2020-2021學(xué)年高中語文練案22師說新人教版

1、練案22師說總分值28分，時間40分鐘一、閱讀下面的文章，完成后面題目。（9分）|導(dǎo)學(xué)號在中國傳統(tǒng)政治中，周制、尚文、禮樂是一組連續(xù)性的概念。人們之所以推崇周制，原因在于它的尚文，即孔子所謂“郁郁乎文哉，吾從周（？論語八侑？）。而周制之所以被認(rèn)為是尚文的，原因那么在于它在諸多治國方略中選擇了禮樂。有一套貫穿天道人心的價值體系：首先，就禮樂與人內(nèi)在精神欲求的關(guān)聯(lián)看，它是“盡精微的?？鬃釉疲骸岸Y云禮云，玉帛云哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？這就是強(qiáng)調(diào)禮樂在人心靈深處的奠基性。其次，就禮樂與天道自然的關(guān)系看，它是“致廣闊的。？禮記樂記？云：“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。那么將禮樂看作了充塞天地、洋溢萬

2、物的普通概念。那么，在心靈的精微與天地的廣闊之間，禮樂如何存在？禮分為禮制、禮儀、禮容、禮器等諸多維度，樂那么可分為樂德、樂語和樂舞。在禮樂之間，禮為人的行為建立秩序，為了使這種秩序洋溢出活力活力，要以樂弘禮；樂作為使人性釋放的力量，那么極易導(dǎo)致人欲的泛濫，所以又要反過來以禮節(jié)樂。禮與樂兩種互相制衡的力量，共同塑造了一幅和諧社會的理想圖景。至孔子時代，詩與樂別離，禮樂并舉被進(jìn)一步詳細(xì)化為詩、禮、樂三分。個體的成人之路和國家的致太平之路，統(tǒng)一被規(guī)劃為“興于詩，立于禮，成于樂式的三段論。這樣，在由周制、尚文、禮樂、詩禮樂等一系列概念規(guī)劃的價值體系中，又進(jìn)一步顯現(xiàn)出一種階梯式的上升之路，即在詩、禮、

3、樂之間，存在著次第性的超越關(guān)系，樂境代表了理想政治所能達(dá)至的最高境界。至此，我們當(dāng)能總結(jié)出一個儒家政治次第上升的價值序列：首先，在禮樂與刑政之間，刑政是現(xiàn)實(shí)性的，禮樂是理想性的；其次，在禮樂之間，樂對禮具有超越關(guān)系。再次，春秋晚期，雖然詩與樂發(fā)生了別離，但在根本意義上，中國上古時期的詩、樂、舞是不分的，它們共同歸屬于“樂這個大概念。據(jù)此，假如說“樂代表了中國政治追慕的最高境界，那么理想的政治也必然是被富有樂感的藝術(shù)表征的政治。從以上分析看，禮樂作為中國傳統(tǒng)政治的核心概念，它既具有內(nèi)在的深邃性和飽滿性，又具有外在的彌漫性和上升性。就其深邃性而言，它奠基于人的自然本性，即“人不能不樂（?荀子樂論?

4、）。就其飽滿性而言，它以詩、禮、樂、舞等藝術(shù)方式訴諸人間教化，使現(xiàn)實(shí)世界成為一個被諸種藝術(shù)元素配置而成的美妙世界。就其彌漫性而言，禮樂不僅標(biāo)準(zhǔn)人世，也通達(dá)自然，從而使禮的秩序和樂的和諧成為一種貫穿天地人神的宇宙精神。就其上升性而言，禮樂在世而超越。按照儒家的三世說，人類社會按照據(jù)亂世、升平世、太平世的順序進(jìn)化，其中的“太平世正是禮樂政治最終實(shí)現(xiàn)的時代。據(jù)此來看，假如說審美精神構(gòu)成了中國傳統(tǒng)政治的靈魂，那么詩、禮、樂、舞等那么是它的踐履和展開形式。（選自劉成紀(jì)？中國美學(xué)與傳統(tǒng)國家政治？，有刪改）1以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項為哪一項(3分)(A)A.禮樂有一套貫穿天道人心的價值體系，

5、它照顧到了人的精細(xì)微妙的精神欲求，也照顧到了自然萬物的廣博深沉的境界。B.沒有禮，那么易導(dǎo)致人欲的泛濫；沒有樂，那么易導(dǎo)致社會缺少活力；禮和樂互相補(bǔ)充，共同構(gòu)成了一幅和諧社會的理想圖景。C.周制、尚文、禮樂、詩禮樂呈現(xiàn)次第性超越關(guān)系，禮境高于詩境、樂境高于禮境，樂境代表理想政治所能到達(dá)的最高境界。D.詩、禮、樂、舞等藝術(shù)方式使現(xiàn)實(shí)世界成為美妙世界，從而禮樂基于人性，也使禮的秩序和樂的和諧成為一種宇宙精神?！窘馕觥扛鶕?jù)原文“禮與樂兩種互相制衡的力量，B項中“禮和樂互相補(bǔ)充錯誤，應(yīng)為互相制衡關(guān)系。C項，“周制、尚文、禮樂、詩禮樂呈現(xiàn)次第性超越關(guān)系錯，根據(jù)原文第二段，應(yīng)該是“詩、禮、樂之間，存在著次

6、第性的超越關(guān)系。根據(jù)“它以詩、禮、樂、舞等藝術(shù)方式訴諸人間教化，使現(xiàn)實(shí)世界成為一個被諸種藝術(shù)元素配置而成的美妙世界，D項混淆關(guān)系，使現(xiàn)實(shí)世界成為美妙世界及使禮的秩序和樂的和諧成為一種宇宙精神的根源是禮樂基于人性。2以下對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項為哪一項(3分)(B)A.文章開頭闡釋周制、尚文、禮樂，引用？論語？和孔子的言語進(jìn)展論證人們推崇周制的原因以及禮樂和天道自然的關(guān)系。B.文章對禮和樂進(jìn)展分類，強(qiáng)調(diào)禮樂各有特點(diǎn)。進(jìn)一步論證禮樂別離使得人的成人之路和國家的致太平之路同步進(jìn)展。C.文章議論儒家政治次第上升的價值序列，多層次多角度進(jìn)展闡釋，“樂代表了中國政治追慕的最高境界。D.第四段在前

7、文論據(jù)與分析的根底上進(jìn)展總結(jié)，得出詩、禮、樂、舞等是中國傳統(tǒng)政治的靈魂的踐履和展開形式?！窘馕觥俊叭说某扇酥泛蛧业闹绿街吠竭M(jìn)展于文無據(jù)，原文第二段只是說“個體的成人之路和國家的致太平之路，統(tǒng)一被規(guī)劃為興于詩，立于禮，成于樂式的三段論，并沒有說兩者是同步進(jìn)展的。3根據(jù)原文內(nèi)容，以下理解和分析不正確的一項為哪一項(3分)(D)A.周朝選擇了禮樂作為治國方略，因此周制被認(rèn)為是尚文的；因為尚文，所以周制被人們推崇；周制、尚文、禮樂構(gòu)成一組連續(xù)性的概念。B.在中國的傳統(tǒng)政治中，注重刑政反映了儒家政治現(xiàn)實(shí)主義的一面，而追求禮樂那么反映了其理想主義的一面，禮樂為現(xiàn)實(shí)注入了審美理想。C.“大樂與天地

8、同和，大禮與天地同節(jié)，說明大樂、大禮充塞于天地之中，并與之和諧共存，這是禮樂“致廣闊的特征的詳細(xì)表達(dá)。D.作為中國傳統(tǒng)政治的核心概念，禮樂具有其飽滿性，只有將詩、禮、樂、舞等藝術(shù)方式訴諸人間教化，才能構(gòu)建一個美妙的現(xiàn)實(shí)世界。【解析】“只有才表述過于絕對，原文最后一段的意思是詩、禮、樂、舞等藝術(shù)方式訴諸人間教化，會使現(xiàn)實(shí)世界成為一個美妙世界，但沒有絕對會如此的意思。二、閱讀下面的文章，完成后面題目。（19分）|導(dǎo)學(xué)號桓階字伯緒，長沙臨湘人也。太守孫堅舉階孝廉，除尚書郎。父喪還鄉(xiāng)里。會堅擊劉表戰(zhàn)死，階冒難詣表乞堅喪，表義而與之。后太祖與袁紹相拒于官渡，表舉州以應(yīng)紹。階說其太守張羨日：“夫舉事而不本

9、于義，未有不敗者也。故齊桓率諸侯以尊周，晉文逐叔帶以納王。今袁氏反此，而劉牧應(yīng)之，取禍之道也。明府必欲立功明義。全福遠(yuǎn)禍，不宜與之同也。羨曰：“然那么何向而可？階曰:“曹公雖弱，仗義而起，救朝廷之危，奉王命而討有罪，孰敢不服？今假設(shè)舉四郡保三江以待其來，而為之內(nèi)應(yīng)，不亦可乎！羨曰：“善。太祖定荊州，聞其為張羨謀也，異之，辟為丞相掾，遷趙郡太守。魏國初建，為虎賁中郎將侍中。時太子未定，而臨蓄侯植有寵。階數(shù)陳文帝德優(yōu)齒長，宜為儲副，公規(guī)密諫，前后懇至。魏書稱階諫曰：“今太子仁冠群子名昭海內(nèi)仁圣達(dá)節(jié)天下莫不聞而大王甫以植而問臣臣誠惑之土懸在也知.階篤王守也探釐重責(zé)一.又毛玲、徐奕以剛蹇少黨，而為西曹

10、掾丁儀所不善，儀屢言其短，賴階左右以自全保。曹仁為關(guān)羽所圍，太祖遣徐晃救之，不解。太祖欲自南征，以問群下。群下皆謂：“王不亟行，今敗矣。階獨(dú)曰：“大王以仁等為足以料事勢不也？曰：“能。大王恐二人遺力邪？曰：“不。然那么何為自往？曰：“吾恐虜眾多，而晃等勢不便耳。“階日：“今仁等處重圍之中而守死無貳者，誠以大王遠(yuǎn)為之勢也。夫居萬死之地，必有死爭之心。內(nèi)懷死爭，外有強(qiáng)救，大王案六軍以示馀力，何憂于敗而欲自往？太祖善其言，駐軍于摩陂。賊遂退。文帝踐昨，遷尚書令，封高鄉(xiāng)亭侯，加侍中。階疾病，帝自臨省。后階疾篤，遣使者即拜太常，薨，帝為之流涕，謚曰貞侯。子嘉嗣。（節(jié)選自？三國志魏書桓階傳？）4 .以下對

11、文中畫波浪線局部的斷句，正確的一項為哪一項（3分）（A）A.今太子彳冠群子/名昭海內(nèi)/仁圣達(dá)節(jié)/天下莫不聞/而大王甫以植而問臣/臣誠惑之/于是太祖知階篤于守正/深益重焉/B.今太子彳!冠群子/名昭海內(nèi)/仁圣達(dá)節(jié)/天下莫不聞/而大王甫以植而問臣/臣誠惑之/于是太祖知階/篤于守正/深益重焉/C.今太子仁冠群子/名昭海內(nèi)/仁圣達(dá)節(jié)天下/莫不聞/而大王甫以植而問臣/臣誠惑之/于是太祖知階/篤于守正深/益重焉/D.今太子彳冠群子/名昭海內(nèi)/仁圣達(dá)節(jié)天下/莫不聞/而大王甫以植而問臣/臣誠惑之/于是太祖知階篤于守正深/益重焉/【解析】抓住關(guān)鍵詞“而于是等進(jìn)展斷句，然后根據(jù)語意進(jìn)展斷句。5 .以下對文中加點(diǎn)詞

12、語的相關(guān)內(nèi)容的講解，不正確的一項為哪一項（3分）（D）A.孝廉，漢代選舉官員的科目，推舉孝悌之人和廉潔正直之士。？陳情表？作者李密就曾被推薦為孝廉。B.掾，原為佐助的意思，后為副官佐或官署屬員的通稱。魏時丞相、大將軍及司徒、司空等府內(nèi)置西曹掾。C.昨是指帝王登位或祭祀所登的臺階，用來借指帝位。踐昨，是古代帝王新即位，升宗廟東階以主祭，后指帝王即位。D.古代等級森嚴(yán)，天子之死謂之崩。薨，是用來稱諸侯或大官的死。大夫死稱為“卒，普通老百姓的死稱為“不祿。【解析】此題考察識記、理解文化常識的才能。普通老百姓的死稱為“死。6 .以下對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項為哪一項（3分）（C）A.桓階

13、受孫堅的推薦入仕，后來孫堅戰(zhàn)死，桓階為了報答提攜之恩，不懼危險，向劉表懇求為孫堅治喪。B.桓階勸說太守張羨在官渡之戰(zhàn)中支持曹操，并預(yù)見了官渡之戰(zhàn)曹操成功、袁紹失敗的結(jié)局。C.毛玲、徐奕為人剛直少同黨，對丁儀等不友好，屢次出言攻擊他們，全靠桓階調(diào)解才保全他們。D.曹仁被關(guān)羽圍困，徐晃救援未成。曹操想親征，詢問群臣意見，群臣認(rèn)為非親征不能解圍，唯獨(dú)桓階反對。【解析】原文表述為“為西曹掾丁儀所不善，因此應(yīng)為丁儀對毛玲、徐奕等人不友好。7 .把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）府明府必欲立功明義，全福遠(yuǎn)禍，不宜與之同也。羨曰：“然那么何向而可？（5分）譯文：“您想要建立功業(yè)昭明道義，保全

14、福祿遠(yuǎn)離災(zāi)禍，不應(yīng)該跟他做法一樣。張羨說：“既然如此，那么我傾向哪一方才行呢？（關(guān)鍵詞全“宜然那么譯出各1分，譯出大意2分）（2）今仁等處重圍之中而守死無貳者，誠以大王遠(yuǎn)為之勢也。（5分）譯文：如今曹仁等人處于重重圍困之中拼死堅守而沒有反叛，確實(shí)是因為大王在遠(yuǎn)方為他們造勢。（關(guān)鍵詞“貳”誠”勢譯出各1分，譯出大意2分）【解析】此題考察理解并翻譯文中的句子的才能。（1）“全解釋為保全，“宜解釋為應(yīng)該，“然那么解釋為既然如此。（2）“貳解釋為反叛，“誠解釋為確實(shí)，“勢解釋為造勢?！緟⒖甲g文】桓階，字伯緒，是長沙臨湘人。長沙太守孫堅推薦桓階為孝廉，朝廷任命他做尚書郎，因父親去世回到鄉(xiāng)里。正趕上孫堅攻

15、打劉表戰(zhàn)死，桓階冒著危難到劉表處請示參加孫堅喪事，劉表認(rèn)為他講道義而贊許他。后來魏太祖（曹操）與袁紹在官渡互相對抗，劉表率領(lǐng)荊州來響應(yīng)袁紹?；鸽A勸說長沙太守張羨：“辦大事不從道義出發(fā)，沒有不失敗的，所以齊桓公率領(lǐng)諸侯來尊崇周天子，晉文公驅(qū)逐了叔帶來接納周王。如今袁紹違背了這一點(diǎn)，可是劉表響應(yīng)他，這是招致災(zāi)禍的做法。您想要建立功業(yè)昭明道義，保全福祿遠(yuǎn)離災(zāi)禍，不應(yīng)該跟他做法一樣。張羨說：“既然如此，那么我傾向哪一方才行呢？桓階說：“曹公雖然力量弱小，但依仗道義而起兵，拯救朝廷的危難，承受皇帝命令而討伐有罪的人，誰敢不服從？如今假如占據(jù)四郡據(jù)有三江之地來等待曹公來到，為他做內(nèi)應(yīng)，不也行嗎？張羨說：“

16、好。曹操平定荊州，聽到桓階曾為張羨出過計策，很驚奇，征召他為丞相掾，升任趙郡太守。魏國初建，任虎賁中郎將侍中。當(dāng)時太子還未定，臨蕾侯曹植又受寵?；鸽A屢次在曹操面前說曹丕有品德，年齡大，應(yīng)立為太子。公開說和密諫，前后非常懇切。魏書記載桓階勸諫說：“如今太子仁義在你各個兒子中是最好的，名揚(yáng)海內(nèi)，仁慈圣明明達(dá)世情，天下沒有誰不知道，然而剛剛大王拿曹植來問我，我確實(shí)迷惑不解。于是曹操知道桓階遵守正道，更加看重桓階。另外毛玠、徐奕因堅強(qiáng)不阿和不結(jié)幫派，西曹掾丁儀對他們很不友好，屢次在曹操面前說他們的短處，全靠桓階調(diào)解才保護(hù)了他們。曹仁被關(guān)羽圍攻，曹操派徐晃前去救援，沒有解圍。曹操準(zhǔn)備親自南征，因此詢問群臣。大臣們都說：“大王要不快點(diǎn)走，就要失敗了。桓階單獨(dú)說：“大王你認(rèn)為曹仁等人遭到戰(zhàn)事，可以正確處理嗎？答復(fù)說：“能。“