《人生百問》陳偉光著

1、人生百問題記：謹以此書獻給思想的囚徒，需要和追尋智慧的人們。簡介：該書以問答的形式對存在、物質、現(xiàn)象、本質、人生以及意識等精神現(xiàn)象進行了層層深入的探索。該書為如下幾個問題提供了參考：1）“人活著為了什么”？2）“微觀世界之中，從分子到原子，從原子到電子，先是所謂“基本粒子” ，后又到“夸克”學說，那么，請問：在世界的最微觀處， 到底是什么？真有 “大爆炸” 嗎？”3）所謂的“思想”，到底是什么？為什么它那么不可名狀、 難以捉摸？ “物質與能量的關系？”“人的身體與意識的關系？”目錄第一部分（問道、問關系、問存在、問現(xiàn)象、問本質、問難）第二部分（問物質、問宇宙、問時空、問維度、問生命、問利害、問

2、刺激、問精神等）第三部分（問人生、問人性、問意義、問期待、問愛、問煩惱等）第四部分（問社會、問道德、問理想、問成功、問競爭、問法律、問經濟、問制等）-*內容摘要*人生百問問道甲：何為道？乙：不可說。問關系甲：你和我兩個人之間，有什么關系？乙：關系太多了，其中之一就是，正如你所說的，我們兩個都是人。甲：一個人和一條狗之間，有什么關系？乙：他們都是動物。甲：一個人和一粒病毒之間，有什么關系？乙：他們都有生命。甲：一個人和一塊石頭之間，有什么關系？乙：人之所以能看到石頭， 是因為石頭將光線反射到了人的眼中。 人能看到石頭，石頭能被人看到，就是他們的一種關系。甲：一個植物人和一塊石頭之間，有什么關系？

3、乙：他們之間有萬有引力。甲：兩個相距無限遠的物體之間，有什么關系？乙：它們共同存身于宇宙之中。甲：存不存在兩個東西，它們之間沒有任何關系？乙：如果存在的話，對于任意一方來講，另一方是不存在的。問存在甲：何為存在？乙：有關系即存在。甲：關系是相互的，也就是說，存在也是相對的？乙：與我沒有任何關系的事物，對我來講他的存在有何意義呢？甲：有沒有這么一種東西，它跟你完全沒關系？乙：我找不出。甲：那就是任何事物跟你都有關？乙：有些事物與我關系較大，我能感知得到；有些事物與我關系甚微，在我有生之年，完全感知不到它的存在。與我關系甚微之物，可被視為不存在。問變化甲：變化緣于何處？乙：你我相關，則你我相存；同

4、時，你既和我相關聯(lián)，你必和我相影響，既然你我相影響，則你我或將相合為一，或將相消而亡。甲：你和我由當下關系，走向相合為一或相消而亡的過程，即為變化？乙：所以，相關即相變。變數無窮。甲：也就是說，變化的方向有兩個：一是相合，一是相消？乙：相合為一，即失與其所相關者；既失其相關，則無相關，既無相關，則不存在，則相合為一，即相消而亡也。 然而，雖永在相合， 卻永難相合，雖永在相消，亦永難相消。問現(xiàn)象甲：何為現(xiàn)象？乙：寂靜山林，花開花落。甲：“花開花又落”，是不是被人看到了就是現(xiàn)象，未被人看到就不是現(xiàn)象？乙：現(xiàn)象就是現(xiàn)象，即便所有的人都不存在了，它還是現(xiàn)象。因為即使人不存在了，蜂仍在。甲：如果所有能夠

5、感知的生命都不存在了呢？乙：有沒有與花相關之物的存在？甲：有。乙：則與花相關之物“知道”花的存在。甲：如果沒有與花相關之物呢？乙：與萬物均無任何關系的存在，是存在嗎？甲：也就是說不單是人，萬物皆能“感知”？乙：人能感知到能使他感知的；狹義的“感知”對應著“無法感知” ，二者的界限，是人的感官發(fā)揮其功能的極限。萬物皆能“感知”指的是廣義的感知，對于任何具有相互關系的雙方， 其關系本身，就是使得一方 “感知” 到另一方的東西。甲：狹義的現(xiàn)象，指任何能被感知到的情況；廣義的現(xiàn)象，則指事物間的相互關系對于任何一方的呈現(xiàn)。乙：善。問本質甲：何為本質？乙：我是不是人？甲：你當然是人。乙：什么是“人”？甲：

6、一般情況是兩條胳膊兩條腿，兩只眼睛一張嘴，等等；總之凡是長得“那樣兒”的都是人。乙：“那樣兒”是哪樣？甲：就是“那樣兒”啊，只可意會、不可言傳的“那樣兒”，懂了吧？乙：這所謂的只可意會而不可言傳的“那樣兒” ，其實就是“我”在你的感知范圍內的呈現(xiàn)。你把能夠給你這類呈現(xiàn)的，統(tǒng)稱為“人” ；在你將其命名為“人”的時候，你便是在對“那樣兒”進行概括，而你所概括的結果，便是你所認為的“那樣兒”的本質。對人而言，每個名字背后所指代的那個“樣兒” ，就是人所認為的事物的本質。甲：為什么說“對人而言”？乙：因為石頭不會給其他東西取名字。甲：對一塊石頭而言，另一塊石頭的本質是什么呢？乙：對于任何相關系的雙方，

7、 他們之間的相互關系就是他們對于彼此的本質全部的本質。甲：本質的本質是什么？乙：為什么你會把“那樣兒”稱為“人”？甲：我也不知道，我一看到“那樣兒”，就給他取了個名字。甲：你之所以給他取名，是因為你看到了他；你之所以概括本質，是因為你看到了現(xiàn)象；所以，本質的本質，是現(xiàn)象。 附 甲：什么是“全部本質”？乙：和你相關的事物，你能感知到它和你全部的相關嗎？甲：我既為人，則只能觀目之所能觀，聽耳之所能聽，嗅鼻口之所能嗅，觸肌膚之所能觸，懷情之所能懷，思智之所能思；至于其他，是我力所不能及的。乙：所以，你只須由你所能察覺的現(xiàn)象，去得你所認為的本質；至于其他，跟你是無甚相關的。問難甲：何為“不可說”？乙：

8、不可說。甲：為何不可說？乙：感之不得，是無所感，既無所感， 則現(xiàn)象不得見， 既無現(xiàn)象，則無從得本質；不知有之。若無關系，則無存亡、無變化，無現(xiàn)象、無本質，則無由名之；無由以名，則無有以志，強名為“道” 。“道”者，無名之名也。問物、問甲：何為物？乙：視之能見，聽之能聞，嗅之能察，觸之能得，凡感官之能加之者即為物。甲：物外為何？乙：凡視之無形，聽之無聲，嗅之無味，觸之不可得，凡感官不可加之者，則為。甲：外為何？乙：外為物。（人無法感知的， 可視為不存在） 存在之內，有形（廣義的“形”）為物；無形為；物與，相關相存亡，相變相消長。甲：“”、“物”跟“關系”有關系嗎？乙：相關即相存，存在即為物；相關

9、即相變，變化即為。舉凡物之所動，非動也，變也其所變本其所相關也。甲：何為“廣義的形 ”？乙：桌椅可有形？甲：多為方形。乙：空氣可有形？甲：空氣無形。乙：空氣可是物？甲：空氣是物。乙：既然無形，為何是物？甲：我正想問你呢 乙：空氣是何物？甲：氮氧等氣體的混和物、塵粒、水等。乙：“氧”為何物？甲：一種元素。乙：你是如何知道它存在的？甲：化學工作者根據相關現(xiàn)象， 推測出來并經過多次驗證的難道這便是廣義的“形”？乙：善。 附 甲：人是物不難理解，但人有何？乙：起暖寒之覺，膚雖知而口難述；懷喜怒之情，心自感而語不可及；思是非之緒，意能覺而言不可名狀。問宇宙甲：問個與現(xiàn)實有關的問題。 在人們對微觀物質世界

10、的探索過程中， 發(fā)現(xiàn)了越來越小的東西，先是分子、原等基本粒子，后來在夸克理論提出后，又認識到所謂“基本粒子” 也是有復雜的結構的我想知道， 世界的極微觀處， 到底是什么呢？乙：你是在問把物質分解到最小能得到什么？甲：可以這么說。乙：什么是“物”？甲：有形的存在。乙：何為“”？甲：無形的存在。乙：二者有何關系？甲：相存亡，相變化，相消長。乙：“至大”與“至小”者為何？甲：至“有”為“無” 。乙：至“物”與至“”者為何？甲：至“有”為“無” 。乙：善。凡“至”即“無” 。甲：我觸類旁通一下： “1”為“有”，“0”為“無”；“有”有“大、小” ，“1”分“ 1X、1/X ”；至小為無，然小中有小，

11、 “小”永難成“無”；正如“ 1/X”，要多小有多小，但永難成“ 0”。乙：所以，科學工作者仍將發(fā)現(xiàn)越來越小之物；同樣地，“大爆炸”是宇宙一個維度的理論起點，但這一起點，卻在無限之前。 附 甲：何為“限（極限） ”？乙：凡“至”即“無” 。問時空甲：何為生，何為亡？乙：存在即生，不存在即亡。甲：也就是說，當你我關系大到能使我感知到你的存在時，對我而言你即生；當你我關系小到不足以使我感知到你的存在時，對我而言你即亡。乙：由你能感知到我的存在， 到你再不能感知到我的存在， 是我對你而言的時間。甲：何為大？何為?。恳遥核^大者，視之易見，聽之易聞，嗅之易察，觸之易得，懷之易感，思之易知；反之，則謂小

12、。甲：也就是說，當你越能夠使我感知到你的存在時，對我而言你越大，當你越不能使我感知到你的存在時，對我而言你越小。乙：由你能感知到我的存在， 到你再不能感知到我的存在， 是我對你而言的空間。問維度甲：時空好像是一回事？乙：均是維度。甲：什么是維度？乙：你先說什么是現(xiàn)象？甲：我想想 , 任何能被感知到的情況。乙：感知的方式，即是維度。甲：維數是有限的嗎？乙：存在即為“有” ，不存在即為“無”“有” “無”是第一維。（一“有”，則無所相關， 無所相關，則為“無”。 一“有”為“無”）二“有”生彼此，生相關，生相變（相變復（自）相關，生無限維） ；相關相變生大小，生多少，生先后，生近遠，等；大小生無窮

13、；無窮大則為“一有” ，則為“無”；無窮小則失其所相關，亦為“無” ；同理，多少生無限，先后生無期，近遠生無邊，等；至多至少，至先至后，至近至遠，等，皆是“無” （皆是相對于“存在”的“不存在”皆復包含第一維） 。 因此，第一維生無限維，任一維復又包含第一維。問生命甲：何為生命？乙：當存在本身能夠產生將存在延續(xù)、 將不存在延遲的傾向時， 存在即有了生命。甲：什么是“將存在延續(xù)，將不存在延遲的傾向”呢？乙：“存在”、“不存在”是相對而言的。相對于你，我之所以存在，因為你能感受得到我的存在， 你我都在變， 當你我的關系小到某種程度， 以至于你不能夠感受到我的存在時，我雖未真正消亡，但對你而言，我已

14、經不存在了。從我們能夠感受到彼此、 成為彼此的存在這一刻起， 到我們無法感受到對方的存在為止的這一段存在， 對于你我各自而言， 只不過是無窮盡的存在中的一小段，如果在某一天， 你我竟然產生了將這一小段存在延續(xù)， 將下一段存在的到來推遲的傾向， 則你我便擁有了生命確切地講， 是我們將 “我們在這段存在里的存在”，概括為“生命”。問利害甲：生命的“傾向” ，具體是如何體現(xiàn)的呢？乙：趨利避害。甲：什么是“利”，什么是“害”？乙：利者，得之而其存久也；害者，得之而其亡速也。甲：花香有毒，久聞則速亡。香，利也，得之其亡速也。乙：兩益相衡取其大，兩害相較取其輕；利害并存取其和（如花香有毒，聞久致死；則生命

15、或只知其香不知其毒，或明知其毒而愿擇其香） 。附記：關于人的本性： 凡生命均會對 “害”進行規(guī)避， 體現(xiàn)了人們維續(xù)生命、繁衍后代等一些基本要求的合理性；兩益相衡取其大，決定了人貪婪的本性。問刺激甲：你提到了“得之” ，生命所能得的“之” ，是什么呢？乙：刺激。甲：什么是刺激？乙：任何使現(xiàn)狀發(fā)生改變的因素。甲：刺激因何而生呢？乙：一方面講，刺激源自所能夠“感知”到的現(xiàn)象，現(xiàn)象源自關系，則刺激的源也是（事物間的相互）關系；另一方面講，相關即相變，變化源于（事物間的相互）關系，而刺激也被定義為了使事物發(fā)生變化的因素，因此，刺激在本質上是事物間的相互關系。甲：如果說刺激既有有利的， 也有有害的，那么我

16、能不能既不要 “利”也不要“害”呢？乙：也就是說你不要刺激？維持現(xiàn)狀，不要變化？甲：嗯！乙：不變化則無相對，無相對就是無相關，無相關即不存在；你的存在本身，決定了你不可能不與萬物發(fā)生關系。刺激是存在的證明。 附 甲：何為表達？乙：體現(xiàn)存在的方式。甲：表達的內容被接收即成為刺激？乙：但接收的內容，未必是表達的全部。問精神甲：什么是精神？乙：什么是？甲：是與物質相對的存在：物質有形體可“以感官加之” ；“”無形體，不可名狀。乙：“人”的“”，就是人的精神；這便是“精神”狹義的定義。甲：那廣義的定義是什么呢？乙：“生命”的“”。甲：是不是：“生命”的“”之外的那有形體、可捉摸的“東西”，就是“生命”

17、的肉體？乙：然。甲：人的精神具體指什么呢？乙：暖寒之覺，膚雖知而口難述感覺；喜怒之情，心自感而語不可及情緒；是非之思，意能覺而言不可名狀意識。甲：三者之間有明確界限嗎？乙：有！前提是當 “1”與“ 2”之間有明確的界限時！ 所謂 “感覺”、“情緒”、“意識”，強名以志之也。問感覺甲：何為感覺？乙：感覺是刺激在生命精神層面的初級反應。甲：常見的感覺的哪些？乙：視、聽、嗅、觸，等。甲：感覺的種類是有限的嗎？是不是只有這幾種？或是還有其他許多種？或竟是不可窮盡的？乙：感覺的對象是什么？甲：現(xiàn)象。乙：現(xiàn)象源于本質（事物間的相互關系是全部本質） ，是本質的表現(xiàn)。如果本質是通過有限種方式得到表現(xiàn)的，那么現(xiàn)象的總和就應該是本質；甲：應該是這樣。乙：上面是理想情況，那么，人能夠觀察到事物的全部現(xiàn)象嗎？甲：當然不能。乙：因此，既然人的感覺方式是有限的（也是在發(fā)展的） ，即使