(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”。 “作師說(shuō)以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”， “以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來(lái)”。這段點(diǎn)明作者作師說(shuō) 的緣由， 樹(shù)立 “不拘于時(shí)”、 “能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第 2 段， “能行古道”照應(yīng)第 3 段。2本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？(I)整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第 2 段： “古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去， “是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出