afygfnw瑜_伽師地論科句披尋記-30

1、、| !_一個(gè)人總要走陌生的路，看陌生的風(fēng)景，聽陌生的歌，然后在某個(gè)不經(jīng)意的瞬間，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，原本費(fèi)盡心機(jī)想要忘記的事情真的就這么忘記了. 瑜伽師地論科句披尋記卷第三十彌勒菩薩說(shuō)唐三藏沙門玄奘奉詔譯韓清淨(jìng)科記本地分中聲聞地第三瑜伽處之一辛三、安立瑜伽2壬一、結(jié)前生後如是已說(shuō)補(bǔ)特伽羅品類、建立及所緣等，乃至趣修有果、無(wú)果。如應(yīng)安立，我今當(dāng)說(shuō)。壬二、標(biāo)釋一切2癸一、嗢柁南標(biāo)總嗢柁南曰：往慶問(wèn)尋求方安立護(hù)養(yǎng)遠(yuǎn) 遠(yuǎn)，磧砂、大正、陵本作出。離一境性障淨(jìng)修作意癸二、長(zhǎng)行釋5子一、往問(wèn)2丑一、往詣師所3寅一、標(biāo)若有自愛(ài)補(bǔ)特伽羅初修業(yè)者，始修業(yè)時(shí)，為隨證得自義利故，先應(yīng)四處安住正念，然後往詣善達(dá)瑜伽或軌範(fàn)師、或

2、親教師、或餘尊重、似尊重所。寅二、徵云何四處？寅三、列一、專求領(lǐng)悟，無(wú)難詰心處；二、深生恭敬，無(wú)憍慢心處；三、唯求勝善，非顯己 己，陵本作已。能處；四、純?yōu)榘擦⒆运聘?，非求利養(yǎng)恭敬名聞處。純?yōu)榘擦⒆运聘日撸荷七_(dá)瑜伽諸瑜伽師，於彼一切初修業(yè)者，如理如法善巧宣說(shuō)，能令得初正信、受持淨(jìng)戒、攝受多聞、增長(zhǎng)惠捨、調(diào)柔諸見，是名最初安立善根。初修業(yè)者，唯為彼瑜伽師堪能安立自他善根，往請(qǐng)教授，非為依護(hù)邪瑜伽師，貪求利養(yǎng)恭敬名聞。丑二、請(qǐng)問(wèn)瑜伽如是正念到師處已，先求開許請(qǐng)問(wèn)時(shí)分，然後安詳躬申請(qǐng)問(wèn)。將請(qǐng)問(wèn)時(shí)，偏覆左肩，右膝著地，或居下坐曲躬而坐，合掌恭敬，深生愧畏，低顏軟語(yǔ)請(qǐng)問(wèn)瑜伽：我於如是瑜伽行中欲求受

3、學(xué)，唯願(yuàn)慈悲為我宣說(shuō)。子二、慶慰2丑一、標(biāo)所應(yīng)如是請(qǐng)已，善達(dá)瑜伽諸瑜伽師，為欲安立初修業(yè)者瑜伽作意，應(yīng)以慈愍柔軟言詞讚勵(lì)慶慰，又應(yīng)稱揚(yáng)修斷功德。丑二、舉歎詞2寅一、讚勵(lì)慶慰2卯一、總讚歎言：善哉！善哉！卯二、別慶9辰一、於不放逸賢首！汝今乃能於墮放逸、樂(lè)著放逸、沈沒(méi)境界、樂(lè)著境界眾生類中，獨(dú)不放逸，樂(lè)修出行。於墮放逸樂(lè)著放逸等者：生豪貴家，財(cái)寶具足，於諸妙欲耽著受用，不見過(guò)患，不知出離，名放逸過(guò)。如前種性地說(shuō)。（陵本二十一卷二頁(yè)1817）此說(shuō)境界，謂諸妙欲。不見過(guò)患，是名沈沒(méi)。不知出離，是名樂(lè)著。如是應(yīng)知。辰二、於求解脫汝今乃能於久墮在種種憂苦險(xiǎn)惡牢獄眾生類中，獨(dú)求解脫如是牢獄。墮在種種憂苦等

4、者：此說(shuō)墮諸惡趣，種種憂苦不令得出，如處牢獄應(yīng)知。辰三、於斷固縛汝今乃能於彼 彼，大正、陵本作被。種種貪瞋癡等杻械枷鎖常所固縛眾生類中，獨(dú)求斷壞如是固縛。於彼種種貪瞋等者：此說(shuō)一切世間貪瞋癡縛最極堅(jiān)牢，令不逃避，恆時(shí)隨逐，終不解脫。如是顯示因處煩惱繫縛種種差別，喻如杻械枷鎖。辰四、於超生死汝今乃能於入生死曠野嶮道眾生類中，獨(dú)求超度曠野嶮道。於入生死曠野嶮道等者：此中顯示，不了緣起、不修正行，猶如有人迷失道路，墮入曠野、或嶮道中，由是故有生死諸苦。緣起聖道經(jīng)說(shuō)：譬如有人遊行曠野、嶮穢稠林，欻然值遇舊道、舊徑、舊所行跡，古昔諸仙嘗所遊履，彼即尋行，乃至廣說(shuō)。此中舊道、舊徑、舊所行跡，當(dāng)知即是八聖道

5、支。與此相違，非道為道，是故喻如曠野嶮道。辰五、於獲善根汝今乃能於遭窮儉種種善根眾生類中，獨(dú)求獲得豐饒善根。於遭窮儉種種善根等者：謂或信根、或精進(jìn)根、或復(fù)念根、或復(fù)定根、或復(fù)慧根，是名種種善根。遭諸世間穢濁增時(shí)，有情世間多分見濁，虛妄推求邪法、邪義，匱乏善根，是名窮儉。辰六、於證安隱汝今乃能於墮種種煩惱怨賊、廣大怖畏眾生類中，獨(dú)求證得究竟安隱常樂(lè)涅槃。於墮種種煩惱怨賊等者：謂三界中一切煩惱，說(shuō)名種種煩惱怨賊。由煩惱故，感當(dāng)來(lái)生，生已便有夭喪殞歿，是故煩惱名為怨賊。當(dāng)來(lái)生苦常所隨逐，及為眾苦之所依止，由是說(shuō)言廣大怖畏。辰七、於證無(wú)病汝今乃能於為煩惱重病吞食眾生類中，獨(dú)求證得第一無(wú)病常樂(lè)涅槃。於為

6、煩惱重病吞食等者：諸煩惱苦說(shuō)名心病，望餘身病，難可對(duì)治，故名為重。諸眾生類隨彼而轉(zhuǎn)，不得自在，名為吞食。辰八、於度瀑流汝今乃能於為四種瀑 瀑，磧砂作暴。下同。流漂溺眾生類中，獨(dú)求越度如是瀑流。辰九、於獲智明汝今乃能於入廣大無(wú)明黑闇眾生類中，獨(dú)求獲得大智光明。於入廣大無(wú)明黑闇等者：攝異門分說(shuō)：無(wú)明者，於所知事不能善巧。黑闇者，於其實(shí)事不正了知。（陵本八十四卷二十頁(yè)6413）又智光明有五勝利，及德差別有十五種，如決擇分釋應(yīng)知。（陵本七十卷一頁(yè)5449）寅二、稱揚(yáng)功德2卯一、於修行長(zhǎng)老當(dāng)知，汝若定能如是精勤修瑜伽行，乃得名為不虛受用國(guó)人信施，真實(shí)奉行如來(lái)聖教，不捨靜慮，成就勝觀，增長(zhǎng)樂(lè)居空閑法侶，精

7、勤修學(xué)自義瑜伽，不辱有智同梵行者。卯二、於樂(lè)欲汝今為欲勤修自利利他正行，汝今為欲利益安樂(lè)無(wú)量眾生，哀愍世間及諸天、人、阿素洛等，為令獲得義利安樂(lè)，故來(lái)問(wèn)爾。不捨靜慮成就勝觀者：謂時(shí)時(shí)間修習(xí)止相、舉相、捨相，隨得觸證所緣清淨(jìng)、智遍清淨(jìng)故。如前已說(shuō)。（陵本二十六卷十八頁(yè)2224）子三、審問(wèn)2丑一、標(biāo)所應(yīng)以如是等柔軟言詞讚勵(lì)慶慰，稱揚(yáng)修斷諸功德已，復(fù)於四種審問(wèn)處法，應(yīng)審問(wèn)之。丑二、舉告言4寅一、於三寶所告言：長(zhǎng)老！汝已一向歸佛法僧，非外道師及彼邪法弟子眾不？一向歸佛法僧等者：決擇分說(shuō)：謂由五處觀察所歸，乃可歸依，乃至廣說(shuō)。（陵本六十四卷一頁(yè)5071）此應(yīng)準(zhǔn)知。寅二、於梵行等汝已最初淨(jìng)修梵行、善淨(jìng)尸羅

8、、正直見不？最初淨(jìng)修梵行等者：謂能受學(xué)遠(yuǎn)離一切行非梵行習(xí)婬欲法，是名最初淨(jìng)修梵行。戒善清淨(jìng)，是名善淨(jìng)尸羅。謂若有見，淨(jìng)信相應(yīng)故、勝解相應(yīng)故、遠(yuǎn)離誑諂故、善思法義無(wú)惑無(wú)疑加行出離故，名正直見。如前已說(shuō)。（陵本二十九卷十六頁(yè)2454）寅三、於聖諦法汝已於其總標(biāo)、別辯諸聖諦法，若少、若多，聞受持不？寅四、於真出家汝於涅槃深心信解，為證寂滅而出家不？子四、尋求3丑一、略標(biāo)如是問(wèn)已，彼若云：爾！次後復(fù)於四種處所，以四因緣應(yīng)正尋求。丑二、徵列2寅一、四種處所何等名為四種處所？一、應(yīng)尋求其願(yuàn)，二、應(yīng)尋求種性，三、應(yīng)尋求其根，四、應(yīng)尋求其行。寅二、四種因緣云何名為四種因緣？一、應(yīng)以審問(wèn)而正尋求，二、應(yīng)以言論而

9、正尋求，三、應(yīng)以所作而正尋求，四、應(yīng)以知他心差別智而正尋求。丑三、配釋4寅一、以審問(wèn)2卯一、尋求其願(yuàn)3辰一、徵云何名為應(yīng)以審問(wèn)尋求其願(yuàn)？辰二、釋2巳一、舉問(wèn)詞謂如是問(wèn)：長(zhǎng)老！於何已 已，大正、陵本作以。發(fā)正願(yuàn)？聲聞乘耶？獨(dú)覺(jué)乘耶？無(wú)上正等菩提乘耶？巳二、隨自答彼得此問(wèn)，隨自所願(yuàn)，當(dāng)如是答。辰三、結(jié)如是名為應(yīng)以審問(wèn)尋求其願(yuàn)。卯二、尋求種性根行2辰一、徵云何名為應(yīng)以審問(wèn)尋求種性及以根、行？辰二、釋3巳一、舉問(wèn)詞2午一、總謂如是問(wèn)：長(zhǎng)老！於自種性、根、行能審察不？午二、別3未一、種性謂我本來(lái)有何種性？聲聞乘耶？獨(dú)覺(jué)乘耶？大乘等耶？未二、根有何等根？為鈍？為中？為利根耶？未三、行有何等行？為貪行耶？為

10、瞋行耶？廣說(shuō)乃至尋思行耶？巳二、如問(wèn)答彼若黠慧，能自了知前後差別種性、根、行，善取其相，如問(wèn)而答。巳三、不能答若性愚鈍，不能自知前後差別，乃至不能善取其相，由是不能如問(wèn)而答。能自了知前後差別種性根行等者：如先所問(wèn)種性、根、行，前後相望種種差別，能自了知，及善取相，隨自所有而正答故。寅二、以言論3卯一、標(biāo)從此已後，應(yīng)以言論尋求彼三。卯二、釋3辰一、尋求種性3巳一、依聲聞乘2午一、對(duì)彼說(shuō)謂對(duì)其前，應(yīng)以顯了正理相應(yīng)眾雜美妙易解言詞，說(shuō)聲聞乘相應(yīng)言論。午二、觀彼相2未一、信解彼聞宣說(shuō)此言論時(shí)，若身中有聲聞種性，於此言論便發(fā)最極踴躍歡喜，深生信解。未二、不信解若身中有獨(dú)覺(jué)種性、大乘種性，於此言論不發(fā)最極

11、踴躍歡喜，不生信解。應(yīng)以顯了正理相應(yīng)等者：善釋文句，是名顯了。與觀待等道理相應(yīng)，是名正理相應(yīng)。助伴隨順，次第宣說(shuō)，是名眾雜。其聲清美，是名美妙。顯然有趣，是名易解。如是等類說(shuō)法語(yǔ)攝應(yīng)知。巳二、依獨(dú)覺(jué)乘2午一、對(duì)彼說(shuō)次復(fù)為其說(shuō)獨(dú)覺(jué)乘相應(yīng)言論。午二、觀彼相2未一、信解彼聞宣說(shuō)此言論時(shí)，若身中有獨(dú)覺(jué)種性，於此言論便發(fā)最極踴躍歡喜，深生信解。未二、不信解若身中有聲聞種性、大乘種性，則不如是。巳三、依菩薩乘2午一、對(duì)彼說(shuō)後復(fù)為其宣說(shuō)大乘相應(yīng)言論。午二、觀彼相2未一、信解彼聞宣說(shuō)此言論時(shí)，若身中有大乘種性，於此言論便發(fā)最極踴躍歡喜，深生信解。未二、不信解若身中有聲聞種性、獨(dú)覺(jué)種性，則不如是。辰二、尋求其根

12、3巳一、鈍根若有鈍根，雖聞宣說(shuō)麤淺言論，而於法義勵(lì)力審思，方能領(lǐng)受解了通達(dá)。巳二、利根若有利根，雖聞宣說(shuō)深細(xì)言論，而於法義速能領(lǐng)受解了通達(dá)。巳三、中根若有中根，則不如是。雖聞宣說(shuō)深細(xì)言論者：此中言論，謂如緣起等教應(yīng)知。辰三、尋求其行5巳一、貪行若有貪行，彼聞為說(shuō)淨(jìng)妙言論，便發(fā)最極淨(jìng)信愛(ài)樂(lè)，悟入其趣；身毛皆豎，悲涕墮淚；其身外現(xiàn)潤(rùn)滑相狀，其心內(nèi)懷柔軟怡悅。彼聞為說(shuō)淨(jìng)妙言論者：施論、戒論、生天之論，是名淨(jìng)妙言論，感可愛(ài)生淨(jìng)妙果故。巳二、瞋行若有瞋行，當(dāng)知一切與上相違。巳三、癡行2午一、生怖畏若有癡行，彼聞為說(shuō)決定通達(dá)涅槃離染相應(yīng)言論，便生最極驚恐怖畏。午二、例鈍根如說(shuō)鈍根，如是癡行，當(dāng)知亦爾。彼聞

13、為說(shuō)決定通達(dá)等者：此中言論，謂即顯示諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂靜法爾道理應(yīng)知。依無(wú)常義，此說(shuō)決定。依無(wú)我義，此說(shuō)通達(dá)。依涅槃寂靜義，此說(shuō)涅槃離染。巳四、慢行若有慢行，彼聞為說(shuō)正法言論，不甚恭敬屬耳樂(lè)聞，不極安住求欲領(lǐng)解奉教行心。雖作方便引發(fā)其心，令受正化，而不分明發(fā)言稱善。巳五、尋思行若尋思行，彼聞為說(shuō)正法言論，雖攝耳聽，而心散亂，惡受所受。凡所領(lǐng)受不堅(jiān)不住，隨受隨失，數(shù)重請(qǐng)問(wèn)。卯三、結(jié)如是名為應(yīng)以言論尋求種性及以根、行。寅三、以所作2卯一、徵云何名為應(yīng)以所作尋求彼三？卯二、釋謂如前說(shuō)聲聞種性，及貪等行補(bǔ)特伽羅所有相狀，是名所作。由此所作，如其所應(yīng)，當(dāng)正尋求種性、根、行。謂如前說(shuō)聲聞種性等者：

14、種性地中，說(shuō)有住種性相。又諸補(bǔ)特伽羅中，說(shuō)有貪行等相。今指彼故，名如前說(shuō)。寅四、以知他心差別智2卯一、徵云何名為應(yīng)以知他心差別智尋求種性及以根、行？卯二、釋謂如有一善達(dá)瑜伽修瑜伽師，已 已，磧砂、大正、陵本作以。得知他心差別智。彼由如是他心智故，如實(shí)了知種性、根、行。子五、安立4丑一、標(biāo)於四種處，以四因緣正尋求已，復(fù)於五處如應(yīng)安立。丑二、徵云何五處？丑三、列一、護(hù)養(yǎng)定資糧處，二、遠(yuǎn)離處，三、心一境性處，四、障清淨(jìng)處，五、修作意處。丑四、釋4寅一、護(hù)養(yǎng)定資糧處3卯一、徵云何護(hù)養(yǎng)定資糧？卯二、釋2辰一、舉戒律儀2巳一、明護(hù)養(yǎng)謂若成就戒律儀者，即於是處為令不退，住不放逸；如佛所誡、如佛所許，圓滿戒蘊(yùn)

15、學(xué)處差別，精進(jìn)修行，常無(wú)懈廢。巳二、顯堪能如是能於已 已，大正作己。所證得尸羅相應(yīng)學(xué)道無(wú)退，亦能證得先所未證尸羅相應(yīng)殊勝學(xué)道。辰二、例餘善法2巳一、能防護(hù)如說(shuō)成就戒律儀，如是成就根律儀、於食知量、初夜後夜悎寤瑜伽、正知而住，如是乃至成就所有沙門莊嚴(yán)，隨所獲得資糧所攝善法差別，皆能防護(hù)令不退失。巳二、能長(zhǎng)養(yǎng)於後勝進(jìn)善法差別，為速圓滿，為如所說(shuō)無(wú)增無(wú)減平等現(xiàn)行，發(fā)生樂(lè)欲，增上欣慕，恆常安住勇猛精進(jìn)。卯三、結(jié)是名護(hù)養(yǎng)定資糧。為如所說(shuō)無(wú)增無(wú)減等者：前說(shuō)於諸學(xué)處既得善巧及曉悟已，隨所教誨無(wú)增無(wú)減，復(fù)能受學(xué)，乃至廣說(shuō)。（陵本二十二卷六頁(yè)1905）此應(yīng)準(zhǔn)知。寅二、遠(yuǎn)離處5卯一、乘標(biāo)如是遠(yuǎn)離順退分法，修習(xí)能順

16、勝分法時(shí)，樂(lè)住遠(yuǎn)離。卯二、總徵云何遠(yuǎn)離？卯三、略釋謂處所圓滿、威儀圓滿、遠(yuǎn)離圓滿，是名遠(yuǎn)離。如是遠(yuǎn)離順退分法等者：若任放逸，是名順退分法。不生喜足，是名順勝分法。卯四、廣顯3辰一、處所圓滿2巳一、徵云何處所圓滿？巳二、釋2午一、出處所2未一、別顯2申一、列謂或阿練若、或林樹下、或空閑室。申二、釋3酉一、空閑室山谷、巖穴、稻稈積等，名空閑室。酉二、林樹下大樹林中，名林樹下。酉三、阿練若空迥、塚間、邊際臥坐，名阿練若。未二、總攝當(dāng)知如是山谷、巖穴、稻稈積等，大樹林中，空迥、塚間、邊際臥坐，或阿練若、或林樹下、或空閑室，總名處所。午二、釋圓滿2未一、標(biāo)處所圓滿復(fù)有五種。未二、釋5申一、第一處所圓滿謂

17、若處所，從本已來(lái)形相端嚴(yán)，眾所喜見，清淨(jìng)無(wú)穢；園林池沼悉皆具足，清虛可樂(lè)；地?zé)o高下，處無(wú)毒刺，亦無(wú)眾多磚石瓦礫；能令見者心生清淨(jìng)，樂(lè)住其中修斷加行；心悅、心喜，任 任，磧砂、陵本作住。持於斷。是名第一處所圓滿。心悅心喜任持於斷者：謂於是處清虛可樂(lè)，心生歡悅，是名心悅。即以是處為依，隨順加行，謂我定當(dāng)成辦所作，心生喜悅，是名心喜。由是因緣，住不放逸，斷滅一切世間貪憂，是名任持於斷。申二、第二處所圓滿又若處所，晝無(wú)憒鬧，夜少音聲，亦少蚊蝱、風(fēng)日、蛇蝎諸惡毒觸。是名第二處所圓滿。申三、第三處所圓滿又若處所，無(wú)惡師子、虎、豹、豺、狼、怨敵、盜賊、人非人等諸恐怖事；於是處所，身意泰然，都無(wú)疑慮，安樂(lè)而住

18、。是名第三處所圓滿。申四、第四處所圓滿又若處所，隨順身命眾具易得，求衣服等不甚艱難，飲食支持無(wú)所匱乏。是名第四處所圓滿。申五、第五處所圓滿又若處所，有善知識(shí)之所攝受，及諸有智同梵行者之所居止；未開曉處能正開曉，已開曉處更令明淨(jìng)；甚深句義以慧通達(dá)，善巧方便殷勤開示，能令智見速得清淨(jìng)。是名第五處所圓滿。辰二、威儀圓滿3巳一、徵云何威儀圓滿？巳二、釋2午一、標(biāo)相謂於晝分經(jīng)行、宴坐；於初夜分亦復(fù)如是；於中夜分右脅而臥；於後夜分疾疾還起，經(jīng)行、宴坐。即於如是圓滿臥具，諸 諸，磧砂作謂。佛所許大小繩床、草葉座等結(jié)加趺坐，乃至廣說(shuō)。午二、釋義3未一、結(jié)加趺坐4申一、徵因何因緣故結(jié)加趺坐？申二、總標(biāo)謂正觀見五

19、因緣故。申三、列釋5酉一、速發(fā)輕安一、由身攝斂速發(fā)輕安。如是威儀順生輕安最為勝故。酉二、能經(jīng)久時(shí)二、由此宴坐能經(jīng)久時(shí)。如是威儀不極令身速疲倦故。酉三、是不共法三、由此宴坐是不共法。如是威儀外道他論皆無(wú)有故。酉四、形相端嚴(yán)四、由此宴坐形相端嚴(yán)。如是威儀令他見已極信敬故。酉五、佛等共許五、由此宴坐佛佛弟子共所開許。如是威儀一切賢聖同稱讚故。申四、結(jié)成正觀如是五種因緣，是故應(yīng)當(dāng)結(jié)加趺坐。未二、端身正願(yuàn)2申一、別辨相2酉一、端身端身正願(yuàn)者，云何端身？謂策舉身令其端直。酉二、正願(yuàn)云何正願(yuàn)？謂令其心離諂離詐，調(diào)柔正直。申二、離蓋障由策舉身令端直故，其心不為惛沈睡眠之所纏擾。離諂詐故，其心不為外境散動(dòng)之所纏

20、擾。未三、安住背念2申一、徵安住背念者，云何名為安住背念？申二、釋2酉一、第一義謂如理作意相應(yīng)念，名為背念，棄背違逆一切黑品故。酉二、第二義又緣定相為境念，名為背念，棄背除遣一切不定地所緣境故。巳三、結(jié)如是名為威儀圓滿。辰三、遠(yuǎn)離圓滿4巳一、徵云何遠(yuǎn) 遠(yuǎn)，大正作違。離圓滿？巳二、標(biāo)謂有二種。巳三、列一、身遠(yuǎn)離，二、心遠(yuǎn)離。巳四、釋2午一、身遠(yuǎn)離身遠(yuǎn)離者，謂不與在家及出家眾共相雜住，獨(dú)一無(wú)侶，是名身遠(yuǎn)離。午二、心遠(yuǎn)離心遠(yuǎn)離者，謂遠(yuǎn)離一切染汙、無(wú)記所有作意，修習(xí)一切其性是善能引義利定地作意，及定資糧加行作意，是名心遠(yuǎn)離。遠(yuǎn)離一切染汙無(wú)記所有作意等者：不如理作意，是名染汙作意。非如理非不如理作意，是

21、名無(wú)記作意。此二作意說(shuō)應(yīng)遠(yuǎn)離。如理作意其性是善，說(shuō)應(yīng)修習(xí)。此復(fù)有二，一、謂能引義利及與定地作意，二、謂定資糧及定加行作意。卯五、結(jié)攝如是此中，若處所圓滿、若威儀圓滿、若身遠(yuǎn)離、若心遠(yuǎn)離，總攝為一，說(shuō)名遠(yuǎn)離。寅三、心一境性處及障清淨(jìng)處2卯一、別辨2辰一、心一境性處3巳一、出體性4午一、徵云何心一境性？午二、標(biāo)謂數(shù)數(shù)隨念同分所緣，流注、無(wú)罪適悅相應(yīng)，令心相續(xù)，名三摩地，亦名為善心一境性。午三、釋4未一、數(shù)數(shù)隨念2申一、徵何等名為數(shù)數(shù)隨念？申二、釋謂於正法聽聞受持，從師獲得教誡教授增上力故，令其定地諸相現(xiàn)前。緣此為境，流注 注，磧砂作住。、無(wú)罪適悅相應(yīng)，所有正念隨轉(zhuǎn)安住。未二、同分所緣2申一、徵云何

22、名為同分所緣？申二、釋2酉一、辨相謂諸定地所緣境界，非一眾多種種品類，緣此為境，令心正行，說(shuō)名為定，此即名為同分所緣。緣此為境令心正行等者：謂於所知事同分所緣一切影像，平等平等任持心故。義如決擇分說(shuō)。（陵本六十三卷八頁(yè)5044）酉二、釋名2戌一、問(wèn)問(wèn)：此所緣境是誰(shuí)同分，說(shuō)為同分？戌二、答答：是所知事相似品類，故名同分。未三、流注適悅相應(yīng)復(fù)由彼念，於所緣境無(wú)散亂行，無(wú)闕無(wú)間，無(wú)間 磧砂無(wú)間字。、殷重加行適悅相應(yīng)而轉(zhuǎn)，故名流注適悅相應(yīng)。於所緣境無(wú)散亂行等者：此即九種心住中專注一趣應(yīng)知。由無(wú)色等十相令心散亂，說(shuō)名無(wú)散亂行。未四、無(wú)罪適悅相應(yīng)又由彼念，於所緣境無(wú)有染汙，極安隱住，熟道適悅相應(yīng)而轉(zhuǎn)，故名

23、無(wú)罪適悅相應(yīng)。於所緣境無(wú)有染汙等者：此即九種心住中等持應(yīng)知。由無(wú)種種欲恚害等諸惡尋思、貪欲蓋等諸隨煩惱令心擾動(dòng)，名無(wú)染汙。由無(wú)加行無(wú)功用任運(yùn)轉(zhuǎn)道，說(shuō)名極安隱住，熟道而轉(zhuǎn)。午四、結(jié)是故說(shuō)言：數(shù)數(shù)隨念同分所緣，流注、無(wú)罪適悅相應(yīng)，令心相續(xù)，名三摩地，亦名為善心一境性。巳二、辨品別3午一、標(biāo)復(fù)次，如是心一境性，或是奢摩他品，或是毗鉢舍那品。午二、辨若於九種心住中心一境性，是名奢摩他品；若於四種慧行中心一境性，是名毗鉢舍那品。午三、釋2未一、九種心住2申一、徵云何名為九種心?。可甓?、釋3酉一、明體相2戌一、略標(biāo)謂有苾芻，令心內(nèi)住、等住、安住、近住、調(diào)順、寂靜、最極寂靜、專注一趣，及以等持，如是名為九種

24、心住。戌二、別顯9亥一、內(nèi)住云何內(nèi)住？謂從外一切所緣境界攝錄其心，繫在於內(nèi)，令不散亂。此則最初繫縛其心，令住於內(nèi)，不外散亂，故名內(nèi)住。從外一切所緣境界等者：色聲香味觸處，名外一切所緣境界。念增上力防護(hù)其心，不令趣入、流散、馳騁彼彼境中，是名攝錄其心。亥二、等住云何等?。恐^即最初所繫縛心，其性麤動(dòng)，未能令其等住、遍住故。未能令其等住遍住故者：若心不能安住平等捨位，名未等住。若於所緣不能遍攝令住，名未遍住。次即於此所緣境界，以相續(xù)方便、澄淨(jìng)方便，挫令微細(xì)，遍攝令住，故名等住。以相續(xù)方便澄淨(jìng)方便者：謂由無(wú)間、殷重加行，令心相續(xù)住一所緣，是名相續(xù)方便。止息諸惡尋思及隨煩惱，由是因緣令心清淨(jìng)，是名澄淨(jìng)方

25、便。亥三、安住云何安?。恐^若此心雖復(fù)如是內(nèi)住、等住，然由失念於外散亂，復(fù)還攝錄安置內(nèi)境，故名安住。亥四、近住云何近住？謂彼先應(yīng)如是如是親近念住，由此念故，數(shù)數(shù)作意內(nèi)住其心，不令此心遠(yuǎn)住於外，故名近住。謂彼先應(yīng)如是如是親近念住者：如前已說(shuō)，為守護(hù)念、為於境無(wú)染、為安住所緣，名為念住，乃至廣說(shuō)由此三相，善住其念，故名念住。（陵本二十八卷十七頁(yè)2383）今說(shuō)如是如是親近念住，義應(yīng)準(zhǔn)知。言親近者，謂於此中，由正修習(xí)聞所成慧，故名親近。又由修習(xí)了相作意，故名親近。如攝事分說(shuō)。（陵本八十六卷 八十六卷，披尋記原作八十七卷。十七頁(yè)6536）亥五、調(diào)順2天一、徵云何調(diào)順？天二、釋2地一、舉十相謂種種相令心散亂

26、，所謂色、聲、香、味、觸相，及貪、瞋、癡、男、女等相，故彼先應(yīng)取彼諸相為過(guò)患想。地二、顯調(diào)順由如是想增上力故，於彼諸相折挫其心，不令流散，故名調(diào)順。謂種種相令心散亂等者：此中色、聲、香、味、觸、貪、瞋、癡、男、女，說(shuō)名色等十相。於如是事心起思惟，作用遽務(wù)，由是說(shuō)言令心散亂。亥六、寂靜2天一、徵云何寂靜？天二、釋2地一、舉尋蓋謂有種種欲恚害等諸惡尋思，貪欲蓋等諸隨煩惱，令心擾動(dòng)，故彼先應(yīng)取彼諸法為過(guò)患想。地二、顯止息由如是想增上力故，於諸尋思及隨煩惱，止息其心，不令流散，故名寂靜。亥七、最極寂靜云何名為最極寂靜？謂失念故，即彼二種暫現(xiàn)行時(shí)，隨所生起諸惡尋思及隨煩惱，能不忍受，尋即斷滅、除遣、變吐

27、，是故名為最極寂靜。即彼二種暫現(xiàn)行時(shí)者：謂諸尋思及隨煩惱，名彼二種應(yīng)知。亥八、專注一趣云何名為專注一趣？謂有加行、有功用，無(wú)闕無(wú)間三摩地相續(xù)而住，是故名為專注一趣。亥九、等持云何等持？謂數(shù)修、數(shù)習(xí)、數(shù)多修習(xí)為因緣故，得無(wú)加行、無(wú)功用任 任，磧砂作住。運(yùn)轉(zhuǎn)道。由是因緣，不由加行、不由功用，心三摩地任 任，磧砂作住。運(yùn)相續(xù)，無(wú)散亂轉(zhuǎn)，故名等持。酉二、配六力3戌一、標(biāo)當(dāng)知此中，由六種力，方能成辦九種心住。戌二、列一、聽聞力，二、思惟力，三、憶念力，四、正知力，五、精進(jìn)力，六、串習(xí)力。戌三、配5亥一、由聞思力初由聽聞、思惟二力，數(shù)聞數(shù)思增上力故，最初令心於內(nèi)境住，及即於此相續(xù)方便、澄淨(jìng)方便，等遍安住。

28、亥二、由憶念力如是於內(nèi)繫縛心已，由憶念力，數(shù)數(shù)作意攝錄其心，令不散亂，安住、近住。亥三、由正知力從此已後，由正知力調(diào)息其心，於其諸相、諸惡尋思、諸隨煩惱，不令流散，調(diào)順、寂靜。亥四、由精進(jìn)力由精進(jìn)力，設(shè)彼二種暫現(xiàn)行時(shí)，能不忍受，尋即斷滅、除遣、變吐，最極寂靜、專注一趣。亥五、由串習(xí)力由串習(xí)力，等持成滿。酉三、辨作意2戌一、配九心住3亥一、標(biāo)即於如是九種心住，當(dāng)知復(fù)有四種作意。亥二、列一、力勵(lì)運(yùn)轉(zhuǎn)作意，二、有間闕運(yùn)轉(zhuǎn)作意，三、無(wú)間闕運(yùn)轉(zhuǎn)作意，四、無(wú)功用運(yùn)轉(zhuǎn)作意。當(dāng)知復(fù)有四種作意等者：三摩呬多地說(shuō)：力勵(lì)運(yùn)轉(zhuǎn)作意皆所不攝。有間、有功用運(yùn)轉(zhuǎn)作意，乃至攝樂(lè)作意所攝。自然運(yùn)轉(zhuǎn)作意，加行究竟及此果二作意攝。

29、（陵本十一卷十九頁(yè)932）由是當(dāng)知，九種心住通說(shuō)未得作意及已得作意諸相差別。亥三、配於內(nèi)住、等住中，有力勵(lì)運(yùn)轉(zhuǎn)作意；於安住、近住、調(diào)順、寂靜、最極寂靜中，有 磧砂無(wú)有字。有間闕運(yùn)轉(zhuǎn)作意；於專注一趣中，有無(wú)間闕運(yùn)轉(zhuǎn)作意；於等持中，有無(wú)功用運(yùn)轉(zhuǎn)作意。戌二、顯通二品2亥一、奢摩他品當(dāng)知如是四種作意，於九種心住中，是奢摩他品。亥二、毗鉢舍那品又即如是獲得內(nèi)心奢摩他者，於毗鉢舍那勤修習(xí)時(shí)，復(fù)即由是四種作意，方能修習(xí)毗鉢舍那，故此亦是毗鉢舍那品。未二、四種慧行2申一、徵云何四種毗鉢舍那？申二、釋4酉一、出體性2戌一、略標(biāo)謂有苾芻，依止內(nèi)心奢摩他故，於諸法中能正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察，是名四種毗

30、鉢舍那。戌二、別顯4亥一、能正思擇云何名為能正思擇？謂於淨(jìng)行所緣境界、或於善巧所緣境界、或於淨(jìng)惑 惑，磧砂作戒。所緣境界，能正思擇盡所有性。能正思擇盡所有性者：思擇諸事及彼自相，是名思擇 思擇，披尋記原作思攝。盡所有性。亥二、最極思擇云何名為最極思擇？謂即於彼所緣境界，最極思擇如所有性。最極思擇如所有性者：思擇諸法一切共相及品、時(shí)、理，是名思擇如所有性。亥三、周遍尋思云何名為周遍尋思？謂即於彼所緣境界，由慧俱行有分別作意，取彼相狀，周遍尋思。亥四、周遍伺察云何名為周遍伺察？謂即於彼所緣境界，審諦推求，周遍伺察。酉二、顯差別3戌一、標(biāo)又即如是毗鉢舍那，由三門、六事差別所緣，當(dāng)知復(fù)有多種差別。戌二

31、、釋2亥一、由三門4天一、徵云何三門毗鉢舍那？天二、列一、唯隨相行毗鉢舍那，二、隨尋思行毗鉢舍那，三、隨伺察行毗鉢舍那。天三、釋3地一、唯隨相行云何名為唯隨相行毗鉢舍那？謂於所聞所受持法，或於教授教誡諸法，由等引地如理作意，暫爾思惟，未思、未量、未推、未察，如是名為唯隨相行毗鉢舍那。云何名為唯隨相行毗鉢舍那等者：此顯聞所成慧依止於文，但如其說(shuō)，未善意趣，是故名為唯隨相行。地二、隨尋思行若復(fù)於彼思量推察，爾時(shí)名為隨尋思行毗鉢舍那。地三、隨伺察行若復(fù)於彼既推察已，如所安立復(fù)審觀察，如是名為隨伺察行毗鉢舍那。天四、結(jié)是名三門毗鉢舍那。亥二、由六事2天一、徵云何六事差別所緣毗鉢舍那？天二、釋2地一、標(biāo)

32、列2玄一、尋思謂尋思時(shí)，尋思六事。一、義，二、事，三、相，四、品，五、時(shí)，六、理。玄二、伺察既尋思已，復(fù)審伺察。地二、隨釋6玄一、尋思於義云何名為尋思於義？謂正尋思如是如是語(yǔ)，有如是如是義。如是名為尋思於義。玄二、尋思於事云何名為尋思於事？謂正尋思內(nèi)外二事。如是名為尋思於事。玄三、尋思於相云何名為尋思於相？謂正尋思諸法二相。一者、自相，二者、共相。如是名為尋思於相。玄四、尋思於品云何名為尋思於品？謂正尋思諸法二品。一者、黑品，二者、白品。尋思黑品過(guò)失過(guò)患，尋思白品功德勝利。如是名為尋思於品。玄五、尋思於時(shí)云何名為尋思於時(shí)？謂正尋思過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在三時(shí)。尋思如是事，曾在過(guò)去世；尋思如是事，當(dāng)在未

33、來(lái)世；尋思如是事，今在現(xiàn)在世。如是名為尋思於時(shí)。玄六、尋思於理5黃一、徵云何名為尋思於理？黃二、標(biāo)謂正尋思四種道理。黃三、列一、觀待道理，二、作用道理，三、證成道理，四、法爾道理。黃四、釋4宇一、由觀待道理當(dāng)知此中，由觀待道理，尋思世俗以為世俗，尋思勝義以為勝義，尋思因緣以為因緣。尋思世俗以為世俗等者：此中略有二種觀待，一、施設(shè)觀待，二、生起觀待。謂若諸法，言說(shuō)所行施設(shè)世俗，非言所行施設(shè)勝義，是名施設(shè)觀待。若由諸因、諸緣勢(shì)力諸法得生，是名生起觀待。宇二、由作用道理由作用道理，尋思諸法所有作用。謂如是如是法，有如是如是作用。宇三、由證成道理3宙一、標(biāo)由證成道理，尋思三量。宙二、列一、至教量，二、

34、比度量，三、現(xiàn)證量。宙三、釋謂正尋思如是如是義，為有至教不？為現(xiàn)證可得不？為應(yīng)比度不？宇四、由法爾道理由法爾道理，於如實(shí)諸法成立法性、難思法性、安住法性，應(yīng)生信解，不應(yīng)思議、不應(yīng)分別。黃五、結(jié)如是名為尋思於理。於如實(shí)諸法成立法性等者：無(wú)始時(shí)來(lái)理成就性，是名成立法性。諸法自性絕諸戲論，過(guò)言說(shuō)道，是名難思法性。諸法安立以彼法性為因，是名安住法性。如前已說(shuō)，由彼諸法本性應(yīng)爾、自性應(yīng)爾、法性應(yīng)爾。（陵本二十五卷十頁(yè)2110）今應(yīng)配釋。戌三、結(jié)如是六事差別所緣毗鉢舍那，及前三門毗鉢舍那，略攝一切毗鉢舍那。酉三、明建立2戌一、問(wèn)問(wèn)：何因緣故，建立如是六事差別毗鉢舍那？戌二、答4亥一、標(biāo)答：依三覺(jué)故，如是建

35、立。亥二、徵何等三覺(jué)？亥三、列一、語(yǔ)義覺(jué)，二、事邊際覺(jué)，三、如實(shí)覺(jué)。亥四、釋2天一、配六事尋思義故，起語(yǔ)義覺(jué)；尋思其事及自相故，起事邊際覺(jué)；尋思共相、品、時(shí)、理故，起如實(shí)覺(jué)。天二、攝所知修瑜伽師唯有爾所所知境界。所謂語(yǔ)義，及所知事盡所有性、如所有性。酉四、釋所緣2戌一、舉淨(jìng)行所緣2亥一、別顯5天一、不淨(jìng)所緣3地一、徵云何勤修不淨(jìng)觀者，尋思六事差別所緣毗鉢舍那？地二、釋6玄一、尋思義2黃一、釋謂依不淨(jìng)增上正法聽聞受持增上力故，由等引地如理作意，解了其義。知此不淨(jìng)實(shí)為不淨(jìng)，深可厭逆，其性朽穢，惡臭生臭。黃二、結(jié)由如是等種種行相，於先所聞依諸不淨(jìng)所說(shuō)正法，解了其義。如是名為於諸不淨(jìng)尋思其義。知此不淨(jìng)

36、實(shí)為不淨(jìng)等者：攝異門分說(shuō)：又不淨(jìng)者，是其總句。言臭穢者，受用飲食變壞成故。屎尿不淨(jìng)變壞所成，故名臭處。諸肉血等變壞所成，故名生臭?？蓞捘嬲撸苡脣H欲變壞所成，可惡逆故。（陵本八十四卷一頁(yè)6354）此中諸義，隨應(yīng)當(dāng)釋。玄二、尋思事云何名為尋思彼事？謂彼如是解了義已，觀不淨(jìng)物，建立二分，謂內(nèi)及外。如是名為尋思彼事。玄三、尋思相2黃一、自相2宇一、徵云何名為尋思自相？宇二、釋2宙一、依內(nèi)不淨(jìng)2洪一、釋2荒一、舉一切謂且於內(nèi)身中所有朽穢 朽穢，大正作穢朽。不淨(jìng)，發(fā)起勝解。了知身中有髮、毛等，廣說(shuō)乃至腦膜、小便?；亩z二界復(fù)於如是身中所有多不淨(jìng)物，攝為二界，發(fā)起勝解。所謂地界及以水界。始於髮、毛，乃至

37、大便，起地勝解；始於淚、汗 汗，大正作汙。，乃至小便，起水勝解。洪二、結(jié)如是名為依內(nèi)不淨(jìng)尋思自相。宙二、依外不淨(jìng)3洪一、標(biāo)復(fù)於其外諸不淨(jìng)物，由青瘀等種種行相，發(fā)起勝解。洪二、釋2荒一、別顯行相8日一、青瘀勝解2月一、取相2盈一、由見等謂先發(fā)起青瘀勝解，或親自見、或從他聞、或由分別所有死尸。盈二、舉種類如是死尸，或男、或女、或非男女，或親、或怨、或是中庸，或劣、或中、或復(fù)是勝，或劣或中或復(fù)是勝者：薄福德者，是名為劣。勝福德者，是名為勝。非劣非勝，是名為中?；蚴巧倌?、或是中年、或是老年。月二、辨位取彼相已，若此死尸死經(jīng)一日，血流已盡，未至膿爛，於是發(fā)起青瘀勝解。日二、膿爛勝解若此死尸死經(jīng)二 二，磧

38、砂作一。日，已至膿爛，未生蟲蛆，於是發(fā)起膿爛勝解。日三、爛壞膨脹勝解若此死尸死經(jīng)七日，已生蟲蛆，身體已壞，於是發(fā)起爛壞勝解、膨脹勝解。日四、食噉勝解若此死尸為諸狐狼、鵄梟、鵰鷲、烏鵲、餓狗之所食噉，於是發(fā)起食噉 噉，磧砂作敢。勝解。日五、異赤勝解即此死尸既被食已，皮肉血盡，唯筋纏骨，於是發(fā)起異赤勝解。日六、分散勝解若此死尸或被食噉，支節(jié)分離，散在處處，或有其肉，或無(wú)其肉，或餘少肉，於是發(fā)起分散勝解。日七、骨勝解若此死尸骨節(jié)分散，手骨異處、足骨異處、膝骨異處、髀骨異處、髖 髖，磧砂作腨。骨異處、髆骨異處、臂骨異處、脊骨異處、頷輪異處、齒髮 髮，大正作鬘。異處、髑髏異處，見是事已，起骨勝解。日八、

39、鎖及骨鎖勝解3月一、別釋2盈一、鎖勝解若復(fù)思惟如是骸骨共相連 連，磧砂作運(yùn)。接而不分散，唯取麤相，不委細(xì)取支節(jié)屈曲，如是爾時(shí)起鎖勝解。盈二、骨鎖勝解若委細(xì)取支節(jié)屈曲，爾時(shí)發(fā)起骨鎖勝解 解，大正作勝。月二、異名4盈一、標(biāo)又有二鎖。盈二、列一、形骸鎖，二、支節(jié)鎖。盈三、釋形骸鎖者，謂從血鎖 鎖，大正作鑊。血鑊，瑜伽論記卷十四：謂從血護(hù)等者，景云：肚為血鑊，以盛多熱血故。脊骨，乃至髑髏所住。支節(jié)鎖者，謂臂、髆等骨連鎖，及髀、髆 髆，大正作膊。等骨連鎖。盈四、配此中形骸鎖，說(shuō)名為鎖；若支節(jié)鎖，說(shuō)名骨鎖。月三、假實(shí)3盈一、標(biāo)復(fù)有二種取骨鎖相。盈二、列一、取假名綵畫木石泥等所作骨鎖相，二、取真實(shí)骨鎖相。盈

40、三、釋若思惟假名骨鎖相時(shí)，爾時(shí)唯名起鎖勝解，不名骨鎖。若思惟真實(shí)骨鎖相時(shí)，爾時(shí)名起骨鎖勝解?；亩⑴鋵僮儔?日一、標(biāo)又即此外造色色相，三種變壞。日二、列一、自然變壞，二、他所變壞，三、俱品變壞。日三、配3月一、自然變壞始從青瘀乃至膨脹，是自然變壞。月二、他所變壞始從食噉乃至分散，是他所變壞。月三、俱品變壞若骨、若鎖及以骨鎖，是俱品變壞。洪三、結(jié)若能如是如實(shí)了知外不淨(jìng)相，是名尋思外諸所有不淨(jìng)自相。黃二、共相3宇一、徵云何尋思不淨(jìng)共相？宇二、釋謂若內(nèi)身，外淨(jìng)色相未有變壞；若在外身，不淨(jìng)色相已有變壞。由在內(nèi)身不淨(jìng)色相平等法性、相似法性，發(fā)起勝解。能自了知我淨(jìng)色相亦有如是同彼法性；若諸有情成就如是淨(jìng)色

41、相者，彼淨(jìng)色相亦有如是同彼法性；譬如在外不淨(jìng)色相。宇三、結(jié)是名尋思不淨(jìng)共相。謂若內(nèi)身外淨(jìng)色相未有變壞等者：謂若內(nèi)身相續(xù)住時(shí)，成就皮分相似清淨(jìng)，是名外淨(jìng)色相未有變壞。然是無(wú)常，於命終已，定當(dāng)變壞，如彼外身青瘀等相不淨(jìng)現(xiàn)前。由自他身平等法性、相似法性理應(yīng)爾故。玄四、尋思品3黃一、徵云何名為尋思彼品？黃二、釋2宇一、品類攝2宙一、黑品謂作是思：若我於彼諸淨(jìng)色相不淨(jìng)法性不如實(shí)知，於內(nèi)、於外諸淨(jìng)色相發(fā)起貪欲，於內(nèi)於外諸淨(jìng)色相發(fā)起貪欲者：謂緣於內(nèi)自有情數(shù)身淨(jìng)色相起自體貪，及緣於外他有情數(shù)身淨(jìng)色相起有情貪故。便為顛倒，黑品所攝，是有諍法，有苦、有害、有諸災(zāi) 災(zāi)，磧砂作害?；肌⒂斜闊龕?。由是因緣，發(fā)起當(dāng)來(lái)生老

42、病死愁歎憂苦種種擾惱。宙二、白品若我於彼諸淨(jìng)色相不淨(jìng)法性如實(shí)隨觀，便無(wú)顛倒，白品所攝，是無(wú)諍法，無(wú)苦、無(wú)害，廣說(shuō)乃至由此因緣，能滅當(dāng)來(lái)生老病死，乃至擾惱。宇二、正斷別2宙一、於黑品若諸黑品，我今於彼不應(yīng)忍受，應(yīng)斷、應(yīng)遣。宙二、於白品若諸白品，我今於彼未生應(yīng)生；生已令住，增長(zhǎng)廣大。黃三、結(jié)如是名為尋思彼品。玄五、尋思時(shí)3黃一、徵云何名為尋思彼時(shí)？黃二、釋2宇一、思擇二相謂作是思：若內(nèi)所有諸淨(jìng)色相，在現(xiàn)在世；若外所有不淨(jìng)色相，亦現(xiàn)在世。諸過(guò)去世曾淨(jìng)色相，彼於過(guò)去雖有淨(jìng)相，而今現(xiàn)在如是次第種種不淨(jìng)。諸現(xiàn)在世我之所有似淨(jìng)色相，此淨(jìng)色相於現(xiàn)在世雖有淨(jìng)相，於未來(lái)世不當(dāng)不淨(jìng)如今現(xiàn)在外不淨(jìng)色，無(wú)有是處。宇二、

43、成就法性我此色身，去來(lái)今世，曾如是相、當(dāng)如是相、現(xiàn)如是相，不過(guò)如是不淨(jìng)法性。黃三、結(jié)如是名為尋思彼時(shí)。去來(lái)今世曾如是相等者：謂淨(jìng)色相，名如是相應(yīng)知。去來(lái)今世，雖有如是似淨(jìng)色相，終當(dāng)變壞，皆不超過(guò)不淨(jìng)實(shí)性。玄六、尋思理2黃一、徵云何名為尋思彼理？黃二、釋4宇一、觀待道理2宙一、釋2洪一、約真俗辨2荒一、辨相謂作是思：若內(nèi)若外都無(wú)有我、有情可得，或說(shuō)為淨(jìng)、或說(shuō)不淨(jìng)；唯有色相、唯有身形，於中假想施設(shè)言論，謂之為淨(jìng)、或?yàn)椴粶Q(jìng)。荒二、引證又如說(shuō)言：壽煖及與識(shí)，若棄捨身時(shí)，離執(zhí)持而臥，無(wú)所思如木。既死沒(méi)已，漸次變壞分位可知。謂青瘀等，乃至骨鎖。離執(zhí)持而臥者：謂不為阿賴耶識(shí)之所執(zhí)受任持不壞故。洪二、約因緣辨

44、今我此身，先業(yè)煩惱之所引發(fā)，父母不淨(jìng)和合所生，糜飯等食之所增長(zhǎng)。此因、此緣、此由藉 藉，磧砂、陵本作籍。故，雖暫時(shí)有諸淨(jìng)色相似可了知，而內(nèi)身中若內(nèi)若外，於常常時(shí)，種種不淨(jìng)皆悉充滿。宙二、結(jié)如是名依世俗、勝義及以因緣觀待道理尋思彼理。如是名依世俗勝義等者：如說(shuō)：若內(nèi)若外都無(wú)有我、有情可得，或說(shuō)為淨(jìng)、或說(shuō)不淨(jìng)。此依勝義觀待道理尋思彼理。又說(shuō)：唯有色相、唯有身形，於中假想施設(shè)言論，謂之為淨(jìng)、或?yàn)椴粶Q(jìng)。此依世俗觀待道理尋思彼理。又說(shuō)：今我此身，先業(yè)煩惱之所引發(fā)，父母不淨(jìng)和合所生，糜飯等食之所增長(zhǎng)。此依因緣觀待道理尋思彼理。宇二、作用道理2宙一、釋復(fù)作是思：於此不淨(jìng)，若能如是善修、善習(xí)、善多修習(xí)，能斷欲

45、貪。如是欲貪，定應(yīng)當(dāng)斷。宙二、結(jié)如是名依作用道理尋思彼理。宇三、證成道理2宙一、釋3洪一、至教量復(fù)作是思：如世尊說(shuō)：若於不淨(jìng)善修、善習(xí)、善多修習(xí)，能斷欲貪。是至教量。洪二、現(xiàn)證量我亦於內(nèi)自能現(xiàn)見於諸不淨(jìng)；如如作意思惟修習(xí)，如是如是令 令，磧砂作今。欲貪纏未生不生，生已除遣。是現(xiàn)證量。洪三、比度量比度量法亦有可得。謂作是思：云何今者作意思惟能對(duì)治法，可於能治所緣境界煩惱當(dāng)生？宙二、結(jié)如是名依證成道理尋思彼理。作意思惟能對(duì)治法等者：作意思惟不淨(jìng)法性，是名思惟能對(duì)治法。令彼貪纏未生不生，是名能治所緣境界煩惱當(dāng)生。宇四、法爾道理3宙一、標(biāo)復(fù)作是思：如是之法成立法性、難思法性、安住法性。宙二、釋謂修不淨(jìng)

46、，能與欲貪作斷對(duì)治，不應(yīng)思議、不應(yīng)分別，唯應(yīng)信解。宙三、結(jié)如是名依法爾道理尋思彼理。地三、結(jié)是名勤修不淨(jìng)觀者，尋思六事差別所緣毗鉢舍那。天二、慈愍所緣3地一、徵云何勤修慈愍觀者，尋思六事差別所緣毗鉢舍那？地二、釋6玄一、尋思義2黃一、顯相謂依慈愍增上正法聽聞受持增上力故，由欲利益安樂(lè)意樂(lè)，於諸有情作意與樂(lè)，發(fā)起勝解，是慈愍相。黃二、結(jié)名若能如是解了其義，如是名為於諸慈愍尋思其義。玄二、尋思事2黃一、舉品2宇一、唯外攝彼既如是解了義已，復(fù)能思擇：此為親品、此為怨品、此中庸品。是一切品，皆他相續(xù)之所攝故，於中發(fā)起外事勝解。宇二、通內(nèi)外又若親品，名為內(nèi)事；怨、中庸品，名為外事。黃二、結(jié)名如是名為於諸慈愍尋思其事。玄三、尋思相2黃一、自相2宇一、顯義2宙一、標(biāo)復(fù)能思擇：如是三品，若無(wú)苦樂(lè)欲求樂(lè)者，願(yuàn)彼得樂(lè)。宙二、釋3洪一、三品差別今於此中，有饒益相，名為親品；不饒益相，名為怨品；俱相違相，名中庸品。有饒益相名為親品等者：從彼獲得利益安樂(lè)，是名有饒益相。從彼遭受逼迫損惱，是名不饒