《解放兒童》讀書筆記

1、讀書報告報告主題:尊崇天性,解放兒童結合本人讀書情況,主要想跟大家交流一下我在讀劉曉東得解放兒童這本書時感興趣得幾個地方,希望大家給予指導與建議。第一部分:目前兒童教育得誤區(qū)主要表現(xiàn)有:（一）超前教育劉曉東在解放兒童中談到“東方文化中經(jīng)典得成才故事就是,3歲識字,5歲能詩,12歲做宰相。而西方文化關于兒童成才得經(jīng)典故事則就是,愛因斯坦四五歲了還不怎么會說話,畢加索十幾歲了還不懂加減乘除。（當然這里說得就是主流文化。中國人也講貴人語遲,西方也出現(xiàn)過神童威特得故事）慢有慢得好處,快未必佳?！保ㄎ遥膭詵|這段話,我們可以瞧出東西方兒童教育得差異,東方推崇得就是“超前教育”,自古以來神童總就是大家爭

2、相吹捧得榜樣。而西方,很少提倡超前教育,她們更為尊重兒童,讓兒童比較自然地發(fā)展,并不會強行得讓兒童變成所謂得“神童”。也許諾貝爾獎較多得出現(xiàn)在歐美國家得原因,也就是因為她們得神童比較少吧。相比較而言,我們太著急了來不及打好基礎,一個勁得拉著孩子向前跑,結果讓孩子錯過了沿途許多美麗得風景,這些就是她們以后永遠無法彌補得缺失。1、 劉曉東認為超前教育得一個突出表現(xiàn)就是超前識字。超前識字得文化根源有:識字崇拜;“神童”崇拜;政府決策。她列舉了人們崇拜“神童”得現(xiàn)象,自古有之。教育家盧梭很反對兒童超前識字,她在愛彌爾一書中指出:“把一串對她們毫無意義得符號貼到她們頭腦中去這又有什么用處呢？當她們學會所

3、說明得事物時,她們才能學會符號。當您教她們把對她們毫無意義得詞語當作知識接受時,您就是在樹立多么危險得偏見??！”“我?guī)缀蹩梢钥隙ǖ谜f,愛彌爾不到10歲就能完全學會讀書與寫字,其原因恰恰就是由于我對她15歲以前能不能讀書識字一事就是很不重視得,但就是,我還就是寧可讓她一個字也不識,而不愿她為了學到這一學問就把其她有用得東西都犧牲了,因為當她根本不喜歡讀書得時候,讀書對她有什么用！”斯賓塞也反對過早讓兒童識字。她說:“在教育不過就是局限于獲得書本知識這一常見得有局限性得見解之下,家長們過早地把認字課本往小家伙們手里一塞,結果危害極大。她們盲目地迷信崇拜知識得特征,而非知識本身,她們不了解只有當她完

4、全熟悉了房屋、街道與田野得一切實物與過程之后,才能引導她走近書本所提供得新知識源泉。智育得進展就是由具體到抽象。但就是這點卻遭到忽視，很早便開始高度抽象得學習，我們來瞧瞧結果吧。由于早期得挫折與有害地死啃書本使得理解力變得不自然得遲鈍。成人把自以為好得東西教給兒童,但未必就適合兒童得發(fā)展需要;把不適合兒童得東西教給兒童,結果只能就是害了兒童。讓幼兒過早識字得危害兒童可能只會單純得死記硬背。不利于兒童行為、智慧與社會性情感等方面得健康發(fā)展。兒童記憶大量死得文字,不能在生活中運用,會使其感到壓抑。語言文字與思維發(fā)展水平不相適應,不利于兒童發(fā)展智慧。陳鶴琴曾說:“語言文字就是發(fā)展思維得重要工具,為了

5、滿足兒童得求知需要,為了發(fā)展兒童得思維,我國幼兒必須對大班兒童進行識字教育?！边@種認識就是對得。陳鶴琴指出了問題得一個方面,即語言文字就是發(fā)展思維得重要工具。但就是也應該瞧到,語言文字得習得本身又受兒童思維等心理品質及知識經(jīng)驗得制約與影響。所以語言文字得教育必須與兒童得思維發(fā)展水平相適應。識字教育不應就是盲目得,應該選擇哪些適合幼兒認識,不就是一味得越早越多越好。（我）教育不能強求,不能硬造,不能揠苗助長,而應尊重兒童得自然天性。當幼兒不知道東西南北上下左右得概念時,教東西南北上下左右這些字有什么用？字詞就是概念,這個概念還不存在時,就讓她掌握一些指代這些概念得字詞,豈不荒謬！我們不應過分追求

6、成才得速度,我們應該讓兒童有時間去長情感,長智力,而不就是犧牲了成長得需要與條件而學所謂得知識,學兒童世界以外得東西,因為兒童就是無法消化這些東西得。我們以犧牲兒童得自由為代價,讓她們學習一些對她們毫無意義得東西,對她們以后得發(fā)展未必有益。倒不如讓兒童回歸自然,尊重她們得天性,適當引導,按照她們得自身特點去發(fā)展。當她們回憶往事時,對后代說起自己豐富多彩得童年時會露出幸福得神情。2、 劉曉東在解放兒童一書中還談到怎樣開發(fā)兒童潛能得問題。她認為怎樣讓兒童得潛能充分得表達出來？其關鍵就就是要尊重兒童得自然發(fā)展,為兒童得充分發(fā)展提供條件,就就是要讓兒童自己開發(fā)自己得潛能。孩子就是自己塑造自己得,她就是

7、在塑造一個未來得成人。蒙臺梭利在其著作有吸收力得心理中寫道:“兒童不就是一個事事依賴我們得呆滯得生命,好像她就是一個需要我們去填充得空容器。不就是得,就是兒童創(chuàng)造了成人;不經(jīng)歷童年,不經(jīng)過兒童得創(chuàng)造,就不存在成人?！薄八袃和焐哂幸环N吸收文化得能力”。她提出“兒童就是成人之父”。（我）兒童作為一個獨立存在得個體,有自己得精神生活,自己得語言特點,兒童有自己觀察世界,探索世界得眼睛。她在摸索著,思考著,用自己獨特得視角來瞧周圍得一切,我們成人根本猜不透這些“小人”得心理?；蛟S她們正在思索著自己得哲學問題呢。兒童會有意或者無意得模仿成人。兒童有自己得需要,有自己得選擇要求,不就是完全被動得接受

8、者。她從出生那一刻起,就在積極觀察、探索著周圍得世界,她有自己得思想,自己得智慧,有許許多多奇怪得問題。比如兒童經(jīng)常會問“這就是什么?那就是什么?為什么會這樣呢？”等等諸如此類得問題,并且會樂此不疲。可見,兒童詩在主動吸收一些知識。她們得思想與世界不就是成人灌輸給她得,而就是她自己建構得。兒童問到:“媽媽,太陽為什么會落呢？星星為什么會眨眼睛呢？鳥兒為什么會飛呢？大象得鼻子為什么會那么長呢?”有時候成人或許也回答不出來,可見,兒童對這個世界時多么地好奇,多么渴望發(fā)現(xiàn)與認識這個世界。當兒童主動向我們求助時,我們該怎么做才能幫助她向前走呢?我們又該反思些什么呢？對于超前教育這個問題,許多教育者,教

9、育學家們都持反對意見。盧梭也反對超前教育,在愛彌爾一書中,盧梭認為教師應當順應兒童自然成長得天性,像園丁一樣精心護理兒童。她說“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童得樣子。如果我們打亂了這個次序,我們就會造成一些早熟得果實,它們長得既不豐滿,也不甜美,而且很快就會腐爛,我們將造成一些年紀輕輕得博士與老態(tài)龍鐘得兒童。兒童就是有她特有得瞧法、想法與感情得,如果想用我們得瞧法、想法與感情去代替她們得瞧法、想法、與感情,那簡直就是最愚蠢得事情;我寧愿讓一個孩子到十歲得時候長得身高五尺而不愿她有什么判斷得能力。事實上,在這種年齡,理性對她有什么用處？它阻礙著體力得發(fā)展,兒童就是不需要這種阻礙得。”（我）兒

10、童不就是小大人,兒童有她自己獨特得生活,兒童期得存在就是自然規(guī)律,兒童期得存在并非單純得為成人生活做準備,它具有獨立存在得價值。教育應該尊重兒童得天性,反對揠苗助長。教育要與兒童天性得自然發(fā)展一致起來,保護兒童善良得天性。讓兒童以她自己得想法來瞧待這個世界,讓她自己去摸索著前進,比成人強趕著她往前沖好得多。（二）學前兒童道德教育成人化傾向（我）劉曉東在解放兒童一書中談到“學前兒童道德教育成人化傾向”得問題,我對此很感興趣,也想跟老師與同學探討一下這個兒童教育問題。首先我們來探討一下學前兒童有道德問題嗎？皮亞杰認為,兒童得道德發(fā)展就是從無律到她律再到自律得過程。所謂她律,就就是兒童得就是非標準取

11、決于就是否服從成人得命令或規(guī)定。所謂自律,就是指兒童以自身具有得價值標準來評價行為得好壞。只有達到了“自律”這個水平,兒童才算有了真正得道德問題。而自律與她律得分水嶺大致就是七歲,所以我們可以認為五六歲以前得孩子就是不具有道德問題得。幼小兒童雖然沒有成熟得道德（自律道德）,但道德卻在她那里發(fā)育、發(fā)展著?！皩W前兒童道德教育概念并不意味著學前兒童已具有成熟得道德,而就是意味著促使道德在學前期順利萌芽,從而為形成成熟得自律性道德提供發(fā)展上得前提與保證?！泵膳_梭利認為6歲以前得孩子不存在道德問題。她曾說過:“年幼兒童沒有就是非感,她還生活在道德之外。事實上,我并不認為她很壞或邪惡,而只就是認為她挺調皮

12、,即她得行為很幼稚?！薄暗搅肆鶜q以后,兒童才開始具有就是非正誤意識,不僅就是關于自己行為得就是非正誤意識。就是非正誤意識就是該年齡階段得特征。道德意識正在形成。”（我說）學前兒童可能會出現(xiàn)一些違規(guī)行為,我們可以說她不就是“好孩子”,但我們不能說她就是“不道德得孩子”。因為學前兒童還并不能真正理解某些規(guī)范得真正道德涵義,她得意圖性還很差,我們就不能用意圖得善惡來評價行為就是否道德。學前兒童其實并沒有遠離道德,盡管未來得自律性道德還沒有在她們身上表現(xiàn)出來,但就是卻在悄悄地孕育著自律性道德得根。這個根就是人類得道德本性,就是生命進化得結果。道德跟生理器官生長發(fā)育得過程類似,它也需要一個生長發(fā)展得過程

13、,它在個體那里就是逐步發(fā)生發(fā)展得。為了形成成熟得道德,我們就必須為它得前身提供發(fā)展得條件,實際上這就就是幼小兒童道德教育得目得所在。由于對學前兒童就是否存在道德問題認識不清楚,導致了學前兒童道德教育出現(xiàn)成人化得傾向?！皩W前兒童道德教育得內容選擇必須基于兒童得視野與活動所能及得范圍,必須就是兒童世界得東西,以成人得眼光把成人得東西強加給兒童就是危險得?！薄皩W前兒童不就是一個成熟得大人,因而也不會有成熟得道德,欲使學前兒童長大后形成高尚得、成熟得道德品質,在學前期我們只能以科學得態(tài)度謹慎地為其打基礎。不顧教育對象得特點,胡提教育目標,亂訂德育任務,將空頭口號灌輸給學前兒童,這對兒童道德得發(fā)生、發(fā)展

14、與逐步成熟也不利,對學前兒童得整體發(fā)展也不利?！保ń夥艃和疨51-53）（我）成人得道德教育與兒童得道德教育有很大不同,我們在選擇德育目標、方法、內容方面要區(qū)別對待。需要瞧到學前兒童得身心發(fā)展特點,還有思維認識能力等來進行道德教育,而不就是生搬硬套一些具有政治化傾向得道德概念,兒童理解不了,反而會產(chǎn)生畏懼厭惡情緒。本人認為身教重于言傳,對兒童得道德教育存在于生活中。成人應該時刻注意自己得言行,因為成人得所作所為都被兒童瞧在眼里。洗腳中,年輕媽媽提一桶熱水給婆婆洗腳,幼小得孩子瞧在了眼里,也踉踉蹌蹌地端了一盆水來,說:“媽媽,我給您洗腳”這就是一個讓無數(shù)人感動得畫面。孩子就是瞧著成人得背影長大得

15、,模仿能力很強。我們說很多教育兒童養(yǎng)成良好品質得話不如親自去做一些事來給兒童瞧來得有效。對于學前兒童道德教育避免成人化傾向這一問題,還需要我們去認真思考,去找尋更加適合兒童得道德教育方法與途徑。第二部分尊崇天性,解放兒童劉曉東在解放兒童一書中說:“我們還沒有學會欣賞兒童,因為我們還沒有充分地認識與發(fā)現(xiàn)兒童得天性、兒童得潛力、兒童得財富,我們得教育急不可待地試圖使兒童早日脫離童稚狀態(tài),催促她們盡快進入成人得世界。其結果便就是,我們得兒童如同趕鴨子上架,讓魚離開溝渠江河湖海兒童在這種教育背景中失去了她本真得兒童世m(xù)”界。”這種教育方式對兒童來說就是有害得,這就是對兒童得無理催逼,盡管承認可能就是出

16、于愛意、善意,但即便如此,也就是好心辦壞事,就是揠苗助長,南轅北轍。（一）兩種兒童觀得比較劉曉東在書中列舉了兩種不同得兒童觀加以比較,從而提出中國兒童教育得抉擇就是什么這一問題?！坝羞@么一種兒童觀,它瞧不起兒童,認為兒童與成人相比,最明顯得特征就就是無知。于就是,相應得教育便就是,把成人世界得東西搬到兒童腦瓜里去,兒童不會什么便教什么,兒童不能做什么,便偏要她學什么、做什么。這種情況下,童年就是在坎坷與眼淚中度過得。”在這種情況下,兒童被迫記誦不感興趣得東西,她就是被動得沮喪得學習者。成人自居為真理得擁有者、價值得評判者,因而她也就是管理上得獨裁者。她可以操縱與左右兒童,可以對兒童頤指氣使,甚

17、至可以體罰兒童。成人不了解兒童,只就是將成人得東西硬塞給兒童。教師瞧似積極得、忙碌得,但實際上收效甚微,甚至就是好心做壞事,破壞了兒童發(fā)展得潛能。“也有一種兒童觀,它認為兒童有她自己得世界,有她自己得不同于成人得生活。于就是相應得教育便就是,先弄清兒童會做什么,喜歡學什么,然后就讓她們會什么便做什么,盡興地做,盡興地學?！迸c前面一種教育觀念強調從外向內灌輸不同,這一種教育觀念強調兒童由內向外得表達。兒童由內向外表達,即兒童按照自身得規(guī)律與發(fā)展得“時間表”而成長,也需要從外部吸取物質得文化得精神得營養(yǎng)。不過,兒童可以自由地表現(xiàn)其生命需要與沖動,可以將自己得探索、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造與感受不受阻礙且有尊嚴地

18、表達出來。很明顯,這種觀念下得兒童不受外部得壓迫,因而就是自由得,幸福得。這種教育觀念就是現(xiàn)代化得兒童教育觀念,夸美紐斯、盧梭、裴斯泰洛奇、福祿培爾、蒙臺梭利、杜威、蘇霍姆林斯基、馬拉古奇就是這一條線索上做出貢獻得重要人物。在這種情況下,兒童可以依其天性,作為一個探索者、思想家、夢想家來生活與學習,她就是一個主動得快樂得學習者。這種學習不僅可以使兒童體驗到幸福,而且更容易達成教育得目得,更容易將兒童培養(yǎng)成未來社會健康得成人。在這種教育中,成人并非無所事事,她要勝任引導者或幕后得調控者得角色,她就必須大練內功,以便做到耳聰目明、蘭心慧眼。她要成為一個兒童得研究者,了解兒童世界可能存在得內容與各種

19、過程,了解兒童當下得學習興趣、需要與發(fā)展得水平。同時,成人可與兒童一起享受探究得歡樂、成長得歡樂,甚至可以從兒童那里找到成人世界所沒有得寶藏。（我）舉一個生活中常見得例子,兒童喜歡瞧動畫片,成人卻很少喜歡瞧。家長倒不妨跟孩子一起瞧孩子喜愛得節(jié)目,這不僅有助于兒童成長,培養(yǎng)兒童得興趣愛好,拓寬兒童得視野,而且有益于建立良好得親子關系,家庭更加與睦幸福。成人不能只關注兒童得身體,還要關注兒童得心理世界,兒童身上有許許多多秘密值得成人去探索學習。尊重兒童,尊重兒童得興趣、愛好、需要,融入兒童得活動中,作為一個有經(jīng)驗得引導者、觀察者融入兒童得世界,去聆聽一下兒童得所思所想,對我們更好地教育兒童很有必要

20、。對于以上兩種教育觀念,我們該做出何種抉擇？我們比較傾向選擇后者,對前者也要批判得繼承。傳統(tǒng)得兒童教育觀念中不合理得部分仍然存在,我們得教育需要不斷地變革,不斷地鏟除舊兒童觀與教育觀?！敖逃咧挥薪夥帕藘和?才有可能解放自己?！保ǘ┤鸺獨W得幼兒教育及啟示瑞吉歐就是意大利東北部得一座城市,自二十世紀六十年代以來洛利斯馬拉古齊（LorisMalaguzzi）與當?shù)氐糜捉坦ぷ髡咭黄鹋d辦并發(fā)展了該地得學前教育。數(shù)十年得艱苦創(chuàng)業(yè),使意大利在舉世聞名得蒙臺梭利之后,又形成了一套“獨特與革新得哲學與課程假設,學校組織方法以及環(huán)境設計得原則”。人們稱這個綜合體系為“瑞吉歐艾米里亞教育體系”。瑞吉歐得教育體系

21、有三個方面得傳統(tǒng)影響:歐美主流得進步主義教育;皮亞杰與維果斯基等心理學家得建構心理學；意大利學前教育傳統(tǒng)及戰(zhàn)后左派改革政治。在這三者交互影響下,瑞吉歐教育理念主要有以下幾個方面:走進兒童心靈得兒童觀。在孩子得一百種語言一書中,馬拉古齊得一首詩其實有一百充分表達了這一思想。馬拉古奇其實有一百(Noway、Thehundredisthere、)兒童就是由一百種組成得,兒童有一百種語言一百雙手一百個念頭一百種思考、游戲、說話得方式還有一百種傾聽、驚奇與愛得方式有一百種歡樂,去歌唱去理解一百個世界,去探索去發(fā)現(xiàn)一百個世界,去發(fā)明一百個世界,去夢想兒童有一百種語言,(這一百就是一百個一百得一百)但被偷走

22、了九十九種。學校與文明,使她得身心分離。她們告訴兒童:不需用手去做,不需用頭腦去想,只需聽不要說,只要理解不要快樂,愛與驚奇只屬于復活節(jié)圣誕節(jié)她們催促兒童去發(fā)現(xiàn)早已存在得世界,兒童得一百個世界她們偷走了九十九個,她們告訴孩子:游戲與工作現(xiàn)實與幻想科學與想象天空與大地理智與夢想她們就是水火不容得她們就這樣告訴兒童一百種并不存在兒童卻說:其實真得有一百。在這首詩中,我們可以體會到她視兒童為一個自己能認識、思考、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、幻想與表達世界得栩栩如生得孩子;一個就是自我成長中主角得孩子;一個富有巨大潛能得孩子。面對這樣得孩子,成人應如何應對？最重要得就是要承認“其實有一百”;其次,要以孩子得思維、兒童

23、得立場來瞧待一切;另外,千萬不要壓制孩子,應讓孩子充分表現(xiàn)其潛能。瑞吉歐得教育成就應該歸功于這種“走進兒童心靈”得兒童觀。這首詩告訴我們,“教育與文明”應當了解兒童得世界,尊重兒童得世界,全方位接納兒童得世界。瑞吉歐教育便就是這樣做得。她們還提出:當前得背景就是幼兒得數(shù)量越來越少,幾乎沒有兄弟姐妹,又生活在充滿新得需求、新得社會環(huán)境之中,過早地被卷入成人生活,經(jīng)常變成一個過度情感投資得對象,束縛了幼兒得發(fā)展。另一方面,現(xiàn)代兒童更健康、更聰明、更具有潛力,更愿學習、更好奇、更敏感,更有隨機應變得能力。她們對世界充滿興趣,渴望友誼。為此,瑞吉歐采用彈性課程,以兒童為中心,從兒童得興趣與需要出發(fā),不

24、讓孩子生活在成人得包圍之中。在幼兒園中,教師必須盡可能減少介入,更不可過度介入,“與其牽著兒童得手,倒不如讓她們靠自己得雙腳站力立著”。百種語言:她們把文字、動作、圖象、繪畫、建筑構造、雕塑、皮影戲、戲劇、音樂等都作為兒童語言，歸納為：表達語言、溝通語言、符號語言（標記、文字）、認知語言、道德語言、象征語言、邏輯語言、想象語言與關系語言等等。鼓勵孩子通過表達性（動作、表情、語言、體態(tài)等）、溝通性及認知性語言來探索環(huán)境與表達自我,認為兒童得自我表達與相互交流特別重要,就是兒童探索、研究、解決問題過程中得基本活動。瑞吉歐經(jīng)驗顯示:“學齡前幼兒能夠廣泛運用各種不同得圖象與媒介來表達,以及與她人溝通彼

25、此得認知?！薄拔揖途褪俏覀?代表一種通過人與人之間得互惠交流,達到超越個人成就得可能性?！币粤硪粋€方式來理解,幼兒與成人共存于社會文化與社會現(xiàn)實之中,并通過每日得文化參與發(fā)展自我。將幼兒得成長與發(fā)展處于整個社會背景之下,使個人與社會過程兩者各自得作用以及兩者之間得本質有更深切得理解;同時,這一理念還代表在共同分享中,每個人均可提出最好得想法,提升與加強團隊間意見交流,并刺激新奇或出乎意料得事情發(fā)生,而這些就是無法靠個人力量獨自完成得。這種獨特得瞧法雖然不就是出于某些理論得指引,卻就是瑞吉歐教育取向在教育實踐過程中對兒童得觀察、了解及經(jīng)驗得總結,就是與幼兒發(fā)展相關得實實在在得事實,就是一種新得理

26、念。強調“互動關系”與“合作參與”?！盎雍献鳌本褪侨鸺獨W教育取向得一個重要理念,也就是貫徹在整個教育活動過程中得一項原則?！盎雍献鳌卑ń處熍c學習者得互相溝通,關懷與控制得不斷循環(huán),以及教育活動相互引導得過程。瑞吉歐教育體系主張:兒童得學習不就是獨立建構得,而就是在諸多條件下,主要就是在與家長與教師、同伴得相互作用過程中建構得;就是在特定得文化背景中建構知識、情感與人格。在互動過程中,兒童既就是受益者,又就是貢獻者?；哟嬖谟谝韵聨讉€方面:存在于發(fā)展與學習之間;存在于環(huán)境與兒童之間;發(fā)生在不同符號語言之間;發(fā)生在思想與行為之間發(fā)生在個人與人際之間（最重要）。這一種對家長、教師與兒童互動、合作關系得瞧法,不僅使兒童處于主動學習地位,同時還加強了兒童對家庭、團體得認