學(xué)生的作用和地位

1、第二節(jié) 學(xué)生（前面我們講了，教育的定義，我們知道） 教育是根據(jù)一定社會的現(xiàn)實 和未來的需要，遵循年輕一代身心發(fā)展的規(guī)律，有目的、有組織、有計劃地引 導(dǎo)受教育者獲得知識技能，陶冶思想品德，發(fā)展智力和體力的一種活動，以便 把受教育者培養(yǎng)成為適應(yīng)一定社會（或一定階級）的需要和促進(jìn)一定社會發(fā)展 的人。 這里面的受教育者就是指學(xué)生。我們說，教師和學(xué)生是教育活動中最活 躍的兩個因素。我們僅僅了解教師還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們只有對我們的教育對象 學(xué)生有一個全面正確的認(rèn)識和了解，遵循受教育者的身心發(fā)展規(guī)律，教育才 會起到作用。本節(jié)我們將從學(xué)生的本質(zhì)屬性 學(xué)生在教育過程中的地位和作用兩個方面論述（下面我們來看第一個問題

2、）一、 學(xué)生的本質(zhì)屬性 學(xué)生是具有思想感情、發(fā)展中的個體，是在教師指導(dǎo)下以學(xué)習(xí)為主要任 務(wù)的受教育者。所以學(xué)生首先是個人，其次他是一個發(fā)展中的人，是一個完整的人，同 時是以學(xué)習(xí)為主要任務(wù)的人。 （我們先來看第一個問題）學(xué)生是人 學(xué)生是人，這是無庸質(zhì)疑的命題。但是在教育的實際活動中，乃至在教育理論中,卻往往出現(xiàn)忽視甚至否定學(xué)生的人的屬性的情況。 學(xué)生是人， 這里所 指的人應(yīng)當(dāng)包括哪些方面的含義呢？1.是一個能動體 所謂活的能動體，首先意味著他具有發(fā)展自身的動力機能。他不僅能夠與其他生物一樣， 可以通過對外界的攝取活動， 是自己的機體得以保存和發(fā)展， 而且還能夠以人所特有的能動性，創(chuàng)造和滿足自己的

3、物質(zhì)需要與精神需要。并 用以發(fā)展自己的身心。第二，作為一種實踐的對象，他不是消極被動地接受塑 造和改造，而是能夠意識到自己是被他人所塑造和改造的，從而有可能自覺地 參與到教育過程中來，與教師完成教育的過程。2.是具有思想感情的個體學(xué)生是有血有肉的人，各具其思想感情，說明在教育過程中，教師不僅把 學(xué)生作為認(rèn)識的對象，而且彼此之間必然還有思想感情的交流，建立起一系列 的心理關(guān)系，諸如情感、需要等等的聯(lián)系，而各種心理聯(lián)系同時又必然是雙向 的，如教師對學(xué)生產(chǎn)生某種感情，學(xué)生對教師也有感情。學(xué)生是一個具有思想感情的個體，又意味著他具有自身獨立的人格，他有 自己的需要、愿望和尊嚴(yán)。 凡是學(xué)生正當(dāng)合理的需要

4、， 教師都應(yīng)當(dāng)給予滿足和尊重， 學(xué)生不同于其他的物可以聽任擺布，屈從于人。3具有獨特的創(chuàng)造價值人具有獨特的價值，這是因為人具有獨特的創(chuàng)造力，人有智慧，能勞動， 具有創(chuàng)造價值的積極作用，可以說，世間的一切有價值的東西，都是由人所創(chuàng) 造的，從這個意義上說，人是世界上最寶貴的。處于學(xué)習(xí)期間的學(xué)生雖然尚未 進(jìn)入創(chuàng)造價值的過程，但是通過教育卻可以使他們對社會、對人類作出積極的 貢獻(xiàn)，甚至創(chuàng)造出偉大不朽的價值。教育過程中應(yīng)當(dāng)珍視學(xué)生作為人的無與倫 比的價值，不能任意損傷和殘害他們。學(xué)生是發(fā)展中的人1.具有與成人不同的身心特點青少年兒童不是成人的雛形，具有其自身的身心發(fā)展的特點。當(dāng)生理和心 理等尚未發(fā)展起來

5、時，在一個很長時期中，人們都只是把兒童看作是 “小大人”， 并不認(rèn)為他們與成人有什么質(zhì)的差別，不認(rèn)識他們所特有的需要和發(fā)展的特點，因此，在教育工作中往往抹煞他們的特殊性，向他們提出與成人同等的要求和 行為標(biāo)準(zhǔn)。2具有發(fā)展的潛在可能對于發(fā)展中的學(xué)生來說，在他們身上所展現(xiàn)的生理和心理的各種特征還處 于變化之中，趨向于逐漸成熟的過程中，并不是說已經(jīng)達(dá)到發(fā)展的頂峰，正如 毛澤東同志所說的是“早晨八、九點中的太陽”，在他們的身上潛藏著各方面發(fā) 展的極大可塑性，教育得法就可以使他們的身心獲得最佳的發(fā)展，為社會造就 人才。即使是青少年兒童身上已經(jīng)出現(xiàn)某種身心發(fā)展的不足之處，思想行為上 的缺點錯誤。較之成人來

6、說，一般也具有較大的矯正的可能性。3具有獲得成人教育關(guān)懷的需要由于青少年兒童各方面發(fā)展不夠成熟，取得成人的教育和關(guān)懷就成為他們 發(fā)展中的必然需要。只有充分認(rèn)識這點，才能以一種培養(yǎng)的觀點對待學(xué)生，積 極發(fā)揮教育的作用。認(rèn)為兒童的任何要求都是合理的，無需成人的幫助和教育，聽任他們的自由發(fā)展，這種觀點顯然是錯誤的。學(xué)生是一個完整的人應(yīng)該看到，現(xiàn)實生活中的人都是一個完整的人。每個人都有自然屬性和社 會屬性，都存在著身體和心理等方面的發(fā)展。但就以人為對象的某些社會實踐領(lǐng)域來看，他們所面對的卻往往只是人的 某一方面，如醫(yī)師所面對的只是人的生理方面，藝術(shù)家所面對的只是人的精神 方面。然而，教育工作作為一種培

7、養(yǎng)人的專門活動，他所面對的人一一學(xué)生， 卻是一個完整的人。教育不僅要變化人的認(rèn)識、情感、行為習(xí)慣等精神因素， 也要變化人的身體、生理等因素；教育不僅要是所培養(yǎng)的學(xué)生在將來能夠承受 社會的生產(chǎn)力和社會關(guān)系，以適應(yīng)將來的社會生活，還必須使他們能夠承受現(xiàn) 有的社會關(guān)系，以適應(yīng)現(xiàn)在的社會生活；它不僅要是所培養(yǎng)的學(xué)生具有推動社 會發(fā)展的知識等等精神力量，同時還要使他們具備相應(yīng)的身體等物質(zhì)基礎(chǔ)。 之，教育所要實現(xiàn)的是人的德、智、體、美、勞等全面的發(fā)展。由此可見，教育學(xué)意義上看人必須是一個完整的人，全面的人。學(xué)生是以學(xué)習(xí)為主要任務(wù)的人1學(xué)生以學(xué)習(xí)為主要任務(wù)學(xué)生時期，是一個人由幼稚走向成熟、由不完善到完善的關(guān)

8、鍵時期， 受教育的最佳時期。這一特點決定了學(xué)生要通過學(xué)習(xí)，獲得知識、技能、成良好的行為習(xí)慣，不斷豐富、完善自己。因此，以學(xué)習(xí)、接受教育為主要 任是學(xué)生的特點。這種特點區(qū)別于日常生活和工作中的學(xué)習(xí)，也是學(xué)生區(qū)別于社會上其他人的特點，學(xué)生的主要職責(zé)是學(xué)習(xí)，社會賦予他們認(rèn)真學(xué)習(xí)的義務(wù)，以及不斷促進(jìn)自身發(fā)展的意愿和責(zé)任感。我們需要明確學(xué)生這一社會角色，而不能否認(rèn)這一角色。2學(xué)生在教師的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)學(xué)生的學(xué)習(xí)是在教師指導(dǎo)下進(jìn)行的。這是學(xué)生與從事學(xué)習(xí)活動的其他社會成員的區(qū)別之一。例如成人的學(xué)習(xí)主要是依靠自學(xué)完成。教師的指導(dǎo)使學(xué)習(xí)更具成效。那種認(rèn)為學(xué)生無需教師的指導(dǎo)或教育，任 其自由發(fā)展、放任自流的觀點是錯誤

9、的。我們說，學(xué)生自學(xué)或向家長及同輩 學(xué)習(xí)，也可以獲得一定的知識、經(jīng)驗，形成技能技巧，但是這樣的學(xué)習(xí)缺乏 系統(tǒng)性和規(guī)范性。相比之下，有教師指導(dǎo)的學(xué)習(xí)效率更高，效果也更好。尤 其是科學(xué)技術(shù)越趨復(fù)雜化，離開教師的指導(dǎo)，有許多學(xué)習(xí)無法進(jìn)行。教師會 根據(jù)教學(xué)大綱以及自己所任學(xué)科內(nèi)科學(xué)發(fā)展的前沿領(lǐng)域選擇適當(dāng)?shù)膬?nèi)容充 實到自己的教案中，以拓展學(xué)生的知識面。使學(xué)生在較短時間內(nèi)，掌握較多 的知識和技能。3學(xué)生所參加的是一種規(guī)范化的學(xué)習(xí)學(xué)生的學(xué)習(xí)是有目的、有計劃、有組織地進(jìn)行的，它是有哦一定的教育制 度以及學(xué)校的各項規(guī)章制度所規(guī)定了的。因此，作為學(xué)生的一系列行為模式和 規(guī)范不僅要受到社會傳統(tǒng)觀念，文化習(xí)俗等的影響

10、，而且還要為所確定的制度 所規(guī)定。師生之間存在著制度化的關(guān)系，各自都負(fù)有制度所規(guī)定的權(quán)利和義務(wù)， 甚至負(fù)有法律上的責(zé)任。二、學(xué)生在教育過程中的地位和作用各種不同的觀點關(guān)于學(xué)生在教育過程中的地位，在這個問題上也存在著不同的觀點。前邊 論述教師問題時已經(jīng)涉及到“教師中心論”和“學(xué)生中心論”兩種截然不同的觀點，這里再從學(xué)生的角度對有關(guān)的觀點作進(jìn)一步的闡述。持“學(xué)生中心論” 的人，一般來說都是把學(xué)生看成是一種自變量，看作是能夠完全決定整個教育過程和整個教育結(jié)果的主體。將學(xué)生看成是自變量，也 就意味著教育過程中的其他因素包括教師都是因變量，它們都隨著自變量學(xué)生的變化而變化。 從哲學(xué)理論上看，他們較多強調(diào)

11、學(xué)生內(nèi)因的作用，否定或貶低 學(xué)習(xí)過程中外因的作用。從心理學(xué)理論上來看， 這一派觀點大多源于人本主義心理學(xué)流派（人本主義理論實質(zhì)上包括了格式塔學(xué)派，心理場理論和認(rèn)知學(xué)派 理論）。他們認(rèn)為學(xué)生具有一種內(nèi)在的能力，不憑借外力幫助，就能達(dá)到和諧的社會行為 （羅杰斯） 。 他們十分強調(diào)學(xué)生的態(tài)度、 期望、 情感和需要等等的“動 機系統(tǒng)”、“內(nèi)部機制”，認(rèn)為這些態(tài)度、期望、情感和需要等內(nèi)部力量組成了與 外部力量相互作用的內(nèi)部力量。也正是這些內(nèi)部力量的變化引起了行為的變化（勒溫）；為此，這一派極力要在教育過程中尋找排除外部控制的條件（其中當(dāng)然包括教師的控制），謀求一種最大限度允許學(xué)生做出個人選擇的教育環(huán)境（

12、羅杰斯）。代表人物：杜威、盧梭。持“教師中心論”而否定“學(xué)生中心論”的人，從哲學(xué)理論上說一般都是 外因論者。而從心理學(xué)理論上分析，很多是源于行為主義理論。一般行為主義 者都認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)從人的內(nèi)在心理去尋求對人的行為的解釋，而應(yīng)當(dāng)從決定行為 的那些外部條件來解釋人的行為。因此在教育過程中，教師只需通過包括他的 獎賞、懲罰在內(nèi)的外部刺激就可以控制學(xué)生的學(xué)習(xí)。 在一部分行為主義者來看， 教育的本質(zhì)上是一種行為的矯正問題，一名教師是一位行為工程師，他完全可 以按照他的預(yù)期要求去形成學(xué)生的一定行為。教師的行為就是把條件反射或程 序設(shè)計施之于人，使學(xué)生做出期待的反應(yīng)，避免不期待反應(yīng)。他們重視的只是 環(huán)境變化

13、和行為變化之間的函數(shù)關(guān)系，把學(xué)生完全視作一種因變量，認(rèn)為他們 在教育過程中是一種完全消極被動接受外來影響的客體。（那么，到底應(yīng)該怎樣認(rèn)識學(xué)生在教育過程中的地位呢？我們說：學(xué)生既 是教育過程的客體，也是教育過程的主體，具有雙重性。 ）學(xué)生地位的雙重性1學(xué)生是教育的客體在教育過程中，教師承擔(dān)施加教育影響的職責(zé)，處于主體地位，學(xué)生作為 教育實踐過程中的被改造者、教師的勞動對象，處于接受教育影響、被加工的 地位。否定或顛倒這種主客體關(guān)系，把學(xué)生視為教育過程的主體，而把教師置 于從屬的地位，實際上是把教育過程跟學(xué)生自發(fā)的學(xué)習(xí)和發(fā)展過程相混同，其 實質(zhì)從根本上否定教育，否定這種人類所特有的、有目的的、有計

14、劃的實踐活 動。應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，人的學(xué)習(xí)是個體掌握社會歷史經(jīng)驗的過程，它是人類生活中 的一種普遍現(xiàn)象，任何一個人，幾乎從他出生時起一直到他生命結(jié)束時止，隨 時都可以參與學(xué)習(xí)過程。但是這種學(xué)習(xí)與學(xué)生在校的學(xué)習(xí)是有所區(qū)別的。學(xué)生 的學(xué)習(xí)是納入整個教育過程之中的，是教育過程的一個有機組成部分，它是在 教師的主導(dǎo)作用下，有目的、有計劃、有組織地進(jìn)行的。因此，就整個教育過 程而言，作為對象的學(xué)生始終是處于一種客體的地位，這是由教育的本質(zhì)屬性 所決定的。學(xué)生作為教育的客體，成為構(gòu)成教育過程的一個基本要素。他們具有較強 的向師性和對教師、 家長的依賴性， 學(xué)生的這種狀態(tài)也促成了學(xué)生的客體地位。2、學(xué)生是認(rèn)識和發(fā)

15、展的主體教育過程對于學(xué)生來說， 是他們了解、 認(rèn)識客觀世界、 并在認(rèn)識活動使自 身得到發(fā)展的過程。在這個過程中，教學(xué)內(nèi)容是學(xué)生認(rèn)識的客體，相對該客體 而言，學(xué)生便是認(rèn)識的主體。在教育活動中， 學(xué)生不是消極、 被動的知識的接受者， 而是具有能動性的 活生生的人。若沒有學(xué)生積極、主動地參與教育教學(xué)過程，教師的活動要想達(dá) 到預(yù)期的目的是很難實現(xiàn)的。因此學(xué)生是教育活動的積極參與者，是學(xué)習(xí)的主 人，這也是學(xué)生主體性的體現(xiàn)。此外，教育活動最終目的是促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展， 學(xué)生理應(yīng)成為教育活動的主體，主人。學(xué)生的主體性還表現(xiàn)在學(xué)生的自我教育方面。 學(xué)生往往能自覺地確定遠(yuǎn)大 理想及奮斗目標(biāo)，制定實施計劃；逐漸認(rèn)識到

16、自身的發(fā)展情況，形成自我教育 能力。他會根據(jù)自己的興趣和愛好選擇自我教育的內(nèi)容,方式與方法， 進(jìn)度與速 度等等。由上述所知， 教師的主導(dǎo)作用只是外部影響， 是不會自動轉(zhuǎn)化為學(xué)生意識 的，它必須通過學(xué)生的參與活動，才能使外部影響納入到學(xué)生的主觀世界中。 也就是說，教師的活動一定要與學(xué)生的主動活動聯(lián)系起來，教師的活動目的一 定要轉(zhuǎn)化為學(xué)生的活動目的，教師所施加的影響一定要構(gòu)成學(xué)生活動的手段和 對象，教師的主導(dǎo)作用才能真正發(fā)揮、實現(xiàn)。教育過程中，如果沒有學(xué)生的積 極性、主動性，沒有學(xué)生的自我意識和自我教育，一切活動都是無意義的，一 切教育也是徒勞的。這又聯(lián)系到我們前面所講的影響人的發(fā)展的因素中，人的主觀能動性的問題。其中我們說了一個哲學(xué)的原理一一內(nèi)外因原理：內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根 本原因、動力，外因是事物發(fā)展變化的條件，外因通過